عائلة Mani

مدينة بغداد، في منعطف القرن التاسع عشر، كانت أحد المراكز الكبرى للهداية الشرقية. الجالية اليهودية البغدادية، التي تضم عشرات الآلاف من الأنفس، احتلت موقعاً اقتصادياً وفكرياً من الدرجة الأولى في مدينة الخلافة العباسية: التجار والمصرفيون والأطباء والعلماء بخاصة حافظوا على حياة تلمودية نادرة الشدة. في هذا الوسط وُلِد، في يوليو 1818، إليهو بن سليمان مني.

وُلِد الحاخام إليهو سليمان مني سنة 1818 في بغداد، حيث اعتبر من بين أبرز علماء الجالية. تدرب في أكاديمية يشيبة Beit Zilka، وكانت حينها أحد أنشط المراكز الفكرية في المدينة. درس على يد معلمين مشهورين، ولا سيما الحاخام عبد الله صمح و Ben Ish Haï. يهيمن هاتان الشخصيتان على منظر اليهودية العراقية في القرن التاسع عشر: عبد الله صمح (1813–1889) كان الرئيس الذي لا ينازع للسلطة القضائية الربانية في بغداد، و Ben Ish Haï — الحاخام يوسف حاييم — كان الواعظ الأكبر ومصدر القانون اليهودي الهلاخي، وكان نفوذه يتجاوز بكثير بلاد الرافدين. أن يكون المرء قد تدرب على يد أحدهما والآخر معاً، كان يعني استقبال النقل المزدوج للقانون الربانية والتكريس الكبالي الذي يميز المدرسة البغدادية.

يُجهل التاريخ الدقيق الذي استقرت فيه عائلة مني في بغداد. ملف الشوشلت يشير إلى أنها موثقة هناك في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مع ارتباط باليهودية البابلية يظل غير مؤكد في غياب مصادر أقدم. مسار سفاردي بعد سنة 1492 — إسبانيا، الإمبراطورية العثمانية، بغداد — أمر ممكن ومتسق مع مسارات عائلات ربانية شرقية كبيرة أخرى، لكنه يبقى حتى الآن غير موثق للعائلة مني. ما نعرفه على وجه التأكيد أن العائلة كانت قد اندمجت تماماً، في بدايات القرن التاسع عشر، في النخبة الفكرية والروحية للجالية اليهودية البغدادية، إلى درجة أن إليهو بن سليمان تمكن من الوصول إلى أبرز المعلمين في عصره.

حملت هذه التربية البغدادية في طياتها طابع فضيلة مزدوجة عزفت عليها التقليد اليهودي بعناية خاصة: حب التوراة بوصفها نظاماً كاملاً لوجود الإنسان، والنقل المستمر (mesora) بوصفه واجباً تجاه الأجيال القادمة. كانت هاتان العقيدتان ستحكمان حياة الحاخام إليهو مني كاملة — وعبره، ستوجه مصير شوشلته.

---

مشروع الصعود إلى أرض إسرائيل عاش في قلب Rabbi Eliyahu Mani لوقت طويل. في عام 1856، غادر بغداد مع زوجته Samara وأبناؤه، منطلقاً في رحلة عبر الصحراء، برفقة قافلة من التجار العرب، محافظاً على يوم السبت في المحطات. استقر أولاً في Jérusalem لمدة سنتين قبل أن ينتقل إلى Hébron، حيث كان يُقال إن المناخ سيكون أكثر ملاءمة لصحته.

هذا الانتقال من Jérusalem إلى Hébron لم يكن تافهاً. في لحظة وصوله إلى Hébron، كان صديقه وصهره Rabbi Moshe Perrera، rav المدينة، يحتضر. في عام 1858، تم تعيين Eliyahu Mani rav Hébron. احتل هذا المنصب لمدة واحد وأربعين سنة، حتى وفاته في عام 1899 — فترة حاخامية من المدة الاستثنائية لمدينة بحجم Hébron.

منذ سنواته الأولى، طبع Rabbi Eliyahu Mani على الجماعة اتجاهاً واضحاً. أسس يشيبة Beit Yaakov في Hébron. أصبحت هذه المؤسسة بسرعة المركز الفكري والروحي لجماعة في عصرها الذهبي: جذبت طلاباً من جميع أنحاء العالم، وساهمت في جعل المدينة الصغيرة очagом من المعرفة التلمودية والقبالية يضاهي، بنسبه، الأكاديميات العظيمة بالشرق. عمل Rabbi Eliyahu Mani بنشاط على اقتناء الأعمال الثمينة، خاصة تلك التي كانت تنتمي إلى HIDA (Rabbi Hayyim Yosef David Azoulay) وغيره من العلماء، بدعم مالي من أفراد عائلته ومحسنين بغداديين.

يجسد عمل Rabbi Eliyahu Mani في Hébron بشكل رائع فضيلة الانخراط الجماعي (tsibur) التي تعتبرها التقاليد اليهودية من بين الالتزامات الأساسية للحكيم: لا يكفي أن تعرف، بل يجب أن تضع معرفتك في خدمة المجموعة. في عظاته، كان يشدد على حب كل الخليقة، حب إسرائيل، حب الأرض والوصايا المرتبطة بالأرض، وكان يعمل بنشاط على استرجاع الأرض والاستيطان فيها. هذا التركيز على الحب — حب الله، حب القريب، حب الأرض — يجعل من تعاليمه تركيباً للأخلاق العالمية والالتصاق الخاص بـ Eretz Israël، قطبان توترهما المثمر اخترق كل يهودية الفترة العثمانية.

كان الحاخام Eliyahu Mani معروفاً بالعنوان الفخري Re'em — اختصار عبري لاسمه وعنوان كرامة كان يعكس أيضاً قوة الثور البري التوراتي. كان هذا اللقب يعكس مكانة معترف بها لعالم كان إنتاجه الأدبي وفيراً ومتنوعاً. نشرته الأول، Siaḥ Yitsḥak، تناول عادات إسرائيل. كتب أيضاً Ma'asei Eliyahu (على جزأين) عن قوانين الممنوعات والمباحات. في المجمل، ينسب التقليد إليه ما لا يقل عن أحد عشر عملاً يتناول ال-halakha والكابالا والأخلاق والعادات الطقسية.

يندرج هذا الإنتاج في التيار المدرسة البغدادية، الوارث التقليد السفاردي في إسبانيا والمثرى بقرون من اللقاء مع الصوفية اليهودية الشرقية. كانت مدرسة Ben Ish Haï، التي انحدر منها الحاخام Eliyahu Mani، تعطي مكاناً مركزياً لكابالا لوريانا مع الحفاظ على صرامة القانون الحاخامي الكلاسيكي: يوجد هذا الرسو المزدوج في أعمال ال-Re'em، التي تبحر بين التعليق القانوني والتأمل الروحي. العناية المبذولة في نقل ال-halakha — القواعد الملموسة التي تحكم الحياة اليومية لليهودي التقي — هي التعبير الأكثر مباشرة عن هذا التقليد: القانون ليس مجرداً، بل هو نسيج الوجود ذاته.

توضح شبكة العلاقات التي حافظ عليها الحاخام Eliyahu طوال حياته أيضاً نطاق تأثيره. حصل، بدعم من أعضاء عائلة Ezekiel وعائلة Sassoon من بغداد، على الأموال اللازمة لبناء كنيس كبير في الخليل. كانت هذه العائلات — خاصة Sassoon، التي امتدت ثروتها التجارية من بغداد إلى بومباي ولندن — توضح الشبكات عابرة الحدود الوطنية لليهودية الشرقية، التي كانت تعمل على تدوير الرجال والكتب والرأسمال من مدينة إلى أخرى. كان مسجد الخليل الممول بهذه الهدايا عملاً من أعمال tsedaka — الجميل كعدالة — جمعت بين ازدهار التجار البغداديين والسلطة الروحية لحاخامات أرض إسرائيل.

محيطة بشخصية الحاخام Mani كانت أساطير ملونة، وخاصة سرد لشفاء معجزة العمى، يشهد على عصر مزدهر في تاريخ الخليل. هذه السردية الحاخامية، حتى لو لم يكن يمكن اعتبارها حقائق قابلة للتحقق، تقول شيئاً حقيقياً: المكان الاستثنائي الذي احتله ال-Re'em في ذاكرة الجماعة الجماعية، والثقة التي وضعتها هذه الجماعة في قائدها الروحي لأكثر من أربعة عقود.

---

هناك شخصية تذكرها المصادر بإصرار إلى جانب الحاخام الأكبر: زوجته، سمارا ماني (أيضاً مكتوبة سمرا). تحافظ الجماعة اليهودية في الخليل على تقليد الضيافة والسعي إلى المعرفة الذي أسسه الحاخام ماني وزوجته سمرا، قيادة بكل المعاني. هذه الإشارة، في المصادر المعاصرة، ليست مجرد تكريم بلاغي: فهي تعكس الدور الفعلي الذي لعبته زوجات الحاخامات الكبار في التنظيم الجماعي للمدن الصغيرة بأرض الميعاد في الفترة العثمانية. لم تكن الريبيتسين مجرد رفيقة للرئيس الروحي؛ بل كانت غالباً أول موصولة له، تدير العلاقات مع نساء الجماعة، وتنظم الضيافة للمسافرين والحجاج، وتحافظ على التماسك الاجتماعي للبيت الجماعي.

سمارا ماني مدفونة بجانب زوجها في المقبرة اليهودية بالخليل، التي تحمل حجارتها الرمادية ذكرى الجماعة المدمرة سنة 1929. هذا القرب في الموت يستمر في الرفقة التي دامت حياة كاملة في خدمة الجماعة. المكان الذي يستريحان فيه، المقبرة اليهودية القديمة بالخليل، يجذب اليوم زواراً من كل أنحاء البلد.

اتبعت نقل السلطة الحاخامية داخل عائلة ماني النمط الديناستي الكلاسيكي لليهودية الشرقية. خلف الحاخام إليهو ابنه نفسه في وظيفة الحاخام الأكبر بالخليل. أصبح مناحم سليمان ماني (1850–1924)، الكاتب والشاعر والحاخام، بهذا استمراراً للعمل الأبوي. هذا الانتقال من الأب إلى الابن، بعيداً عن أن يُنظر إليه كمحسوبية، كان في هذه الجماعات ضمانة للاستمرارية الروحية: فالابن تلقى تكويناً من والده، وعرف أساتذته، وورث مخطوطاته وشبكاته. كان يجسد الميسورة، السلسلة النقلية التي يعتبرها اليهودية مقدسة.

منخيم سليمان مني (1850–1924) كان كاتباً وشاعراً وحاخاماً في آن واحد، وشغل وظائف مهمة عديدة في فلسطين العثمانية، منها منصب الحاخام الأكبر لـ Hébron. هذا التكييف الثلاثي — الديني والأدبي والإداري — ميّزه عن معظم رؤساء الطائفة اليهودية في زمانه وضعه في سياق تاريخي خاص: وهو سياق النهضة العبرية (Tehiyya) التي شهدت، في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين، عودة اللغة العبرية لتستعيد مكانة اللغة الحية المنطوقة والمكتوبة.

وُلد في Bagdad سنة 1850، وكبر سليمان مني في ظل والده الكفيل، متلقياً نفس التقليد الكابالي والحلاخي لمدرسة Bagdad، منغمساً في الثقافة ثنائية اللغة العبرية-العربية لجالية Hébron اليهودية. نشاطه الأدبي — قصائد بالعبرية وأعمال روائية — يضعه في ملتقى عالمين: عالم الحاخام التقليدي، المهتم بالالتزام بالشريعة والحفاظ على التقاليس، وعالم المثقف الحديث الذي يرى في اللغة العبرية ليس فقط أداة طقسية بل وسيلة نهضة وطنية.

هذا البعد جدير بالملاحظة لأنه يُنبئ، على مستوى الأسرة الواحدة، بالتحوّل الأوسع الذي كان سيقود الجاليات اليهودية الشرقية إلى الاندماج في المشروع الصهيوني الناشئ. لم يكن منيهم من Hébron رواداً للحركة الوطنية بمعنى haloutsim من أوروبا الشرقية؛ لكن ارتباطهم الأسلافي بأرض إسرائيل، وتمكّنهم من اللغة العبرية، وتجذّرهم في المدن التوراتية، جعلهم فواعل طبيعيين لاستمرارية بين اليهودية التقليدية والحداثة. الفضيلة المُعبّر عنها هنا هي المعرفة بوصفها التزاماً: الثقافة لا تنحصر في الاستشراق العلمي، بل هي أيضاً فعل سياسي وجماعي، طريقة للحفاظ على ما تملكه الجالية من الأشياء الأعز.

توفي سليمان مني سنة 1924، قبل سنوات من الكارثة التي أوشكت على تحطيم الجالية التي كانت أسرته قد أحيتها طويلاً.

---

الأساليب النسبية لعائلة Mani تتضافر مع جغرافيا رمزية يشكل الخليل مركزها. اسم Mani، وقد يُكتب أيضاً Ma'ani أو Meni، هو بحسب التقليد العائلي، اختصار لعبارة Min Netzer Ishai بمعنى "نسل غصن يسى". هذه القراءة تحول الاسم العائلي نفسه إلى مختصر لمطالبة نسبية: ربط السلالة ببيت داود عبر يسى، والد الملك. بسبب الاضطهادات، اختارت العائلة إخفاء هذا النسب.

يجب أن نقيّم هذا السرد بالصرامة اللائقة بالمؤرخ. النسب الداودي هنا ينتمي إلى الذاكرة المنقولة وليس إلى الوثيقة الأرشيفية: فهو ينتمي إلى مجموعة واسعة من التقاليد النسبية التي احتضنتها عائلات حاخامية عديدة من الشرق والغرب، وتعبر عن وعي بالكرامة والرسالة أكثر من كونها شجرة نسب قابلة للإثبات قانونياً. الاختصار الأبجدي، كأسلوب، يميّز هذه الطريقة في ترميز الذاكرة النسلية في الاسم ذاته.

لا يُعتبر غير مهم أن هذا التقليد قد تأسس في الخليل، المدينة التي أسس فيها الملك داود عاصمته الأولى لإسرائيل وحكم فيها سبع سنوات قبل فتح أورشليم. بنية قديمة على تل، تُدعى قبر يسى وراعوت، يُعتبر موقع دفن والد وجدة الملك داود. جاءت عائلة Mani إذاً لتستقر، بالمعنى الحرفي، في مدينة أجدادها المطالب بهم، بالقرب المباشر من القبور التي يستشهد بها سردها الأصلي. سواء أكانت هذه المصادفة مقصودة أو مطلوبة، أم أنها اعتُبرت ببساطة تأكيداً استبشاراً، فقد عزّزت التماسك الداخلي للسرد ورسوخه في الجغرافيا المقدسة.

هذا البعد من الذاكرة العائلية ينتمي إلى أحد أعمق أشكال التقوى اليهودية: الشعور بالانتماء إلى تاريخ أطول من الذات، والاندراج في سلسلة تعود إلى الأصول التوراتية للشعب. في الخليل، مدينة الآباء، حيث يرقد إبراهيم وإسحاق ويعقوب بحسب التقليد في كهف المكبلة، وجدت هذه الوعي النسلي أحي تعبيراته. لم يكن الـ Mani مجرد شهود على ذلك: كانوا، بطريقتهم الخاصة، مستمرّيها الأحياء.

لا ينفصل تاريخ عائلة Mani عن تاريخ Hébron، وخاصة عن الكارثة التي ضربت الجماعة اليهودية في المدينة في شهر أغسطس 1929. في غضون ساعات من العنف، قتل سبعة وستون يهودياً على يد أعمال الشغب في ما يشكل أحد أفتك الحلقات في تاريخ Yishouv تحت الانتداب البريطاني. تم إجلاء الجماعة في Hébron، التي ضمت عدة مئات من الأعضاء، بعضهم ينتمي إلى النسب المباشر للـ Mani، من قبل السلطات البريطانية في الأيام التالية: انتهت وجود يهودي عريق قديم بشكل مفاجئ.

تربط المصادر ذاكرة المذبحة بأعضاء من النسب Mani. تظهر شخصية Zemira Mani في الشهادات: كان ابنها Asher Meshorer أحد حاملي الذاكرة العائلية لهذه الأحداث. هذا النقل الذاكري، من الأم إلى الابن، من الناجين إلى الأحفاد، يعتبر مميزاً للطريقة التي حافظت بها الجماعات المدمرة على تاريخها: ليس في الأرشيفات الرسمية — غالباً ناقصة للضحايا — بل في الروايات العائلية، والأسماء المنقولة، والأشياء المحفوظة.

حولت الفرقة الناجمة عن الكارثة عائلة من الأشراف المتجذرين إلى نسب حافظ ذاكرة، حارس عالم اختفى. استقر بعض الأحفاد في Jerusalem، واستقر آخرون في مدن السهل الساحلي أو بالخارج. استمر اسم Mani في التداول، حاملاً في داخله ذاكرة Hébron، ودار العلم Beit Yaakov، وقبر Re'em وزوجته Samara. هكذا يلمس تاريخ Mani التاريخ الجماعي لليهودية في أرض الميعاد: فهو يجسد فيها كلاً من التجذر الدنيوي والهشاشة، القدرة على الاستمرار والضعف في مواجهة عواصف التاريخ.

---

لم ينتهِ مصير نسل Mani بالكارثة سنة 1929. في العقود التالية، استمرّ أفراد من العائلة في حمل الاسم وتولي المسؤوليات في المؤسسات الجديدة للشعب اليهودي. عُيّن Eliyahu Manny قاضياً لمحكمة الاستئناف في أورشليم عند تأسيس دولة إسرائيل، ثم رئيساً لمحكمة الاستئناف في أورشليم سنة 1952. في 1962، عُيّن في المحكمة العليا، ليصبح أول يهودي مزراحي يشغل هذا المنصب.

يشكّل هذا التعيين لحظة رمزية قوية في تاريخ العائلة وفي التاريخ الأوسع لاندماج الجاليات الشرقية في مؤسسات الدولة العبرية. اليهودية المزراحية — المصطلح الذي يطلق على اليهود الأصليين من البلدان العربية والشرق — ظلت ممثلة ناقصة لفترة طويلة في قمة السلطة القضائية الإسرائيلية، التي هيمنت عليها النخب الأشكنازية من أصول أوروبا الوسطى والشرقية. كان وجود Mani في المحكمة العليا سنة 1962 يقطع هذا الاتجاه ويؤكد، عبر القانون، شرعية تقليد قانوني وفكري آخر غير تقليد أوروبا الشرقية.

يلخّص مسار Eliyahu Manny — من النسل الحاخامي في الخليل إلى قمة السلطة القضائية الإسرائيلية — بذاته مسيرة عائلة انتقلت من عالم الأكاديميات التلمودية بالشرق إلى مؤسسات السيادة المستعادة. ليس خيانة للتقليد الدخول إلى قاعات محاكم الدولة الحديثة: بل هو، لمن نشأ في عائلة دايانيم وبوسقيم، استمرار طبيعي لدعوة عريقة للقانون والعدل — التسداقة والمشباط اللتان تشكلان، وفقاً للأنبياء، أساس عرش داود نفسه.

---

وراء الشرة الحاخامية الشرقية الكبرى، أرو اسم العائلة Mani مجالات أخرى من العالم اليهودي. في المنطقة السفاردية والمتوسطية، ينقش نفسه في السجل الشاسع من الأسماء التي أحصتها الأنوماستيقا بشكل منهجي. يبقى كتاب Abraham Laredo للمرجع بالنسبة للمغرب الأداة المميزة لتحديد الأسماء اليهودية بشمال أفريقيا في سياقهم اللغوي والجماعي، ونزع التباس طبقاتها الهيسبانية والعربية والعبرية [Les Noms des Juifs du Maroc]. المتغيرات الإملائية مثل Manie و Manee و Mannie و Mania، وكذلك الخطوط البرتغالية واليهودية Manis أو Manisse، تشهد على الانتقال من لغة إلى أخرى — الإسبانية والبرتغالية والإسبانية اليهودية والإيطالية والعربية توفر كل واحدة شبكة النسخ الخاصة بها. في مجال الأسماء الإسبانية المجاورة، تسجل الأنوماستيقا أيضاً Manne و Manies و Mannes و Manna.

هذا الانتشار الجغرافي للاسم العائلي ليس حادثة : فهو يعكس حالة الشتات نفسها، حيث يمكن لنفس العلامة الرسومية أن تترسخ في تربة لسانية متمايزة دون أن يكون على المرء أن يفترض أصلاً واحداً. في العالم الإيطالي، الشكل mani يعني « أيادٍ »، كما يوضح المركب Cinquemani ؛ في العالم اليوناني، نفس الصوت يحيل إلى شبه جزيرة Magne في البيلوبونيز. تذكّر هذه التماثلات الصوتية بأن اسم عائلة لا يمكن أن يختزل إلى أصل واحد دون فحص دقيق للجماعات الملموسة التي نقلته.

يجب أخيراً أن نذكر أن اسم Mani قد حقق شهرة ثقافية معينة في الأدب الإسرائيلي المعاصر، حيث تم اختياره كعنوان لعمل روائي رئيسي يستكشف، عبر عدة أجيال، التشابك في التاريخ اليهودي للخليل والقدس. هذا الاختيار الأدبي يكرس الثقل الرمزي لاسم يرتبط، في الخيال الجماعي، بعمق الوجود اليهودي التاريخي في الأرض المقدسة وذاكرة مجتمعاتها الشرقية. الخيال، هنا، يمدد التاريخ : إنه يحول اسم عائلة إلى مادة فنية وذاكرة جماعية.

ينبغي أخيراً التمييز بوضوح بين اسم العائلة اليهودي Mani والشخصية التاريخية المسماة Mani النبي، مؤسس المانوية في القرن الثالث، الذي وُلد في أو بالقرب من Ctésiphon في بلاد الرافدين. هذه التماثل الاسمي، مجرد صدفة محضة، لا علاقة له بالشرة اليهودية : قد يكون معنى اسم النبي مشتقاً من الآرامية البابلية Mânâ، « تألق ». ذكر هذا لمنع أي التباس، بقدر ما أعقدت ظلال النبي الإيراني أحياناً أبحاث الاسم العائلي.

الحاخام إليهو بن سليمان مني (1818–1899)، يُدعى Re'em [אליהו מני] — وُلد في بغداد في يوليو 1818، درس في يشيبة Beit Zilka على يد الحاخام عبد الله سومخ وBen Ish Haï. بعد aliyah سنة 1856 وقضاء سنتين في القدس، استقرّ في الخليل سنة 1858، حيث تولى منصب الحاخام الأكبر لمدة إحدى وأربعين سنة. مؤسس يشيبة Beit Yaakov، مؤلف ما لا يقل عن احدى عشرة مصنفات في الهالاخاه والقبّالاه والأخلاقيات من بينها Siaḥ Yitsḥak وMa'asei Eliyahu، يجسّد الرابط الحيّ بين اليهودية البغدادية وإعادة ازدهار الجماعة اليهودية في الخليل في العهد العثماني. توفي في 8 تموز 5659 (16 يونيو 1899) وهو مدفون في المقبرة اليهودية القديمة في الخليل.

سمراء (سمرة) مني (التواريخ غير معروفة، † حوالي 1899 أو بعدها) — زوجة الحاخام الأكبر إليهو مني، كانت شخصية مجتمعية بحد ذاتها في حياة الجماعة اليهودية في الخليل. تشير المصادر المعاصرة إليها باعتبارها قائدة بحق، أسهمت في الضيافة والتماسك الاجتماعي في جماعة في طور النهضة. أصبح ضريحها، المجاور لضريح زوجها في المقبرة القديمة للخليل، مكاناً للذاكرة يزاره الحجاج وأحفاد الجماعة المشتتة بعد 1929.

مناحم سليمان مني (1850–1924) — ابن الحاخام إليهو مني وخليفته في منصب الحاخام الأكبر بالخليل، وُلد سليمان مني في بغداد سنة 1850 وترعرع في الخليل وسط الجماعة التي أعاد والده إحياءها. وارث التقاليد الهالاخية والقبّالية البغدادية، تميّز أيضاً بكونه كاتباً وشاعراً بلسان عبري، منخرطاً بذلك في حركة النهضة العبرية التي اجتاحت اليهودية الشرقية في أواخر الحقبة العثمانية. جعلت ازدواجية رسالته — الدينية والأدبية — منه شخصية انتقالية بين اليهودية التقليدية والحداثة الثقافية العبرية. توفي سنة 1924.

زميرة مني (التواريخ غير معروفة) — عضوة من نسل Mani بالخليل، كانت حاضرة في المدينة عند مذبحة أغسطس 1929. كان ابنها Asher Meshorer أحد حملة الذاكرة العائلية لهذه الأحداث المأساوية. تمثّل شخصيتها جيل من عاش القطيعة سنة 1929 وتشتت جماعة الخليل، محوّلاً عائلة من الأعيان الراسخين إلى حراس لذاكرة جماعية مؤلمة.

إليهو مني (التواريخ الدقيقة لم تُحدّد — تم تعيينه في المحكمة العليا سنة 1962) — حفيد من نسل Mani بالخليل، تم تعيينه قاضياً في محكمة استئناف بالقدس عند تأسيس دولة إسرائيل، ثم رئيساً لمحكمة استئناف القدس سنة 1952، قبل أن يُعيّن في المحكمة العليا سنة 1962 — أول يهودي مشرقي يتولى هذا المنصب. يوضّح مساره مسار العائلات الحاخامية الشرقية من أرض إسرائيل في الانتقال إلى العالم المؤسسي لدولة إسرائيل: من يشيبة التلمود إلى منصة العدالة الحديثة، ذات الالتزام بالقانون والعدل.

---

في نهاية هذا المسار، تكشف نفسها اللغاية Mani كمختصر ملحوظ للتجربة اليهودية الشرقية في امتدادها التاريخي الكامل: من الأكاديمية البغدادية في القرن التاسع عشر إلى مؤسسات دولة إسرائيل الحديثة، مروراً بالنهضة العثمانية في الخليل والصدمة التي وقعت عام 1929. الاسم نفسه، موجز ومنفتح على قراءات متعددة حسب اللغات، يدعو على الفور إلى الحذر: لا توجد لغاية Mani واحدة فحسب، بل عائلات متعددة موزعة من إيطاليا إلى المغرب ومن إسبانيا إلى بلاد الرافدين. من بينها تبرز اللغاية الحاخامية الكبرى التي كان الحاخام Eliyahu ben Suleiman Mani، المولود سنة 1818 والمتخرج من يشيفة Beit Zilka في بغداد، شخصيتها المؤسسة في الخليل.

من هذا الأصل نشأت سلالة حقيقية: الابن Menachem Suliman Mani، الحاخام الأكبر والشاعر، استمر في العمل الأبوي حتى سنة 1924؛ Zemira Mani حملت ذكراه عبر كارثة 1929؛ وبعد جيلين، توج Eliyahu Manny المسار العائلي بأن أصبح أول قاضٍ مزراحي في المحكمة العليا الإسرائيلية. إلى ذاكرة نسب داودي مرموق، ينُقل في شكل أكروستيك Min Netzer Ishai، يستجيب بالتالي تاريخ قابل للتحقق من المعرفة والسلطة والخدمة.

ما عبرت عنه هذه اللغاية، أفضل من سواها، هو فضيلة mesora — النقل والتسليم. نقل المعرفة، من معلم إلى تلميذ، من أب إلى ابن؛ نقل السلطة، من حاخام أكبر إلى آخر؛ نقل الذاكرة، من الناجين إلى الأحفاد؛ وأخيراً نقل معنى العدالة، من الطاولة الحاخامية إلى المحكمة العليا. في التاريخ الطويل لإسرائيل، الذي هو أيضاً تاريخ طويل من القطيعات وإعادة البناء، توضح اللغاية Mani ما يجعل القطيعة قابلة للتجاوز: ليس النسيان، بل الأمانة لما تم نقله. وبهذا تشارك في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، وتضيء تاريخها، بما يتجاوز ذاتها، تاريخ شعب يبقى قائماً بفضل قوة ما اختار الاحتفاظ به.

---