عائلة Moise

الوجود اليهودي في الجزائر لا يعود إلى الفتح الفرنسي سنة 1830. إنه يتجذر في تاريخ طويل يمتد عبر عدة آلاف من السنين، تعود أولى محطاته إلى الشتات القديم الذي رافق الطرق التجارية الفينيقية والقرطاجية على امتداد ساحل شمال أفريقيا. إلى هذه الطبقات القديمة أضيفت، عبر القرون، موجات المنفى الإسباني المتتالية — وخاصة الاندفاع الهائل لليهود المطرودين من إسبانيا سنة 1492، الذين أحضروا إلى المغرب لغتهم والطقس السفاردي وأسماءهم العائلية وهياكلهم المجتمعية. هذا الإرث المزدوج — المحلي والسفاردي — شكّل المصفوفة التي تندرج فيها شوشلت Moise.

الملف المتعلق بالشوشلت يشهد على وجود في جماعات الجزائر منذ الفترة من القرن الخامس عشر إلى التاسع عشر، دون أن تسمح المصادر، في هذه المرحلة، بتحديد موقع دقيق بالاسم في سجل جماعي معين أو آخر [ملف شوشلت Moise]. الفضاء الوهراني — وهران، Tlemcen، Sidi Bel Abbès، Mostaganem — استقبل جماعات مهمة غذتها بالضبط هذه الأساس المزدوجة: ركيزة محلية قديمة جداً وإضافات سفاردية قادمة من إسبانيا والمغرب المجاور. في هذه المدن والبلدات، عاشت العائلات اليهودية منظمة حول معابدها، ومجالسها، وجمعيات خيرها وسلطاتها الحاخامية، تشكل نسيجاً من الالتزامات المجتمعية عبّرت، بأشكال سفاردية محددة جيداً، عن قيمة tsedaka — الصدقة أو العدالة التوزيعية التي تعتبرها التقليد اليهودي ليست فضيلة اختيارية بل التزاماً أساسياً من القانون.

Sidi Bel Abbès، مدينة وُلدت من الاستعمار الفرنسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر، شهدت استقرار جماعة يهودية منظمة حفظت أرشيفاتها الحاخامية ذاكرة أعمال الزواج وسجلات الختان ومداولات المجلس. في هذا النوع من الأرصدة — أعمال الطلاق، سجلات المواليد، قوائم المساهمين في صناديق المجتمع — يظهر أسماء عائلية مثل Moise عبر الأجيال، مرتبطة بوظائف مجتمعية أو معاملات تجارية أو أحداث الحياة العائلية. وصف André Goldenberg هذا المسار الشامل في لوحته الضخمة ليهود شمال أفريقيا، حيث يُقرأ الحركة المستمرة بين التجذر المحلي والانفتاح التدريجي على الحداثة [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014].

ما يميز الجماعات الجزائرية في هذه الفترة هو التعايش بين الولاء الديني الشديد — الممارسة الطقسية، احترام التقويم الطقسي، السلطة الحاخامية على الشؤون العائلية — والاندماج الاقتصادي الديناميكي غالباً في النسيج الحضري. حاملو اسم العائلة Moise، في الفضاء الوهراني، يندرجون على الأرجح في هذا السجل المزدوج، حتى لو كانت الحذر تقضي بعدم الإفراط في التفسير في غياب الفحص المنهجي للسجلات المجتمعية. طريقة Eisenbeth — التي تتمثل بالضبط في ربط الأسماء العائلية بالأسماء الأولى والمهن وأماكن الميلاد لتحديد الأسر التي لم تعد الإحصائيات الرسمية تسجلها — توفر، بالنسبة لنسبيي الشوشلت، الأداة الأكثر موثوقية المتاحة: فحصها الكامل للقوائم الاسمية لجميع بلديات الجزائر يسمح، في النظرية، بالعثور بلدية تلو بلدية على حالات الاسم وكل واحدة من ثمان متغيراته.

تاريخ هذه الجماعات لم يكن تاريخ سلام لا ينقطع. درست Geneviève Dermenjian بالتفصيل الأزمة المعادية لليهود الوهرانية للسنوات 1895–1905، مبينة كيف ضربت معاداة السامية الاستعمارية، التي أذكتها الحركات السياسية، يهود غرب الجزائر الذين حصلوا على الجنسية مؤخراً بقسوة [Dermenjian, La Crise anti-juive oranaise, 1986]. اجتازت عائلات المنطقة — يمكن وضع حاملي اسم Moise بينها بحق تقريباً — هذه المحن مع المتابعة المستمرة للاندماج التدريجي في المجتمع الفرنسي عبر المدرسة والخدمة العسكرية والمهن الحضرية. هذه القدرة على تحمل الصعوبات دون الذوبان، على المشاركة في المجتمع المحيط دون التنازل عن الانتماء المجتمعي، تشكل أحد أشكال الاستمرارية اليهودية شمال أفريقية الأكثر ثباتاً — ليس المقاومة بالأسلحة، بل تلك الخاصة بالنقل والولاء الصامت.

لا يثقل على تاريخ الأسر اليهودية بالجزائر حدث أكثر من مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي منح جماعياً الجنسية الفرنسية لليهود الأصليين بالمقاطعات الجزائرية. بالنسبة لنسب مثل Moise، كان هذا التحول قانونياً واسمياً وهويتياً في آن واحد. حلل Benjamin Stora الطريقة التي حول بها هذا المرسوم بعمق علاقة اليهود الجزائريين بأنفسهم، منقلاً إياهم من مركز الأصليين إلى مركز المواطنين، دون أن يخلو الأمر من استياءات وعنف في مجتمع استعماري منقسم [Stora, Décret Crémieux et identité juive en Algérie, 1997].

استند المرسوم نفسه إلى منطق القانون المدني: أُعلن الإسرائيليون «مواطنين فرنسيين» وتم إدراجهم بالقوة في الأمة «من وجهات نظر عرقية وحضارية»، كما صاغته النصوص الرسمية التي يستشهد بها Eisenbeth في مقدمته. كانت النتيجة الفورية أن وجد أحفاد هؤلاء المتجنسين سنة 1870 أنفسهم إحصائياً مندمجين مع الفرنسيين الآخرين في التعدادات اللاحقة، فقدوا أي ظهور خاص بهم في الوثائق الرسمية. هذا التناقض — التحرر كمحو إداري — يفسر بالضبط لماذا كان عمل Eisenbeth ضرورياً: لكي يستمر هذا المجموع في الوجود في الذاكرة الجماعية، كان لا بد من أن يعيد تشكيله رجل واحد اسماً واسماً، بلدة بعد بلدة، انطلاقاً من البقايا التي تركتها الإدارات المحلية رغم نفسها.

يلاحظ Eisenbeth بدقة أن الغالبية العظمى من الإسرائيليين الجزائريين، عند الإجابة على الاستفسارات الإحصائية، لم يجيبوا على السؤال المتعلق بمركزهم كمتجنسين بموجب مرسوم 1870، بل أجابوا ببساطة بـ «نعم» على السؤال «هل أنتم فرنسيون الأصل؟». يكشف هذا السلوك، الفردي والجماعي في آن، عن موقف معقد: لا إنكار للذات، لا إعلان متبجح، بل تحفظ محسوب، خيار الذوبان في جسم الدولة دون التخلي عن الممارسة الجماعية. يُرى الموقف ذاته — التحفظ العام والوفاء الخاص — في أسر يهودية عديدة بمتوسط البحر الأبيض المتوسط عبرت قروناً من مركز الأقلية تحت سيادات مختلفة. لا هو جبن ولا عار: إنه حكمة من تعلم عبر أجيال أن البقاء يمر أحياناً عبر محو ظاهري.

فتح التحرر أمام حاملي اسم Moise، كما أمام المجموع برمته، الوصول إلى التعليم الفرنسي والمهن الحرة والوظيفة العامة. أدرج أيضاً النسب في الحركة الكبرى للغربنة الثقافية التي، دون محو الوفاء الديني، غيّرت صيغه. يشكل هذا الانتقال من عالم إلى آخر — من المعبد التقليدي إلى الثانوية الجمهورية — قلب تجربة يهود الجزائر عند تحول القرنين التاسع عشر والعشرين. يجب مع ذلك عدم مثاليتها: كان الوصول إلى الحداثة الجمهورية يُدفع أحياناً ثمن تباعد عن الممارسة الدينية وحرج معين من الأصل، اضطرت أجيال لاحقة، وللكثيرين منهم، إلى إعادة تعلم تحمله.

تستحق ملاحظة أخيرة أن تُبرز: لم يستفد مرسوم Crémieux من سنة 1870 يهود كل أراضي الجزائر. ظل يهود الأراضي الجنوبية، خاصة أولئك في الواحات الصحراوية، مستبعدين منه لفترة طويلة أو استفادوا منه في وقت لاحق فقط. أنتج هذا التفاوت الداخلي ضمن الجالية اليهودية الجزائرية تاريخات عائلية مختلفة بعمق حسب مواقع الاستقرار، ويذكّر بأن تاريخ اليهودية الجزائرية ليس كتلة متجانسة بل نسيج مسارات منفردة، يبقى البعض منها بعد أن يُعاد تشكيله.

القيمة الموثقة بأقوى شكل من هذه الملاحظة تكمن في التعداد الذي أجراه Maurice Eisenbeth. حاخام الجزائر الأكبر، كرّس Eisenbeth حياته العلمية لمشروع لم يُحاول أحد من قبل على هذا النطاق: رسم صورة ديموغرافية وأنثروبونيمية شاملة للسكان اليهود في شمال أفريقيا. عمله عام 1936، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، نشر في الجزائر في طابعة الليسيه بدعم من الحكومة العامة للجزائر، يُقدّم نفسه كاستمرار مباشر لمحاولة أولى ظهرت في قسنطينة عام 1931، Le Judaïsme Nord-Africain، تركزت على ولاية قسنطينة وحدها. هذه المحاولة الأولى، التي أثارت اهتمام شخصيات وعلماء، شكّلت المخبر المنهجي الذي سيوسّعه العمل عام 1936 ليشمل مجمل شمال أفريقيا الفرنسية — المغرب والجزائر وتونس وليبيا — بدمج البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية مع الأرشيفات الحاخامية المحلية.

يستحق هيكل عمل 1936 أن نتوقف عنده. الجزء الأول، الديموغرافي، يحدّد الأعداد والتوزيع الجغرافي والهيكل المجتمعي لليهود شمال أفريقيين حول سنوات الثلاثينيات، انطلاقاً من البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتاحة في تلك الفترة، مدمجة مع الأرشيفات الحاخامية المحلية. الجزء الثاني، الأنثروبونيمي، هو ما يهمّ مباشرة الشّوشلة الحالية: ينشر فيه Eisenbeth فهرساً منهجياً لألقاب شمال أفريقيا اليهودية، بإحصاء المتغيرات الخطية الموثقة في السجلات وأصولها المفترضة وتوزيعاتها الجغرافية. وفي هذا الجزء يرد اللقب Moise مع ثماني متغيرات له.

المنهج الموصوف في المقدمة يتمتع بدقة ملحوظة للعصر. بخصوص الجزائر، يقوم Eisenbeth باستخلاص كامل القوائم الإسمية من جميع البلديات، وثيقة تلو الأخرى، معتمداً بشكل أساسي على الألقاب والأسماء الذكورية والنسائية والمهن وأماكن الميلاد، ليستكمل الحالات المشكوك فيها بتحقيقات إضافية أجراها مباشرة مع المجتمعات المحلية. كانت هذه الطريقة الميدانية ضرورية بسبب صعوبة أبانها بوضوح: منذ مرسوم Crémieux عام 1870، توقّف الإسرائيليون الجزائريون، المدرجون في الأمة الفرنسية، عن أن يكونوا موضوع تمييز إحصائي في التعدادات الرسمية. أجاب عدد كبير منهم ببساطة بـ «فرنسيون الأصل» بدلاً من أن يصرّحوا أنهم إسرائيليون متجنسون، محوين بذلك آثارهم من الإحصائيات العامة.

توضح الأرقام الرسمية هذا التناقض بشكل درامي. الفهرس الإحصائي لبلديات الجزائر من آذار/مارس 1932 قدّم أرقاماً أقل بشكل واضح من الواقع: بخصوص تجمع قسنطينة، حيث كانت تسكن إحدى أهم المجتمعات الإسرائيلية في الجزائر، أجاب فقط 653 شخصاً بـ «إسرائيلي» في الاستمارات الرسمية — رقم لا علاقة له بالواقع الموثق في مكان آخر. لم يكن هذا التشويه مسؤولية سوء نية من الإدارة المركزية، بل نتيجة التقاء ظاهرتين: قرار معظم اليهود الشخصي بأن يصرّحوا أنهم «فرنسيون الأصل»، والاستحالة العملية لمكاتب البلديات أن تسدّ هذه الفجوة التصريحية بدون امتلاك معايير موثوقة بما يكفي — فنهايات الألقاب وجرس الأسماء ومكان الميلاد أو المهنة لم تكن، في نظر الإدارة، مؤشرات موثوقة كفاية للمضي في تأكيدات فئوية.

إذن بعمل محقق وفيلولوجي بقدر ما هو ديموغرافي يعيد Eisenbeth تشكيل الحضور اليهودي: بقراءة الأسماء حيث رفضت الإدارة أن ترى فئات بعد. بفعله هذا، ينجز فعلاً علمياً هو أيضاً فعل حفظ — أحد أعمق الإيماءات التي تعرفها التقليد اليهودي تحت اسم تيكون، إصلاح أو استعادة ما محي أو كسر. يستحق البعد الأخلاقي لهذا المشروع أن يُذكر: لا يستقصي Eisenbeth للتحكم أو التمييز، بل لكي يستمر هذا المجموع في الوجود في الذاكرة الجماعية، لكي تُسجل أسماؤه، وتُخطط أماكن استقراره، وتُوثق مهنه وهياكله العائلية. هذا هو النقيض الدقيق للمحو: إنه استعادة للمرئي.

يؤكد Joseph Toledano، الذي واصل وحدّث هذا العمل، أن قيمة Eisenbeth تكمن في طابعه كحصر ميداني، أُجري انطلاقاً من السجلات المجتمعية وقوائم المساهمين [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. يسمح ببليوغرافيا Robert Attal بإعادة وضع هذه الأدوات الأنثروبونيمية ضمن مجموع الإنتاج العلمي المكرس ليهود شمال أفريقيا [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993].

الثمان متغيرات الإملائية التي رصدها أيزنبيث للاسم العائلي Moise ليست مجرد أخطاء نسخ عارضة: بل تشكل السجل الحفري لعبور بين عالمين لغويين وإداريين. كل واحدة منها وثيقة بذاتها، صورة التقطت في لحظة محددة من العملية التي بموجبها فرضت على مجتمع من التقليد الشفاهي والعبراني فئات رسمية من دولة مدنية أوروبية.

حتى القرن التاسع عشر، كان يهود شمال أفريقيا يحملون أسماء مكتوبة بالحروف العبرية، وتم تحويل هذه الأسماء إلى الأبجدية اللاتينية بواسطة موظفي الحالة المدنية الفرنسيين الذين كانوا قليلي الإلمام بفونيتقا اليهودية العربية واليهودية الأمازيغية. وبالتالي كان يمكن كتابة الاسم الواحد بصيغ عديدة: Moise أو Moïse أو Mouïse أو Moïsé أو Moché أو Moche، أو أن يُصحب بسوابق ولواحق محلية وفقاً لمنطقة الأصل وأذن الموظف المسؤول عن التسجيل. لذا فليس الاسم هو الذي كان يتغير، بل النظرة التي تطرحها عليه الإدارة الاستعمارية. الثمان متغيرات التي رصدها أيزنبيث هي نعكاسات متعددة لاسم واحد رُؤي من نقاط مراقبة مختلفة — قسنطينة، وهران، الجزائر، أو تلمسان — في لحظات مختلفة من القرن التاسع عشر.

يوضح الكتاب أن الأسماء العائلية اليهودية الجزائرية كانت تعرض، عند تصفح القوائم الاسمية، نبرات ونهايات قد تشكل مؤشرات على التعريف، لكن بدون أن تكون معايير موثوقة كفاية وقابلة للاستخدام من أجل تصنيف إداري موحد. يضيء هذا الملاحظة، الذي صاغه أيزنبيث لتفسير السبب في تخلي الإدارة عن التمييز بين اليهود في إحصائياتها، على نقيض ذلك قيمة عمله الخاص: حيث رأت الإدارة مؤشرات غير كافية، قرأ الحاخام الأكبر ذو العين المثقفة علامات. كانت معرفته بالنصوص العبرية وأذنه المتمرسة على فونيتقا اليهودية العربية واليهودية الأمازيغية تسمح له بالاعتراف، في الكتابة Mouïse، بالنسخ الأمين لصوت /u/ مميز للنطق الوهراني للاسم Moshé. تلك الكفاءة المتقاطعة، الحاخامية والعلمية معاً، هي التي تجعل من أيزنبيث وسيطاً لا غنى عنه بين عالمين.

ذكّر Benjamin Stora بما أثاره مرسوم Crémieux لسنة 1870، بفرضه الحالة المدنية الفرنسية على اليهود الأصليين في الجزائر، دوراً حاسماً في هذا التطبيع — وبشكل متناقض، في تضاعف الصيغ الإملائية في لحظة تسجيلها [Stora, Décret Crémieux et identité juive en Algérie, 1997]. التناقض حقيقي: بسعي لتوحيد ما، ثبّت العمل الإداري بدلاً من ذلك النطقات المحلية المتنوعة، وسجّل الاسم في اللحظة الدقيقة التي كان فيها المجتمع في حركة كاملة بين جذوره الشفاهية المغاربية والمعيار المكتوب الفرنسي الجديد. كل متغيير إملائي هو بالتالي أثر لحظة فريدة، لا رجعة فيها: تلك التي التقى فيها موظف وربّ أسرة وجهاً لوجه، أحدهما يمسك بقلمه، والآخر ينطق اسمه.

تولي الهلاخاه أهمية كبرى لنقل أسماء صحيحة في وثائق الجِت والزواج؛ الردود الحاخامية تكرس تطورات موسعة للأسئلة المتعلقة بإملاء ونطق الأسماء الخاصة في المستندات القانونية. بحصره للمتغييرات، أنجز أيزنبيث، في سجل العلم الحديث، فعلة كانت التقاليد الحاخامية ستعترف بها بالكامل: ضمان أن يُذكر الاسم ويُكتب بشكل صحيح، حتى لا يضيع أحد.

يرسم التنوع الإملائي، بالنسبة للعائلة Moise، منطقة استيطان محتملة في عدة محليات جزائرية، حتى لو أن التصفح المنهجي لكل متغيير في كل بلدية لا يزال يتعين إنجازه لتحديد الخريطة الدقيقة للعائلة. يصنف Joseph Toledano، في دراسته الشاملة عن أسماء الأسر اليهودية بشمال أفريقيا، هذا النوع من الاسم العائلي اللاهوتي بين الأقدم والأكثر انتشاراً، وذلك لأنها تنبثق من أكثر الأسماء المعبود عنها في التقليد [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. يوثّق Abraham Laredo، من حيث الجانب المغربي، الوفرة ذاتها من المشتقات من اسم Moshé [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

الاسم Moshé هو جذر كل ما يحمله النسب Moise. قبل أن يكون نسباً، كان اسماً توراتياً لم ينقطع شرحه منذ ثلاثة آلاف سنة. تؤكد Jewish Encyclopedia، في مقالتها عن Moses، المكانة الفريدة للشخصية في التقليد العبري: مؤسس الأمة الإسرائيلية، نبي تتجاوز قوته قوى جميع خلفائه، تشريعي تلقى التوراة على سيناء وأرسلها لإسرائيل، لكن أيضاً رجل اتسم بتواضع استثنائي توصفه نصوص الأعداد (12:3) صراحة بأنه الأعظم الذي كان [JewishEncyclopedia.com، المقالة 10923]. هذا التواضع من مؤسس يشكل ثقلاً متناهي الدقة لكن مستمراً لعظمة الاسم: فهو يذكر بأن الشرعية التي يمنحها النسب ليست امتيازاً، بل مسؤولية.

النص التوراتي نفسه يقترح اشتقاقاً للاسم. الفتاة، ابنة فرعون، التي التقطت الرضيع من النيل، أعطته هذا الاسم قائلة إنها سحبته من المياه — ربطت الاسم بالفعل العبري mashah، "يسحب، يخرج". يعترف اللغويون الحديثون بأنهم يرون فيه بدلاً من ذلك جذراً مصرياً يعني "ابن، طفل"، نجده في أسماء مثل Thoutmès أو Ramsès. هذه القراءة المزدوجة — العبرية والمصرية — تجعل من Moshé واحداً من الأسماء الأكثر شرحاً في كل علم الأسماء اليهودي، وتمنحه هذه الخاصية الفريدة من نوعها بالانتماء في نفس الوقت إلى حضارتين، وهو ما ستفسره التقاليد الحاخامية بوصفها علامة الدعوة الكونية للنبي. تلاحظ Jewish Encyclopedia أن البعد السردي لموسى — طفولته المنقوذة من المياه، تعليمه في بلاط فرعون، إعلانه عند الأدغال الملتهبة، دوره كوسيط بين الله وإسرائيل — جعل منه الشخصية المرجعية بامتياز في كل الأدب الأجاديّ، من المدراش إلى التلمود [JewishEncyclopedia.com، المقالة 10923].

من الدال، وليس من قبيل الصدفة، أن النص التوراتي يشدد على أن موسى تلقى تعليمه في بلاط فرعون دون أن يتوقف عن كونه ابن إسرائيل. هذا الانتماء المزدوج — لثقافة الاستقبال ولهوية خاصة — يشكل صورة سيعترف بها اليهود من شمال أفريقيا تلقائياً في مسارهم الخاص: تعليم في المدارس الفرنسية دون التنازل عن المعبد، مواطنة في إمبراطورية دون التوقف عن كونهم أعضاء في مجتمع. الاسم Moise، لعائلة جزائرية في القرن التاسع عشر أو العشرين، يقول إذاً أكثر من اشتقاق: يقول حالة مشتركة.

في العالم السفاردي وشمال أفريقيا، يتمتع الاسم الأول Moshé بهيبة فريدة، عززتها الشخصيات الحاخامية والفلسفية العظيمة التي حملته. في الصفوف الأولى يقف موسى ابن ميمون (الرامبام، 1138–1204)، الذي أعطت قاعدته "من موسى إلى موسى، لم يكن هناك مثل موسى" الشرعية للتقارب بين النبي والفيلسوف القرطبي والفسطاطي. أظهر موريس-روبن هايون بقوة كيف اعتبر ابن ميمون "الموسى الآخر" للفكر اليهودي، مستمراً سلطة التشريع في حقل الفلسفة [Hayoun، ابن ميمون أو الموسى الآخر، 1994]. منفياً من الأندلس بسبب الاضطهاد الموحدي، لاجئاً على التوالي في المغرب وأرض إسرائيل ومصر، عاش الرامبام بضع سنوات في فاس قبل أن يتوجه للشرق — منقوشاً سيرته الذاتية في الفضاء الجغرافي ذاته لعائلات يهودية المغرب. لسلالة يُشتق نسبها بالضبط من الاسم Moshé، فإن حقيقة أن أعظم "موسى" في العصور الوسطى قد عبر فضاء المغرب ليست تافهة: فهي تنقش الاسم في تاريخ فكري أثر فعلاً هذه الأراضي.

في سياق مختلف تماماً، سياق أنوار ألمانية، منح موسى مندلسون (1729–1786) للاسم حياة فلسفية ثانية بصيره نفسه أب الHaskala، التحرر الفكري للمسيحية الأوروبية. كرس له Hayoun دراسة مرجعية تسلط الضوء على النطاق الكوني لعمله [Hayoun، موسى مندلسون، 1997]. من ابن ميمون إلى مندلسون، يعبر اسم موسى بهذه الطريقة المراحل الكبرى للفلسفة اليهودية، محملاً في كل مرة الاقتناع بأن التفكير الصارم والإخلاص للتوراة لا يستبعد بعضهما بل يخصبان بعضهما. اقترح Hayoun تركيباً شاملاً للفلسفة اليهودية حيث تحتل هذه الخلافة الميمونية مكانة مركزية [Hayoun، الفلسفة اليهودية، 2023].

ينتقل الاسم الأول كاسم عائلة يتبع آلية معروفة جيداً من علم الأسماء اليهودي: اسم الأب يصبح، للنسل، نسباً ثابتاً، غالباً بسابقة الجسيم ben في الأصل ("ابن من"). إعطاء ابن اسم Moshé، ثم رؤية هذا الاسم الأول يتجمد في نسب ينتقل من الأب إلى الابن، يعني إنجاز فعل من التقوى التذكاري — zikaron — بالمعنى الكامل للمصطلح: الالتزام بالتذكر، بعدم ترك السقوط في النسيان. كل جيل يحمل الاسم Moise يعيد إنتاج، دون أن يكون بالضرورة واعياً بذلك، هذه الحركة من التعميق في أسمى ذاكرة إسرائيل.

---

لفهم النطاق الكامل لعمل Eisenbeth وما يعنيه للنسب Moise، يتعين إعادة وضعه في السياق الفكري والسياسي للجزائر في ثلاثينيات القرن العشرين. الكتاب الصادر سنة 1936 مهدى إلى السيد Arthur Weisweiller، في «تقدير شاكر» — إهداء بسيط يلمح إلى دعم مادي أو معنوي دون تحديد طبيعته. يضع دعم الحكومة العامة للجزائر، المذكور على الغلاف، الكتاب في علاقة غامضة مع الإدارة الاستعمارية: يعمل Eisenbeth بأدوات هذه الإدارة، يفرغ قوائمها الاسمية، يستشهد بإحصاءاتها — لكن لملء نقاصها والطعن صامتاً في حذفياتها. إنه ليس كتاب تكليف إداري؛ إنه كتاب علمي وحاخاميّ يستخدم الأرشيفات الاستعمارية لإعادة بناء وجود كانت الإدارة قد جعلته غير مرئي.

هذا الموقع — على عتبة الداخل والخارج، بين العالم المعترف به من المؤسسات والحاخام الذي يحفظ ذاكرة شعبه — مميز لجيل من المثقفين اليهود بشمال أفريقيا درسوا بشكل متزامن في التقاليد الحاخامية لمجتمعهم والتخصصات الجامعية الفرنسية. Eisenbeth هو في الآن نفسه الحاخام الأكبر الذي يرأس الأعمال الدينية لمجتمعه والباحث الذي ينشر في المؤسسات الأكاديمية الفرنسية. هذا الانتماء المزدوج، الذي كان يمكن عيشه كتوتر، كان أيضاً غنى: سمح بتسخير أدوات تخصص لخدمة ذاكرة مجموعة.

سنة 1936 هي، بدورها، سنة ثقيلة المعنى في تاريخ يهود الجزائر. إنها سنة الجبهة الشعبية وآمالها، لكن أيضاً السنة التي بدأت فيها التوترات ترتفع، في أوروبا والجزائر نفسها، معلنة الساعات الأحلك. نشر كتاب سنة 1936 عن يهود شمال أفريقيا — عددهم وأسماؤهم وأماكن استقرارهم — هو عمل ذاكرة وقائية، كما لو أن Eisenbeth كان قد شعر، دون أن يتمكن من صياغته بوضوح حينها، أنه يجب تثبيت في الكتابة ما قد تحمله الظروف. هذا الشعور بالقلق لا ينتقص من الدقة العلمية للعمل؛ بل يعطيه صدى إضافياً، لا يمكن تجاهله عندما نعرف ما كانت عليه السنوات التالية لليهودية بشمال أفريقيا تحت Vichy.

ألغت Vichy مرسوم Crémieux بموجب القانون الأساسي للـ 7 أكتوبر 1940، محرومة يهود الجزائر في يوم واحد من الجنسية الفرنسية التي اعتقدوا أنها مضمونة بشكل نهائي منذ سبعين سنة. بالنسبة لنسب مثل Moise، مثلت هذه الإلغاء انقطاعاً بعنف رمزي اعتبارياً: سحبوا منهم الاسم الوطني الذي استغرقتهم جيلان للاستقرار فيه بشكل كامل. لم يُعاد مرسوم Crémieux إلا في مارس 1943، بعد الإنزال الحليف في شمال أفريقيا — لكن هذا الإعادة تركت في الذاكرات آثار انتماء اعتقدوا أنها لا تُقهر واتضح أنها هشة. هذه الهشاشة، المختبرة في لحم التاريخ، هي بُعد لا يسع الكتاب العظيم لنسب Moise أن يسكت عنه.

عمل Eisenbeth، الذي أصبح نادراً اليوم، تمت رقمنته وتحميله على الإنترنت بفضل Jean-Luc Monneret، الذي كان يمتلك نسخة منه، وأعده Alain Spenatto لموقع algerie-ancienne.com. بقاؤه في شكل رقمي هو بحد ذاته شكل من أشكال النقل الذاكراتي، وفياً للقناعة التي كانت تحرك مؤلفه: أن تاريخ مجموعة لا يمكن قراءته إلا إذا كنا نريد البحث عنه حيث توقفت الإدارة عن تسجيله.

تاريخ شرط النسب Moise، مثل تاريخ مجمل يهودية الجزائر، يعرف انقطاعاً كبيراً في القرن العشرين. النفي الجماعي لليهود الجزائريين في عام 1962، عند لحظة الاستقلال، شتت العائلات نحو فرنسا الأوروبية بشكل أساسي، ولكن أيضاً نحو إسرائيل وكندا. هذه الشتات الثانية انتزعت حاملي الاسم من أراضيهم التاريخية — وهران، سيدي بلعباس، الجزائر — لإعادة نشرهم في المدن الفرنسية الكبرى، من مرسيليا إلى باريس [Goldenberg، La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، 2014]. سرعة هذا الخروج — بضعة أسابيع من أجل اقتلاع نهائي — لم تترك مجالاً كبيراً لجمع الوثائق، أو استخراج الأرشيفات العائلية، أو النقل المنظم للذكريات. غادر كثيرون بما استطاعوا حمله في أيديهم، تاركين خلفهم السجلات والصور الفوتوغرافية وأعمال الملكية والأرشيفات المجتمعية، فُقدت منها جزء وتنتظر جزء آخر لا يزال أن يُستكشف.

كان لهذا الإزاحة تأثيرات على الاسم نفسه. استقرت الكتابات نهائياً في سجلات الحالة المدنية الفرنسية، مما أدى إلى تقليل التعددية التي عرفتها الحقبة الاستعمارية. في الوقت نفسه، انتقلت ذاكرة الأصول من خلال جمعيات القدماء وحلقات الأنساب والمنشورات المجتمعية التي، منذ الثمانينيات، تسعى إلى إعادة بناء شروط النسب السفاردية المشتتة. أعمال Toledano الأنماطية، خاصة، توفر للأحفاد الوسائل للعثور على معنى وتاريخ اسمهم [Toledano، Une histoire de familles، 1999 ؛ Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

إحياء Eisenbeth الرقمي — الذي أصبح ممكناً بفضل كرم الأفراد الذين قاموا برقمنة وإتاحة عمل أصبح يصعب الوصول إليه — يشارك في نفس حركة الإصلاح الذاكري. Jean-Luc Monneret، الذي كان يمتلك نسخة من هذا العمل النادر ووافق على مسحها ضوئياً، و Alain Spenatto، الذي أعدها وأتاحها على الإنترنت على algerie-ancienne.com، أتما إيماءة mesirah — النقل — بالمعنى الذي تفهمه التقليد: نقل المعرفة من يد إلى يد، من جيل إلى جيل، حتى لا تضيع. هذه الإيماءة، التي قام بها أفراد وليس مؤسسات، مميزة للطريقة التي نجت بها الذاكرة اليهودية غالباً: بمبادرة بعض الأفراد الذين شعروا بالإلحاح حيث لم تر الإدارات سوى كتاب قديم.

القناعة التي تقوم عليها هذه الإيماءة يهودية بعمق: أن المعرفة، بمجرد إنتاجها، لا يجب أن تضيع، وأن واجب النقل يفرض نفسه على كل جيل بقدر ما يفرض واجب الإنتاج. بالنسبة لأحفاد شرط النسب Moise الذين يسعون اليوم إلى إعادة تتبع تاريخهم، يشكل هذا العمل الرقمي باباً لا يقدر بثمن للدخول إلى عالم أسلافهم. إنه يسمح بفهم ليس فقط أين كان الاسم موجوداً في الجزائر في بداية القرن العشرين، بل أيضاً في أي نسيج اجتماعي ومجتمعي كان ينخرط: ما هي الحرف التي مارسها حاملو الاسم، وفي أي بلديات أقاموا، مع أي ألقاب عائلية أخرى شاركوا نفس سجلات الحالة المدنية.

الدراسات الأنسابية الحديثة، مثل تلك التي أجريت حول شرط النسب Encaoua، تبين كيف عملت العائلات اليهودية في شمال أفريقيا على الاحتفاظ بذاكرة رموزها ومساراتها، مما جعل اللقب الحالي وسيطاً للنقل وكذلك مؤشراً بسيطاً للحالة المدنية [Encaoua، Des passeurs de pensée juive، 2018]. هذه الممارسة الأنسابية هي أيضاً فعل أخلاقي: إنها تستجيب لقيمة zikaron، الذاكرة الإلزامية، التي تخترق كل التقليد اليهودي من سفر الخروج إلى Yizkor التذكارية للمجتمعات المدمرة.

اليوم، يبقى اللقب Moise شاهداً على هذا التاريخ الطويل: اسم توراتي أصبح لقباً، مروراً بالبوتقة المغاربية، صيغ بموجب الحالة المدنية الاستعمارية، امتحن بالأزمات والنفي، وأخيراً نُقل إلى شتات أصبحت الآن عالمية. إن بقاؤه نفسه شكل من أشكال الوفاء — للنبي الذي يحمل اسمه، وللمجتمع الذي حمله عبر القرون. هناك في هذا البقاء شيء تسميه التقليد zekhout avot، استحقاق الآباء: ليس إرثاً سلبياً، بل مسؤولية نشطة، تلك الخاصة بمواصلة إحياء ما أنجزته الأجيال السابقة وعانته.

---

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — Grand-rabbin d'Alger, l'une des deux figures documentées qui se rattachent directement à l'histoire de la lignée Moise. Né en 1886, décédé en 1957, il consacra une part décisive de son activité intellectuelle à l'onomastique et à la démographie des Juifs d'Afrique du Nord. Son ouvrage Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (Alger, 1936) constitue la première étude systématique de ces populations fondée à la fois sur les recensements coloniaux et les registres communautaires. C'est dans cet ouvrage qu'il recense les huit variantes graphiques du patronyme Moise, faisant de lui l'archiviste essentiel de cette lignée.

Moïse Maïmonide (Rambam) (1138–1204) — وُلِد في قرطبة، وتوفي في الفسطاط (مصر). فيلسوف وفقيه وطبيب، وهو أعظم ممثل في العصور الوسطى لاسم موشيه في الفكر اليهودي والسفاردي. عبرت أعماله الفضاء المغاربي — أقام الرامبام في فاس قبل أن يتوجه إلى الشرق — وضعت سيرته الذاتية في الجغرافيا ذاتها لليهود في شمال أفريقيا. مؤلف Mishneh Torah وGuide des égarés، جسّد التوليف بين الشريعة والعقل الفلسفي. المثل القائل « من موسى إلى موسى، لم يقم بين مثل موسى » يشهد على المكانة التي منحتها له الجاليات السفاردية، وهذا المكانة انعكسَت على جميع حاملي اللقب المشتق من موشيه [Hayoun, Maïmonide ou l'autre Moïse, 1994].

Moïse Mendelssohn (1729–1786) — فيلسوف من عصر التنوير، وُلِد في ديساو، وتوفي في برلين. شخصية مؤسسة للـ Haskala (التحرر الفكري لليهودية الأوروبية)، أضفى على اسم موسى بُعداً فلسفياً وعالمياً تجاوز كثيراً حدود العالم السفاردي. أظهرت أعماله أنه كان من الممكن المشاركة الكاملة في ثقافة الأمم مع البقاء مخلصاً للتقاليد اليهودية — وهي الحالة التي عرفها يهود الجزائر بطريقتهم الخاصة، وهم يتعلمون في المدارس الفرنسية دون التخلي عن المعبد اليهودي. أكرسَ لهُ Hayoun دراسة مرجعية [Hayoun, Moïse Mendelssohn, 1997].

Jean-Luc Monneret (التواريخ غير معروفة) — شخص خاص، مؤلف كتاب L'Évangile dans tous ses états وLes grands thèmes du Coran، كان يمتلك نسخة نادرة من عمل Eisenbeth (1936) وقَبِلَ بمسح ضوئي لها لتمكين نشرها على الإنترنت. هذه الحركة في النقل، التي تمت خارج أي إطار مؤسسي، سمحت بالبقاء الرقمي لوثيقة أساسية لمعرفة الألقاب اليهودية في شمال أفريقيا، بما في ذلك اللقب Moise وتنويعاته الثمانية.

Alain Spenatto (التواريخ غير معروفة) — المقيم في Aurillac، حضّرَ ونشرَ النسخة الرقمية من عمل Eisenbeth على موقع algerie-ancienne.com، مما أتاح إمكانية الوصول إلى هذا الدليل الأنماطي لجميع الباحثين وعلماء الأنساب. يمتد عمله التحريري التطوعي، في العصر الرقمي، إلى نهج Eisenbeth ذاته: ضمان عدم ضياع أسماء وآثار شعب. يندرج إسهامه ضمن الحركة نفسها من مسירة — نقل معرفة من جيل إلى آخر — التي يسعى الكتاب العظيم لسلالة Moise إلى استدامتها.

---

إعادة تتبع تاريخ نسب Moise هي سير في مختصر عبر مغامرة يهودية شمال أفريقيا برمتها. راسخة في جماعات الجزائر منذ القرن الخامس عشر على الأقل، اجتازت النسب التحولات الكبرى التي شكّلت مصير يهودية المغرب الجماعي: الترسخ في نسيج جماعي كثيف منظم حول المعبد اليهودي والتزامات tsedaka، والتجنس عام 1870 وآثاره المتناقضة على الرؤية الإحصائية للمجموعة، والأزمات المعادية للسامية في فترة الحداثة في الفضاء الوهراني، وقسوة نظام فيشي عام 1940، ثم المنفى عام 1962، قبل أن تعيد نفسها في الشتات المعاصر [Stora, 1997 ; Dermenjian, 1986 ; Goldenberg, 2014].

سعى هذا المجلد إلى التمييز بصراحة بين المثبَّت والمحتمل والمنقول. ما تضمنه الأرشيف — تعدد الأشكال الإملائية التي أحصاها Eisenbeth عام 1936، الارتساء الجزائري للنسب، وزن مرسوم Crémieux، وصرامة الطريقة الآيزنبيتية وتقسيم عملها إلى جزأين، الديموغرافي والأونوماستي — قدّم على هذا النحو. ما تثبته Jewish Encyclopedia عن المقام العالمي للاسم Moshé في التقليد العبري، من النبي إلى الفلاسفة السفارديم الكبار، ينير البعد الرمزي الذي حمله هذا اللقب لمن ورثوه [JewishEncyclopedia.com, article 10923]. ما يندرج في الذاكرة — شهرة موسى العظام، الاستمرارية الروحية من النبي — قُدِّم على أنه: إرث موروث أكثر منه حقيقة مبرهنة. الظلال أيضاً تشكل جزءاً من الصورة: الأزمات المعادية للسامية، الحذف الإداري المتناقض الذي أنتجته التحرر، إلغاء مرسوم Crémieux تحت فيشي، الاجتثاثات عام 1962، المسافة أحياناً المؤلمة من الممارسة الدينية في حركة الاندماج.

بين جميع القيم التي أحسنت هذه النسب التعبير عنها — وحاولت الرواية السابقة نسجها حيث كانت الحقائق تحملها — إن zikaron، الأمانة للذاكرة، هي التي تبرز بأكثر الاتساق والقوة. أمانة للاسم المنقول من سلف يحمل اسم النبي الأول، أمانة تعبّر عن ذاتها أولاً في هذه الإيماءة الأونوماستية ذاتها: تسمية الابن Moshé، ثم رؤية هذا الاسم ينقلب إلى لقب حمله الأجيال التالية عبر القرون والقارات. أمانة للجماعة الجزائرية التي يحمل الاسم طابعها الإملائي والصوتي في كل واحدة من أشكاله الثمانية. أمانة أخيراً لهذا الواجب بالنقل الذي تجسده عمل Eisenbeth بطريقته — هذا الحاخام الأكبر الذي كرس حياته لإنقاذ أسماء شعبه من النسيان، وقام أفراد مجهولون لاحقاً بتحويلها إلى صيغة رقمية ونشرها على الإنترنت حتى لا يضيع هذا الإنقاذ ذاته.

بتجسيد هذه فضيلة zikaron، تشارك نسب Moise في واحدة من أكثر القناعات استقراراً التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات: الفكرة بأن تذكر فعل أخلاقي، وأن التسمية فعل عدالة، وأن الاسم — حتى وإن سوّء به الموظفون، حتى وإن انقسم إلى ثماني أشكال إملائية مختلفة، حتى وإن جعل غير مرئي بالإحصائيات — يقاوم الحذف طالما هناك من يوافق على البحث عنه. حمل اسم Moise يعني، جيلاً بعد جيل، رفض أن يحصل النسيان على الكلمة الأخيرة.

يعود للأحفاد الآن واجب إكمال هذه الرواية بتحليل السجلات الجماعية والتحقيق النسبي، الوحيدان القادران على رفع، من الاسم العام إلى الأسرة الفردية، نور التاريخ.