Moise

اللقب Moise ينتمي إلى هذه العائلة الواسعة من الأسماء اليهودية لشمال أفريقيا التي تضرب جذورها في أعمق طبقات ذاكرة إسرائيل: اسم النبي موسى، Moshé (מֹשֶׁה)، المحرِّر والمشرِّع، الشخصية التي يتمحور حولها مجمل التراث. وعلى خلاف الألقاب المصوغة من حرفة أو مكان أصل أو لقب، فإن Moise ينتمي إلى فئة الأسماء التيوفورية أو الأسماء العائلية ذات المرجعية التوراتية: إذ يُديم، جيلاً بعد جيل، ذاكرةَ سلف حمل هذا الاسم المرموق، وفق استخدام موثق توثيقاً واسعاً في الأونوماستيك السفاردي والمغاربي [Eisenbeth, 1936].

تربط المادة المرجعية هذه اللِّينِيَّة بالجماعات اليهودية في الجزائر، حيث يُشهَد على الاسم في أشكال إملائية متعددة. فقد رصد Maurice Eisenbeth، الحاخام الأكبر للجزائر والرائد في الأونوماستيك اليهودي لشمال أفريقيا، ثماني متغيرات إملائية لهذا اللقب في معجمه الصادر عام 1936 — وهو ما يعكس المرونة الكتابية للأسماء اليهودية في حقبة تثبيتها في سجلات الأحوال المدنية الاستعمارية [Eisenbeth, 1936]. يسعى هذا الكتاب إلى تتبع تاريخ هذه اللِّينِيَّة، بالحذر الذي يفرضه شح المصادر المباشرة: أصل اسمها، ومواطن استقرارها، والتحولات التي أحدثها فيها الاستعمار والتحرر المدني، والمكانة التي تحتلها في نسيج مجتمع اليهودية الجزائرية.

ثمة تحفظ منهجي ينبغي الإفصاح عنه منذ البداية: إن جزءاً مما يمكن قوله عن لِينِيَّة لقبية يندرج في إطار الذاكرة الجماعية والتاريخ العام لجماعة بشرية، أكثر من انتمائه إلى السيرة الموثقة لعائلة بعينها. لذا يُميِّز هذا الكتاب بدقة، قسماً قسماً، بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية وما يبقى في دائرة المعقول أو المتناقَل.

اسم Moise هو الصيغة الفرنسية المعرَّبة للاسم التوراتي Moshé. تروي التقاليد أن هذا الاسم أُعطي للطفل الذي أنقذته ابنة فرعون من الماء، والنص التوراتي ذاته يقترح له اشتقاقاً شعبياً مرتبطاً بالفعل mashah، بمعنى «سحب، انتشال»، لأنه «انتُشل من الماء». أما علماء اللغة المحدثون فيرون فيه أصلاً مصرياً يعني «ابن، طفل»، وهو الأصل الذي نجده في أسماء كـ Thoutmès وRamsès. وهذه القراءة المزدوجة — العبرية والمصرية — تجعل Moshé من أكثر الأسماء تناولاً بالتعليق في علم أسماء الأعلام اليهودية بأسرها.

في عالم اليهود السيفارديم وشمال أفريقيا، يحظى اسم Moshé بمكانة رفيعة وحيدة، تعززها الشخصيات الحاخامية الكبرى التي حملته. ويتبادر إلى الذهن أولاً Moïse Maïmonide (الرمبام، 1138-1204)، الذي كرّست مقولته «من موسى إلى موسى لم يقم مثل موسى» وجهَ التقارب بين النبي والفيلسوف القادم من Cordoue وFostat. وقد أثبت Maurice-Ruben Hayoun ببراعة كيف نُظر إلى Maïmonide باعتباره «الموسى الآخر» للفكر اليهودي، إذ مدّ سلطة المشرِّع إلى ميدان الفلسفة [Hayoun, Maïmonide ou l'autre Moïse، 1994]. وهذا البريد تفسّر شيوع الاسم ثم تبلوره في صورة لقب عائلي.

إن انتقال الاسم من اسم شخصي إلى لقب عائلي يتبع آلية معروفة جيداً في علم الأسماء اليهودية: يغدو اسم الأب لقباً ثابتاً للذرية، مسبوقاً في الأصل في الغالب بأداة ben (أي «ابن») أو بالأداة التعريفية. ويصنّف Joseph Toledano، في دراسته الشاملة عن ألقاب يهود شمال أفريقيا، هذا النوع من الأسماء بين الأقدم والأكثر انتشاراً، تحديداً لأنها مشتقة من أكثر الأسماء التوراتية توقيراً [Toledano, Une histoire de familles، 1999]. ومن هذا المنظور، فإن Moise ليس اسماً معزولاً: بل ينتمي إلى كوكبة — Ben Moche، Bengualid، Amoyal وصيغ أخرى — يردّها علم الأسماء السيفاردي كلها، مباشرةً أو بصورة غير مباشرة، إلى شخصية النبي. وأبراهام Laredo، من جانبه المغربي، يوثّق الكثرة ذاتها من المشتقات لاسم Moshé [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

ينتمي هذا الفصل إذن انتماءً تاماً إلى دائرة الذاكرة المتوارثة: فهو يعرض المعنى المتلقّى للاسم وجذوره في التقاليد، دون أن يدّعي إعادة تركيب نسب تاريخي متصل منذ العصور القديمة.

إن أوثق ما تستند إليه هذه المقالة توثيقياً يتمثّل في الإحصاء الذي أنجزه Maurice Eisenbeth. ففي مؤلَّفه Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (الجزائر، 1936)، أعدّ الحاخام الأكبر معجماً منهجياً لأسماء العائلات اليهودية، مرتَّباً حسب المناطق، مع الإشارة لكلٍّ منها إلى الأشكال الموثَّقة والمواضع الجغرافية التي استقرّت فيها [Eisenbeth، 1936]. وفيما يخصّ النسب Moise، رصد ثماني صيغ إملائية — تعدُّدٌ لا يُعدّ أمراً عارضاً، بل يشكّل في حقيقته حقيقةً تاريخية بالغة الأهمية.

ويُفسَّر هذا التنوّع الكتابي بالظروف التي أحاطت بتثبيت الأسماء ذاتها. فحتى القرن التاسع عشر، كان يهود شمال أفريقيا يحملون أسماء مدوَّنة بالحروف العبرية، وقد تولّى نقلها إلى الحروف اللاتينية ضبّاطُ الأحوال المدنية الفرنسيين الذين لم يكونوا على دراية بصوتيات العربية اليهودية. فكان الاسم الواحد يُكتب Moise أو Moïse أو Mouïse أو Moïsé أو Moché أو Moche، أو يُضاف إليه بادئاتٌ ولاحقات محلية. وقد أشار Benjamin Stora إلى المدى الذي بلغه مرسوم Crémieux عام 1870 في أداء دوره الحاسم، إذ فرض الأحوال المدنية الفرنسية على يهود الجزائر الأصليين، فأسهم في هذا التوحيد القياسي — ومفارقةً في آنٍ واحد — في تضاعف الصيغ الإملائية لحظة تسجيلها [Stora، Décret Crémieux et identité juive en Algérie، 1997].

ولهذا السبب يبقى عمل Eisenbeth المرجعَ الأساسي: إذ يجمّد حالةً من اللغة ومنظومة التسميات في اللحظة بالذات التي كانت فيها الجالية الجزائرية تنتقل إلى عصر الإدارة الفرنسية الحديثة. وقد أكّد Joseph Toledano، الذي أكمل هذا العمل وطوّره، أن قيمة Eisenbeth تكمن في طابعه الميداني، إذ أُنجز انطلاقاً من السجلات الجماعية وقوائم المكلَّفين بالضرائب [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003]. فالصيغ الثماني لاسم Moise ليست أخطاءً، بل هي آثارٌ حيّة لجالية كانت في طور انتقال لغوي. أما ببليوغرافيا Robert Attal فتتيح إعادة هذه الأدوات الأونوماستية إلى سياقها ضمن مجمل الإنتاج العلمي المكرَّس ليهود شمال أفريقيا [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie، 1993].

تربط الوثيقة التعريفية سلالة Moise بجاليات الجزائر، وبصفة أخص بمنطقة وهران، حيث كان اليهود في شمال المغرب الكبير يتركّزون بكثافة ملحوظة. فقد احتضن غرب الجزائر — وهران، سيدي بلعباس، تلمسان، مستغانم — جاليات كبيرة تغذّت من رافدين: إرثٍ أصيل ضارب في القِدَم، وهجراتٍ سيفارادية قدِمت من إسبانيا في أعقاب عام 1492، ثم من المغرب المجاور طوال العصر الحديث [Toledano، Une histoire de familles، 1999].

شهدت سيدي بلعباس، المدينة التي أسّستها الاستعمار الفرنسي في القرن التاسع عشر، نشأةَ جالية يهودية منظّمة، تحفظ أرشيفاتها الحاخامية ذاكرةَ عقود الزواج وسجلات الختان ومداولات المجالس الدينية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وفي هذا النوع من الوثائق تبرز الأسماء العائلية كـMoise عبر الأجيال المتعاقبة، مقترنةً بوظائف مجتمعية أو معاملات أو أحداث من الحياة الأسرية. غير أن الحيطة تقتضي عدم المبالغة في التفسير: فبغير فهرسة منهجية شاملة، لا يمكن الجزم بيقين بأيّ أسر بعينها تحمل هذا الاسم كانت مقيمة في هذه البلدة أو تلك، ومن هنا جاءت صفة الاحتمال التي تسم هذا الفصل.

اتّسم تاريخ هذه الجاليات بمحطات من التوتر الشديد. فقد درست Geneviève Dermenjian بتفصيل الأزمة المعادية لليهود في وهران بين عامَي 1895 و1905، مبيّنةً كيف أن معاداة السامية الاستعمارية، التي أجّجتها حركات سياسية بعينها، ألحقت ضرراً بالغاً بيهود الغرب الجزائري الذين كانوا قد نالوا الجنسية الفرنسية حديثاً [Dermenjian، La Crise anti-juive oranaise، 1986]. وقد اجتازت عائلات المنطقة — التي يمكن، على وجه من الاحتمال، أن يكون من بينها حاملو اسم Moise — هذه المحن، في حين كانت تندمج تدريجياً في المجتمع الفرنسي عبر المدرسة والخدمة العسكرية والمهن الحضرية. وقد رسم André Goldenberg هذا المسار في ملحمته الشاملة عن يهود شمال أفريقيا، التي يتجلّى فيها التأرجح الدائم بين التجذّر المحلي والانفتاح على الحداثة [Goldenberg، La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، 2014].

لا يثقل حوادثُ التاريخ على مصائر العائلات اليهودية في الجزائر شيءٌ أكثر من مرسوم Crémieux الصادر في الرابع والعشرين من أكتوبر 1870، الذي منح المواطنةَ الفرنسية جماعياً لليهود الأصليين في الأقاليم الجزائرية. وقد شكّل هذا التحوّل بالنسبة لسلالة كـMoise انقلاباً في آنٍ واحد قانونياً وأونوماستيكياً وهوياتياً. وقد حلّل Benjamin Stora الطريقةَ التي أعاد بها هذا المرسوم تشكيلَ علاقة اليهود الجزائريين بأنفسهم في أعماقها، إذ نقلهم من مرتبة السكان الأصليين إلى مرتبة المواطنين، لا من غير أن يُثير مواجعَ ومؤاسيَ في مجتمع استعماري متشقّق [Stora، Décret Crémieux et identité juive en Algérie، 1997].

يندرج هذا الفصل ضمن خانة التقاطع لأن الذاكرة العائلية والأرشيف يتجاوبان فيه. فقد احتفظ التراثُ الشفهي للعائلات اليهودية الجزائرية بذكرى اللحظة التي «كُتب فيها الاسم بالطريقة الفرنسية» — وكثيراً ما يُروى ذلك باعتباره حدثاً تأسيسياً، ويُلوَّن أحياناً بحسرةٍ على رسومات عبرية مفقودة. أما الأرشيف فيُؤكّد هذه الظاهرة من جهته من خلال تكاثر المتغيّرات التي سيُحصيها Eisenbeth بعد نصف قرن [Eisenbeth، 1936]. وهكذا يتآزر الروايةُ المتوارثة والوثيقةُ في تأكيد بعضهما بعضاً، مع إبقاء قدرٍ من الغموض قائماً حول الحالات الفردية.

لقد فتح التحرّرُ المدني أمام حاملي اسم Moise، كما أمام سائر أبناء الجماعة، أبوابَ التعليم الفرنسي والمهن الحرّة والوظيفة العامة. كما أدرج السلالةَ في التيار الكبير للتغريب الثقافي الذي، دون أن يمحو الوفاءَ الديني، عدّل أشكالَه. ويمثّل هذا العبورُ من عالمٍ إلى آخر — من الكنيس التقليدي إلى الثانوية الجمهورية — لبَّ تجربة يهود الجزائر في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، كما وصفه المؤرخون [Goldenberg، 2014].

إذا كانت الشخصيات الفردية الدقيقة لسلالة Moise الشمال-أفريقية تبقى، لشُحّ الأرشيف الشامل، عسيرةَ التوثيق بالاسم، فإن الاسم ذاته يشعّ بإشعاع كبار Moïse في التاريخ اليهودي، الذين يعود بريقُهم على كل من يحمله. يندرج هذا الفصل إذاً في سجلّ الذاكرة: فهو لا ينسب أيّاً من هذه الشخصيات إلى الأسرة، بل يُضيء المكانةَ والهيبةَ المرتبطتين بالاسم.

في المقام الأول يقف الميموني، الذي بيّن Maurice-Ruben Hayoun أنه جسّد، لقرون متعاقبة، ذروةَ التوليف بين الشريعة والعقل [Hayoun, Maïmonide ou l'autre Moïse, 1994]. وفي سياق مغاير تماماً، سياق أنوار ألمانيا، منح Moïse Mendelssohn (1729-1786) للاسم حياةً فلسفيةً ثانيةً إذ غدا أبَ Haskala، أي التحرر الفكري لليهودية الأوروبية؛ وقد خصّه Hayoun بدراسة مرجعية تُسلّط الضوء على الأبعاد الكونية لأعماله [Hayoun, Moïse Mendelssohn, 1997]. ومن الميموني إلى Mendelssohn، يخترق اسم Moïse الكبرى محطات الفلسفة اليهودية التي قدّم Hayoun لها تركيباً شاملاً [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

فحَمل أسرة سفاردية لاسم Moise يعني إذاً الانتساب، ولو رمزياً، إلى هذا النسب الروحي. وتُبيّن الدراسات الجينالوجية الحديثة، كتلك المُنجزة حول سلالة Encaoua، كم احتفظت الأسر اليهودية في شمال أفريقيا بذاكرة «ناقلي الفكر» فيها، جاعلةً من اللقب وسيلةَ نقلٍ وتوارث لا مجرّد سجلّ للأحوال المدنية [Encaoua, Des passeurs de pensée juive, 2018]. واسم Moise، المستند إلى أسمى شخصية في التراث، يُسهم في هذه الوظيفة التذكارية.

تعرّف تاريخ لقب Moise، شأنه شأن سائر تاريخ يهود الجزائر، على قطيعة كبرى في القرن العشرين. فقد أدّى النزوح الجماعي ليهود الجزائر عام 1962، إبّان الاستقلال، إلى تشتيت الأسر نحو فرنسا المتروبولية في المقام الأول، ثم نحو إسرائيل وكندا. وقد اقتلعت هذه الجاليةُ الثانية حاملي هذا الاسم من أراضي توطّنهم التاريخية — Oran وSidi Bel Abbès وAlger — لتُعيد انتشارهم في كبرى المدن الفرنسية، من Marseille إلى Paris [Goldenberg, 2014].

وقد ألقى هذا التهجير بظلاله على الاسم ذاته. إذ استقرّت أشكاله الكتابية نهائيًا في سجلات الأحوال المدنية الفرنسية المتروبولية، فأُفضي بذلك إلى اختزال التعدّد الذي عرفه عصر الاستعمار. وفي الوقت ذاته، انتقلت الذاكرة الأصلية عبر جمعيات القدامى وحلقات علم الأنساب والمنشورات المجتمعية التي تسعى، منذ الثمانينيات، إلى إعادة تركيب سلاسل النسب السيفاردية المتناثرة. وتُقدّم الدراسات الأونوماستيكية التي أنجزها Toledano، ولا سيّما كتاباه Une histoire de familles [1999] وLes Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord [2003]، للأحفادِ وسائلَ استعادة معنى أسمائهم وتاريخها.

واليوم يبقى اللقب Moise شاهدًا على هذا التاريخ المديد: اسمٌ توراتي غدا اسم عائلة، اجتاز بوتقةَ المغرب العربي، وصاغته الأحوالُ المدنية الاستعمارية، واختبرته الأزماتُ والنفي، ليُورَث في نهاية المطاف لجالية باتت منتشرة في أرجاء المعمورة. وفي استمراره وحده فضيلةُ الوفاء — وفاءً للنبي الذي يحمل اسمه، ووفاءً للجماعة التي حملته عبر القرون.

إن تتبّع تاريخ سلالة Moise هو بمثابة استعراض مصغَّر لكامل مسيرة اليهودية شمال الأفريقية. فالاسم، المستند إلى أعظم شخصية في التراث، استقرّ بوصفه لقبًا عائليًا داخل مجتمعات الجزائر، حيث رصد Eisenbeth ثماني صيغ كتابية له — شهادةٌ نفيسة على عالمٍ كان يمرّ بمرحلة انتقال لغوي وإداري [Eisenbeth, 1936]. وقد تجذّرت هذه السلالة في الفضاء الوهراني، وعاشت منح الجنسية عام 1870، والأزمات المعادية للسامية في عهد Belle Époque، ثم نزوحَ عام 1962، لتنتشر في مرحلة ما بعده في الشتات المعاصر [Stora, 1997 ; Dermenjian, 1986 ; Goldenberg, 2014].

حرص هذا الكتاب على أن يُميّز بأمانة بين الثابت والمرجَّح والمنقول. فما تكفل به الأرشيف — تعدُّد الصيغ الكتابية، والتجذّر الجزائري، وثِقَل مرسوم Crémieux — قُدِّم على حقيقته؛ وما ينتمي إلى الذاكرة — من دلالة الاسم، ومكانة كبار Moïse — أُعطي لما هو عليه: إرثٌ متلقَّى أكثر منه حقيقةٌ مُثبَتة. ويبقى على أبناء هذه السلالة اليوم أن يُكملوا هذه الرواية بتفتيش سجلات المجتمعات والبحث الأنساب، وهو الطريق الوحيد الكفيل بأن يرفع النور من الاسم العام إلى العائلة بعينها، من الماضي العميق إلى التاريخ الحيّ.