Mohylewer

اللقب Mohylewer — الذي يُصادَف أيضاً تحت الرسوم الكتابية Mohilewer وMohilever وMogilewer — ينتمي إلى تلك العائلة الواسعة من الأسماء اليهودية الأشكنازية المصوَّغة انطلاقاً من اسم مكان، يُضاف إليه اللاحقة الجرمانية واليديشية -er، دلالةً على الأصل والمنشأ. ويعني هذا اللقب، في معناه الأحرفي الأدق، «ذاك القادم من Mohylew» — أي من Mogilev، المعروفة اليوم بـMoguilev، مدينة في شرق بيلاروسيا، تقع على ضفاف نهر Dniepr، وكانت في الماضي جزءاً من منطقة الإقامة (Tcherta Ossedlosti) في الإمبراطورية الروسية، حيث كان اليهود مُقيَّدين بالإقامة الإجبارية. والتشكّل الأونوماستيكي لهذا اللقب شفّاف بيّن: فعلى غرار Berliner وWarschauer وPinsker وPosener، يكشف الاسم عن هجرة، حقيقية أو موروثة، من مركز يهودي بارز نحو بؤر أخرى من الشتات الأشكنازي.

وإن كان اللقب مرتبطاً بجغرافيا بعينها، فإن شهرته تكاد تعود بأسرها إلى رجل واحد: الحاخام Samuel Mohilever (1824-1898)، الرائد في الصهيونية الدينية، وأحد أوائل الأعيان الحاخاميين في أوروبا الشرقية الذين احتضنوا، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، قضية عودة الشعب اليهودي إلى أرض إسرائيل. حوله تتبلور ذاكرة هذه اللينياج، ومن خلال أعماله اجتاز اسم Mohylewer حدود التاريخ المحلي ليدخل في التاريخ الأوسع للحركة الوطنية اليهودية. وقد أولاه المؤرخون الصهاينة، من Walter Laqueur إلى Shlomo Avineri، مكانة الرائد المبشِّر، عند المفترق بين عالم Yiddishkeit الأرثوذكسي التقليدي والطموح الحديث إلى السيادة الوطنية [Laqueur, 1973] [Avineri, 1981].

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة رسم طبقات هذا اللينياج: الأساس الطوبونيمي والأونوماستيكي للاسم؛ والسياق التاريخي لـMogilev واليهودية البيلاروسية؛ وحياة الحاخام Mohilever وأعماله؛ ومكانته في نشأة الصهيونية الدينية وحركة Mizrachi؛ وأخيراً الإرث الذكراوي للاسم. وسنميّز تمييزاً دقيقاً بين ما يندرج في إطار الأرشيف الثابت، وما ينتمي إلى الاستنتاج الراجح، وما تناقلته التقاليد الشفهية المتوارثة.

اللقب Mohylewer هو اسم طوبونيمي ذو صلة بالإقامة، وهو من أبرز الفئات في علم الأسماء اليهودي الأشكنازي. حين أوجبت السلطات الإمبريالية الروسية والنمساوية والبروسية على اليهود، بين أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، اعتماد ألقاب عائلية ثابتة وموروثة — وكان ذلك إجراءً جبائياً وإدارياً في المقام الأول —، فقد تلقّت أسر كثيرة أو اختارت لنفسها أسماء مشتقة من مدنها الأصلية. والمقطع اللاحق -er، ذو الأصل الجرماني واليديشي، يؤدي وظيفته هنا تماماً كما في الألمانية Hamburger (بمعنى «القادم من Hambourg»): إذ يحوّل الجذر الدالّ على المنشأ إلى اسم صريح. Mohylew + -er = «رجل Mohylew».

أما المدينة المرجعية، Mogilev-sur-Dniepr، فلا ينبغي الخلط بينها وبين Mogilev-Podolski في أوكرانيا (Podolie). فالأولى، عاصمة المقاطعة التي تحمل اسمها، كانت منذ القرن السادس عشر مركزاً حضرياً بارزاً في Ruthénie ثم في الكومنولث البولندي الليتواني، قبل أن تلحقها روسيا بإقليمها إثر التقسيم الأول لبولندا عام 1772. وعرفت جاليتها اليهودية العريقة الكبيرة ازدهاراً تجارياً، غير أنها عانت في الوقت ذاته من متاعب منطقة الإقامة: القيود المهنية، وموجات العداء للسامية، ثم موجة المذابح التي اندلعت إثر اغتيال القيصر Alexandre II عام 1881. وقد كان لهذا المناخ من الأزمة — وسنعود إليه لاحقاً — أثرٌ عميق في ما اكتسبه اسم Mohilever من صدى تاريخي.

وتجدر الإشارة إلى أن اللقب الطوبونيمي لا يستلزم بالضرورة إقامة معاصرة في المدينة التي يُشير إليها الاسم؛ فهو في الغالب يُثبّت منشأً سلفياً. وهكذا قد يقطن حامل لقب Mohilever في القرن التاسع عشر في Vilna أو Bialystok أو Radom دون أن يكون هو نفسه قد أقام يوماً في Mogilev — إذ يشهد اللقب على هجرة سابقة. وهذه السمة المشتركة في علم أسماء الشتات تدعو إلى التأني: فالاسم يحكي أصلاً، لا مقاماً. والتوارث الجيلي للقب العائلي يُجمّد، في نوع من الثبات، لحظةً من لحظات التنقل والهجرة.

لفهم سلالة Mohylewer، لا بدّ من تحديد منبعها الاسمي في سياق يهودية أوروبا الشرقية. كانت بيلاروسيا — التي يُطلق عليها اليهود تسمية «Lite»، أي ليتوانيا التاريخية بمفهومها الواسع — أحد المراكز الكبرى للعالم الأشكنازي. وقد تميّزت بثقافة دينية بالغة العمق والكثافة: فهي أرض المتناغديم (Mitnagdisme)، ذلك التيار العقلاني التلمودي المعارض للحسيدية، الذي جسّده Gaon de Vilna وشبكة الييشيفوت الليتوانية الكبرى — Volozhin وMir وSlobodka. وكان للحاخام العالِم، سيّد التلمود والمرجع في الهالاخا، مكانة اجتماعية رفيعة في تلك الربوع.

وقد أسهمت مدينة Mogilev، بكنيسها وبيوت دراستها ومؤسساتها الجماعية، في تشكيل هذا العالم. وكانت يهودية المنطقة تعيش في ظل القيود الصارمة لـمنطقة الاستيطان، ذلك الإقليم الذي حشر النظام القيصري فيه شبه جميع سكانه اليهود. وكان اليهود فيها يخضعون لنظام استثنائي: وصول محدود إلى المهن والتعليم العالي والملكية العقارية؛ وأعباء ضريبية خاصة؛ وتجنيد عسكري في ظروف قاسية بصفة خاصة في عهد Nicolas Ier. وفي هذا المناخ وُلدت، في أواخر القرن التاسع عشر، موجات الهجرة الكبرى نحو الغرب والأمريكتين، فضلاً عن أولى أشكال القومية اليهودية المنظّمة.

وقد شكّلت مذابح 1881-1882، التي اندلعت في أعقاب اغتيال Alexandre II، منعطفاً حاسماً. إذ أقنعت شريحة من المثقفين ورجال الحاخامية بأن التحرر والاندماج في المجتمع الروسي طريق مسدود، وأن الخلاص يكمن في مشروع جماعي للعودة القومية. ومن هذا الوعي وُلدت جمعيات Hovevei Zion («محبّو صهيون»)، أولى الروابط الصهيونية قبل نشأة الصهيونية بمعناها الرسمي، والتي كان Samuel Mohilever أحد مؤسسيها البارزين [Laqueur, 1973] [Shapira, 2012]. وقد أمدّت يهودية بيلاروسيا السلالةَ بالاسم، كما أمدّتها بتربتها التاريخية والروحية على حدٍّ سواء.

Samuel Mohilever وُلد عام 1824 في Głębokie، بمنطقة Vilna، في كنف أسرة حاخامية تنتمي إلى التقليد الليتواني. تشبَّع بالدراسة التلمودية الصارمة، ونال رسامته الحاخامية، ثم تنقَّل بين عدد من المجتمعات اليهودية — من بينها Radom في بولندا الروسية — قبل أن يتولى، اعتباراً من عام 1883، منصب الحاخامية في Bialystok، وهو المنصب الذي احتفظ به حتى وفاته عام 1898. كان رجلاً يُشهد له بالسعة في العلم الهلاخي، ويتمتع بالسلطة التي يكسبها في العالم المتناغدي مَن أتقن التلمود وفقه الحاخامية.

غير أن ما يميّز Mohilever عن أقرانه هو التحول القومي الذي أضفاه على حياته العامة ابتداءً من عامَي 1881-1882. فقد هزَّته المجازر والموجات المتدفقة من اللاجئين التي ألقت بهم على قوارع الطرق، فغدا أحد أوائل الحاخامين من الصف الأول الذين أعلنوا جهاراً أن العودة إلى أرض إسرائيل (Eretz Israël) وإقامة المستوطنات الزراعية اليهودية يمثلان استجابةً دينية مشروعة، بل واجباً ديني، إزاء مصاب الشعب. وقد كان لهذا الموقف، الجريء في وسط أرثوذكسي كثيراً ما تحفَّظ على كل استباق «نشط» للخلاص، أثرٌ بالغ جعله شخصيةً محوريةً: فهو مَن أضفى الشرعية على المشروع القومي في أعين اليهود المتدينين [Avineri، 1981].

في عام 1882، توجَّه Mohilever إلى Paris للقاء البارون Edmond de Rothschild، فحصل منه على دعم مالي لصالح أوائل المستوطنات الزراعية في فلسطين العثمانية. ويُعدّ هذا العمل من الأفعال التأسيسية للمحسنية الروتشيلدية التي أسهمت في إعالة مستوطنات من قبيل Rishon LeZion وEkron وPetah Tikva. وقد أولى الحاخام عنايةً خاصة بأحوال المستوطنين المتدينين، حرصاً منه على أن تظل الحياة الدينية صونةً في القرى الحديثة، وتدخَّل في نهاية حياته في الجدل الهلاخي المتعلق بـShemita (السنة السبتية 1888-1889)، إذ كان في طليعة المرجعيات المؤيدة لترتيب يتيح للمستوطنات الصمود اقتصادياً [Laqueur، 1973].

انتُخب Mohilever شخصيةً فخريةً لـHovevei Zion في المؤتمر التأسيسي بـKattowitz عام 1884، فمثَّل حتى رحيله في Bialystok عام 1898 التحالفَ الممكن بين الوفاء للتراث والانخراط في النهضة القومية. وقد أنزله خلفاؤه منزلة أحد «آباء» الصهيونية الدينية.

إن مساهمة Mohilever لا تقتصر على سيرة ذاتية؛ بل تمتد لتطال تاريخ الأفكار. فالصهيونية، كما تبلورت مع Theodor Herzl والمؤتمر الأول في Bâle عام 1897، حملها في البداية فاعلون علمانيون، كثيرًا ما كانوا في قطيعة مع الدين التقليدي. غير أن أحد الرهانات الكبرى للحركة كان تحديد ما إذا كانت التقوى الأرثوذكسية قادرة على الاندراج فيها دون أن تتنكر لذاتها. وكان Mohilever في هذه المسألة رائدًا حاسمًا.

كانت أطروحته، التي صاغها في كتاباته ومراسلاته، تقوم على فكرة محورية: ينبغي أن يكون البناء الوطني أرضية مشتركة للمؤمنين وغير المؤمنين على حدٍّ سواء، إذ يعلو تضامن الشعب على الانقسام الأيديولوجي. وإبان المؤتمر الصهيوني الأول في Bâle عام 1897، وقد حال العمرُ والمرضُ دون حضوره، أُلقيت نيابةً عنه رسالةٌ يحثّ فيها على صون الطابع اليهودي والديني للمشروع، داعيًا في الآن ذاته إلى التعاون مع الصهاينة العلمانيين. وكثيرًا ما يُستشهد بهذا النص باعتباره بيانًا تأسيسيًا للتيار الذي أفضى عام 1902 إلى ولادة حركة Mizrachi — اختصارًا لـ Merkaz Ruhani، أي «المركز الروحي» — الجناحُ الديني للصهيونية الذي يُعدّ Mohilever ملهمَه الراحل [Avineri, 1981] [Laqueur, 1972].

وقد تباينت الكتابة التاريخية في تقييم هذا التوليف. فقد أبرز بعض المؤرخين، في سياق قراءة نقدية للمشروع الوطني، التوترات الداخلية التي ينطوي عليها — بين المشيحانية والسياسة، وبين التراث والحداثة، وبين المنفى والسيادة [Raz-Krakotzkin, 2007]. في حين سلّطت أخريات، كـ Anita Shapira، الضوءَ على الطريقة التي أعدّ بها هؤلاء الرواد الدينيون الأرضية الأيديولوجية لدولة في طور التشكّل [Shapira, 2012]. أما Tom Segev، في دراسته لحقبة الانتداب البريطاني، فقد أظهر كم كانت الأسس التي أُرسيت منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر مؤثِّرةً في العقود التالية [Segev, 2000]. وفي كل الأحوال، تبقى شخصية Mohilever علامةً فارقة: شخصية حاخام أحسن، دون أن يتخلى عن وفائه الهلاخي، أن يرى في الحركة الوطنية أداةً للخلاص الجماعي.

ذاكرة اسم Mohylewer تتداخل إلى حدٍّ بعيد، في الوعي الجمعي اليهودي، مع ذاكرة حاخام Bialystok. وتجليات تكريس هذه الذاكرة ملموسة: ففي أرض إسرائيل، أحيت مستوطنة Mazkeret Batya — التي تأسست عام 1883 تحت اسم Ekron — دوره الريادي، وتحمل عدد من المؤسسات والكُنُس والشوارع اسمه اليوم في دولة إسرائيل، ولا سيما في Tel-Aviv وJérusalem. بل إن رفاته نُقلت إلى إسرائيل في القرن العشرين ودُفنت في Mazkeret Batya، في إيماءة بالغة الرمزية أحكمت إرساء مكانته بوصفه أبًا للصهيونية الدينية. وهنا تتجاوب التقاليد التذكارية مع الأرشيف: إذ يرتكز عبادة الذاكرة على وقائع موثَّقة.

غير أنه ينبغي التمييز بين اللقب النسبي — أي مجموع حاملي اسم Mohilever/Mohylewer المتناثرين في الشتات الأشكنازي، والذين لا تربطهم في الغالب صلة قرابة موثَّقة بالحاخام — واللقب التذكاري، الذي يجمع كل من ينتسبون إلى إرثه الروحي. فالأول يندرج في إطار علم الأسماء والنسب الوثائقي، والثاني في إطار التوارث والمثال. وفي غياب أرشيفات أنساب شاملة وميسورة الوصول، يظل من غير المأمون الجزم بوجود نسب مباشر بين حامل معاصر للاسم والحاخام نفسه: فالحذر التاريخي يقضي بمعالجة الاسم والنسل بصورة منفصلة.

وتجدر الإشارة أخيرًا إلى ضرورة عدم الخلط بين اللقب الأشكنازي Mohylewer والعائلات الحاخامية السفاردية الكبرى المُشار إليها في بعض المجموعات المجاورة — عائلتَي Encaoua وAnkawa من بلاد المغرب، اللتين تنتمي تاريخهما الزاهر إلى عالم جغرافي وثقافي مختلف كليًّا [Encaoua, 2023] [Kountrass, 2015] [Yabiladi, 2022]. فإن ورد هذا التقارب في قواعد البيانات الأنسابية، فمرد ذلك إلى التجاور الوثائقي لا إلى قرابة حقيقية. فلقب Mohylewer لقبٌ أشكنازي ليتواني بيلاروسي؛ وتلك هي هويته الجوهرية.

يختزل اسم Mohylewer، في أربع مقاطع، تاريخاً متعدد الطبقات. يقول أولاً جغرافيا: Mogilev على نهر Dniepr، مهد يهودية بيلاروسيا ونقطة انطلاق هجرة أجدادية رسّختها التسمية الإمبراطورية. ويقول ثانياً حقبة: حقبة منطقة الاستيطان والمذابح والتحوّل الكبير لليهودية الشرقية نحو الهجرة والقومية. ويقول أخيراً رجلاً: Samuel Mohilever، حاخام Bialystok، الذي جعل نضاله من هذا اللقب معلماً في تاريخ الصهيونية الدينية.

من الأساس الطوبونيمي الراسخ إلى الذاكرة الحية لأشهر حامليه، تُجسّد سلالة Mohylewer الطريقةَ التي يمكن بها لاسم مهجري أن يغدو اسماً في التاريخ. حيثما تكلّم الأرشيف — المدينة، وسيرة الحاخام، ودوره إلى جانب البارون de Rothschild وHovevei Zion — تكلّمنا بالثابت الموثّق. وحيثما امتدّت الذاكرة إلى ما وراء الوقائع، تكلّمنا بالتناقل والترجيح. غير أنّ الجوهر يبقى موثّقاً: فمن خلال Samuel Mohilever، وجد الوفاءُ للتراث والطموحُ إلى التجدد القومي، في لحظة من اللحظات، ما يجمعهما — واسم Mohylewer يحمل هذا الأثر راسخاً إلى اليوم [Laqueur، 1973] [Avineri، 1981].