عائلة Malih

الجالية اليهودية في قسنطينة هي واحدة من أقدم وأحيا الجاليات في المغرب العربي. تقع المدينة على رأس صخري تنحدر فيه الهاوية إلى أعماق جنادل الرمال، وقد ظلت منذ العصور القديمة المتأخرة очагًا مستمرًا للحياة اليهودية. تشهد المصادر القديمة والوسيطة على وجود اليهود في نوميديا الرومانية، واستمرت هذه الحضور عبر الحكم الفاندالي والبيزنطي ثم العربي. أعاد أندريه شوراكي، في موسوعته عن تاريخ يهود شمال أفريقيا، رسم هذا الحضور المتواصل منذ المستعمرات الرومانية حتى الجاليات الحديثة [Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985]. أغنى المنفيون من إسبانيا بعد 1492 هذه الجالية العريقة بطبقة سفاردية أثرت بشكل كبير على الحياة الطقسية والفكرية والتجارية.

في هذا الوسط ذي الكثافة التاريخية الكبيرة، يحتل اسم العائلة Malih مكان اسم نموذجي من أسماء العائلات اليهودية العربية في المغرب الشرقي. إن جذوره في قسنطينة، الموثقة منذ أعمال Eisenbeth، تتوافق مع استقرار تضعه سيرة النسب المعروفة بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر — وهي فترة شهدت فيها قسنطينة تطورًا ديموغرافيًا ومؤسسيًا مهمًا في جاليتها الإسرائيلية. كانت الحرف التقليدية — التجارة الصغيرة، والحرف المعدنية والجلدية، والباعة المتجولون، وفيما بعد الطب والقانون تحت تأثير التحالف الإسرائيلي العالمي — تنظم حياة هذه العائلات. كان Eisenbeth يبحث في أعمدة «المهنة» من القوائم الاسمية، بين دلائل أخرى، عن تحديد الأسر اليهودية التي لم تسمح الأسماء وحدها دائمًا بتمييزها.

كانت حياة الجالية قسنطينية تسير على إيقاع التقويم العبري والأعياد الطقسية والحج إلى قبور الأولياء المحليين (hilloulot) والتضامنات الحيية. كانت المؤسسات الجماعية — المعابد، والمحكمة الربانية، والمدرسة العبرية، وجمعيات الإحسان (hevrot tsedaka) — تنظم فضاءً داخليًا بكثافة عالية، لم تستطع الإحصائيات الرسمية أن تستوعبها بدقة. اشتهرت قسنطينة بحياتها الموسيقية المعبدية الاستثنائية: كان piyyout، الغناء الطقسي السفاردي، يحقق فيها دقة خاصة، مستمرة من خلال معلمي الغناء والموسيقاريين الذين احتفظت بهم الذاكرة الشفاهية في ذاكرة العائلات. كان Malih يعيشان في هذا النسيج الثقافي، مشاركين مجهولين لكن حقيقيين في حياة جماعية نادرة الثراء.

يُشرح الارتباط بين قسنطينة وتونس، القطب الآخر لاستقرار النسب، من خلال تداول عريق للعائلات في فضاء المغرب الشرقي. كانت التحالفات الزوجية والفرص التجارية والتضامنات الربانية — كل ذلك يساهم في نسج شبكات تتجاهل الحدود الإدارية التي تفصل الجزائر العثمانية ثم الفرنسية عن إيالة تونس ثم الحماية. عائلة مثل Malih، موثقة على جانبي هذه الحدود، تجسد بالضبط هذه الحركة المكونة لليهودية المغاربية. هذه القدرة على التنقل بين الأراضي، وعقد التحالفات بما يتجاوز الأراضي الفورية، هي تعبير عما تسميه التقاليد hitpashetout — القدرة على التوسع واحتلال الفضاء المتاح دون الذوبان أو الاختفاء.

الاسم العائلي Malih يرتبط بالجذر الثلاثي العربي m-l-ḥ. في معناه الأول، يحيل هذا الجذر إلى الملح (milḥ)، وبامتداد استعاري إلى كل ما له طعم ونكهة وأناقة. ومن هناك يشتق، في اللهجات العربية بالمغرب، الصفة malīḥ (المؤنث malīḥa)، التي تعني في اللهجة المغاربية جميل، لطيف، ساحر، لذيذ، ودود. وإلى هذا الحقل الدلالي يعيد المعاجم الأنماطية أسماء اليهود بشمال أفريقيا الاسم [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003]. يشدد يوسف طليدانو، في بحثه الموسع عن الأسماء اليهودية بشمال أفريقيا، على أن الاسم يشير إلى «سمة من سمات الشخصية: الطيبة»، وأن البعض يفسره بالمعنى الآخر لنفس الكلمة العربية اللهجية [Une histoire de familles، 1999].

مثل هذا المعنى يجعل Malih اسماً عائلياً من فئة ما يسمى «الإطرائية» أو «الوجدانية». كما يوضح طليدانو، فإن جزءاً كبيراً من الأسماء العائلية بالمغرب يأتي من الألقاب الفردية — الجسدية أو الأخلاقية أو الوجدانية — التي، بعد انتقالها من جيل إلى جيل، تجمدت في أسماء وراثية. كان يمكن لسلف اشتهر بودوده وطيبة طبعه، أو لمجرد طفل معشوق يُدعى بتصغير حنون، أن يورث نسله هذا الاسم المشرق.

ما يجعل الملف الأنماطي لنسب هذه الأسرة غنياً بشكل خاص هو أن الاسم العائلي Malih ليس شكلاً معزولاً: بل ينتمي إلى سلسلة أنماطية كاملة هي El-Maliḥ، أي بإلحاق أداة التعريف العربية، Elmaleh. هذان الاسمان العائليان — Malih و Elmaleh — يشتركان في الجذر ذاته والمعنى ذاته، والمنطقة الجغرافية مشتركة إلى حد كبير بالمغرب وامتداداته الشتاتية. تلاحظ موسوعة Judaica بالضبط، في مدخل «Elmaleh»، أن الأسرة ظهرت مجدداً بسلا والرباط في أوائل القرن الثامن عشر بعد فترة من الغياب الموثّق [Encyclopedia Judaica، مدخل «Elmaleh»]. يحصر Eisenbeth نفسه لـ Malih ثلاث متغيرات إملائية مميزة — Malih و Maliah و Mallih — التي تشهد على هذا عدم الاستقرار في النقل المميز للأسماء العائلية التي لم يتم تثبيت إملاؤها أبداً بمعيار واحد.

يجب التمييز بعناية بين Malih وعدة متشابهات صوتية أو شبه متطابقة إملائياً. الكلمة mellah، التي تشير بالمغرب إلى الحي اليهودي، تشتق أيضاً من جذر الملح لكنها تنتمي إلى تاريخ مختلف تماماً — تاريخ الجغرافيا الحضرية — ولا يمكن الخلط بينها والاسم العائلي الإطرائي Malih [Les Noms des Juifs du Maroc : essai d'onomastique judéo-marocaine، 1978]. كما يتعين تجنب الخلط بين Malih وأسماء عائلية أمازيغية بمظهر متقارب، تختلف أصولها اللغوية.

الحدود بين الأنماط اليهودية والأنماط الإسلامية بالمغرب غالباً ما تكون منفذة: كان اليهود العرب يتشاركون مع جيرانهم المسلمين رصيداً لغوياً لهجياً واحداً، بحيث أن عدداً كبيراً من أسماءهم الملقبة والأسماء العائلية مشتقة مباشرة من اللغة العربية المحكية. يوضح الاسم Malih هذه الظاهرة من التعايش اللغوي بشكل كامل، موثقة جيداً من قبل الأعمال المكرسة للثقافة اليهودية العربية بالمغرب [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco، 2007]. هذا الانفذاح لا يمحو تفرد الثقافات: بل يكشف على العكس عن التشابك العميق بينها، هذه القدرة على العيش مع الآخر دون الذوبان فيه، التي رفعها اليهودي المغاربي، عبر القرون، إلى مصاف فن العيش.

في التقليد اليهودي، الأسماء ليست علامات تعسفية بسيطة: بل تحمل قصداً أخلاقياً، وإسقاطاً في الزمن. حمل اسم Malih — حمل الثناء على الودية الذي كان السلف الأول قد استحقه — كان يعني وراثة برنامج: أن تكون على مستوى ما وعد به هذا الاسم. الـ طيبة — hesed — هي، في التقليد اليهودي، إحدى الفضائل الأساسية. أن ينتقل اسم يعني «ودود، ساحر» من جيل إلى جيل في أسرة من أسر المغرب ليس حادثة أنماطية: إنه علامة على أن المجتمع كان يقدّر، وأراد أن يديم، شيئاً ما يتعلق برقة في العلاقات الإنسانية.

---

La forme pleine du patronyme — Elmaleh — a produit, dans le judaïsme marocain du XVIIIe et XIXe siècle, des figures d'un rayonnement considérable. L'une des plus importantes est Joseph ben Ayyush Elmaleh (vers 1750–1823), kabbalist et halakhiste que ses contemporains considéraient comme l'un des grands savants marocains de son temps.

Né vers 1750, Joseph ben Ayyush Elmaleh exerça ses fonctions rabbiniques à Salé puis à Rabat, où il fut nommé rabbin en 1780. Dans cette ville qui donnait sur l'Atlantique et regardait vers l'Europe, il entretint une importante yeshiva — une école d'études talmudiques — qui continua de fonctionner longtemps après sa mort en 1823, signe de la profondeur de l'institution qu'il avait construite. Il exerça également les fonctions de dayyan — juge rabbinique —, ce qui plaçait la halakha au cœur de son activité.

Son œuvre principale, les responsa (she'elot u-teshuvot) intitulée Tokpo shel Yosef (« La force de Joseph »), porte principalement sur le Ḥoshen Mishpat — la section du code Shulḥan Aroukh consacrée au droit civil et commercial — et en partie sur l'Even ha-Ezer, qui traite des lois du mariage et du divorce. Ce choix thématique est révélateur : le Ḥoshen Mishpat est précisément la partie de la halakha qui règle les conflits économiques, les litiges de propriété, les obligations contractuelles. Un rabbin qui consacre ses responsa au droit commercial est un rabbin au service de la vie réelle de sa communauté — une communauté de marchands, d'artisans, de négociants, dont les litiges quotidiens exigeaient une jurisprudence fine et juste. Les responsa de Joseph ben Ayyush Elmaleh constituent à ce titre une source précieuse pour l'histoire économique et sociale des Juifs du Maroc atlantique au tournant du XIXe siècle.

Il faut souligner ici la dimension de justice — mishpat — que porte cette œuvre. La tradition juive n'a jamais dissocié le droit du sacré : la halakha n'est pas seulement un code de conduite religieuse, c'est un système de régulation de la vie sociale dans sa totalité, où la justice rendue au créancier et à l'emprunteur, à l'acheteur et au vendeur, est une obligation religieuse autant qu'une obligation civile. Joseph ben Ayyush Elmaleh, en produisant ces responsa sur le Ḥoshen Mishpat, pratiquait une forme de tsedek — justice — appliquée aux réalités économiques de son temps. Cette conception du droit comme terrain d'expression de la vertu constitue l'une des contributions les plus durables que le judaïsme marocain, et avec lui la lignée dont le nom Elmaleh/Malih est le signe, ait apportées à la pensée juive.

La yeshiva qu'il fonda à Rabat constitue un autre héritage. En formant des générations de disciples, Joseph ben Ayyush Elmaleh s'inscrivait dans la chaîne de transmission — mesorah — qui est la structure vertébrale du judaïsme rabbinique. Transmettre le savoir, former les futurs décideurs rabbiniques (posqim), c'est accomplir une forme d'implication dans la vie collective qui s'étend au-delà de sa propre durée de vie. La yeshiva de Rabat, qui continua d'exister après 1823, est le témoignage que cet enseignement porta des fruits durables.

---

إذا كان Joseph ben Ayyush Elmaleh يجسد البُعد القانوني والفكري لليهودية المغربية، فإن نظيره واحتمالاً السليل الروحي Abraham ben Joseph Elmaleh جسد البُعد الشاعري والطقسي. حاخام مقدادة — المدينة الساحلية تُسمى أيضاً الصويرة، التي أسسها في القرن الثامن عشر السلطان Sidi Mohammed ben Abdallah كميناء تجاري موجه نحو المحيط الأطلسي — كان Abraham ben Joseph Elmaleh أحد الشعراء البارزين لليهودية المغربية في عصره.

كانت مقدادة، في القرن التاسع عشر، مدينة كوسموبوليتية لها تفرد ملحوظ. مجتمعها اليهودي، أحد أكثرها ازدهاراً في المغرب، لعب دوراً محورياً في التجارة الدولية: تجار مقدادة اليهود حافظوا على علاقات تجارية مع Livorno وجبل طارق ولندن والأماكن المتوسطية الكبرى. هذا هو السياق الذي ينخرط فيه بالضبط سفر Abraham ben Joseph Elmaleh إلى Livorno عام 1855، حيث توجه كمبعوث (shadar) — مهمة تتمثل في جمع الأموال لمجتمعه وإقامة روابط مع مجتمعات الشتات. في Livorno، طبع مجموعة قصائده Sova Semaḥot («وفرة الفرح»). نُشرت نسخة مختصرة من هذه المجموعة في الجزائر عام 1890 — هذا المرور بالجزائر، عاصمة يهودية الجزائر ومقر مستقبل وظيفة Eisenbeth، ينشئ رابطاً إضافياً بين الموقعين الجغرافيين للنسب.

توصف قصائد Sova Semaḥot من قبل الببليوغرافيين بأنها أعمال مشبعة بالحماس الديني والطموح نحو Sion والخلاص. هذا ليس سمة عامة: في اليهودية السفاردية والمغاربية من القرن التاسع عشر، كان piyyout — الشعر الطقسي — الوسيلة المفضلة للتعبير عن الحنين إلى إسرائيل، والتأمل في المنفى (galout) والأمل بالعودة. تندرج قصائد Abraham Elmaleh ضمن هذا التقليد الألفي لترنيمة Sion في الأراضي الغريبة، الوريثة للمزمور 137 ونوح إرميا. كتابة piyyoutim مشبعة بـ «الشوق إلى Sion» (heshqat Tsion)، هو ممارسة شكل من أشكال التقوى — yirat shamayim — تحول الحنين إلى عمل إيمان، المنفى إلى انتظار فاعل.

تستحق شخصية المبعوث الربياني (shadar) التي جسدها Abraham Elmaleh خلال رحلته إلى Livorno انتباهاً خاصاً. كانت مؤسسة الـ shedarim — مبعوثون يُرسلون من فلسطين أو المجتمعات الطرفية نحو المراكز الكبرى للشتات لجمع الأموال — آلية للتضامن العضوي بين المجتمعات اليهودية المتشتتة. عبرت بشكل ملموس عما تسميه التقاليد kol Yisrael arevim ze ba-ze — «كل إسرائيل متضامنة الواحدة مع الأخرى». كان Abraham Elmaleh، بإتمام هذه المهمة، يجسد جسدياً الرابط بين يهود المغرب الأطلسي وإخوتهم في Livorno والمتوسط وما وراءه. هذه القيمة ذاتها للتضامن عبر الوطني هي التي تسمح بربط نسب Elmaleh/Malih بالسلسلة الكبرى للذاكرة الجماعية لإسرائيل: كل إيماءة، كل رحلة، كل قصيدة ساهمت في الحفاظ على نسيج مجتمع متشتت لكنه موحد.

تبرز نشر النسخة المختصرة في الجزائر عام 1890 أخيراً تداول الأعمال والرجال بين مجتمعات المغرب العربي. يعبر الكتاب البحر المتوسط، ينطلق من Livorno، يتوقف في الجزائر: يرسم على نطاق مصغر المساحة التي عاشتها النسب Malih/Elmaleh لقرون، هذه المساحة اليهودية-المتوسطية حيث الحدود السياسية لم تتطابق أبداً تماماً مع الحدود الثقافية والمجتمعية.

يجب على أي دراسة جادة لاسم عائلة يهودي شمال أفريقي أن تنطلق من عمل Maurice Eisenbeth. وُلِد عام 1886 وتوفي عام 1957، كان Eisenbeth في البداية حاخامًا في Constantine قبل أن يصبح الحاخام الأكبر في الجزائر. هذا المسار — من عاصمة Constantinois إلى عاصمة الجزائر — ليس خالٍ من الدلالة لأغراضنا: إنه بالضبط في المنطقة التي يتم التحقق من اسم Malih فيها أنه شكّل حساسيته تجاه واقع الجماعات اليهودية بالمغرب العربي. نشر عام 1936، تحت مطبعة Imprimerie du Lycée d'Alger، عملًا أصبح كلاسيكيًا: يهود شمال أفريقيا: الديموغرافيا والأنساب, تشرّف برعاية من حكومة الجزائر العام.

لم يظهر هذا العمل من لا شيء. كان له سابق عمل، نُشِر عام 1931 تحت عنوان اليهودية شمال أفريقية: دراسات ديموغرافية عن إسرائيليي قسم Constantine، كان يتناول المنطقة ذاتها حيث استقرت عائلة Malih. مع كتاب 1936، وسّع أبحاثه إلى جميع شمال أفريقيا الفرنسية — الجزائر وتونس والمغرب وليبيا — استجابة لرغبات شخصيات وعلماء أرادوا رؤية تحقيقه يتسع على مستوى يهودية المغرب العربي بأكملها.

يستحق السبب العميق وراء عمل Eisenbeth أن يُوضّح. في الثلاثينيات من القرن العشرين، كان اليهود في الجزائر، الذين صاروا مواطنين فرنسيين بموجب مرسوم Crémieux في 24 أكتوبر 1870، قد انصهروا معظمهم في الكتلة الضخمة من الفرنسيين في الجزائر. عند الإحصاءات الرسمية، لم يعودوا يُصرّحون بأنفسهم كـ "إسرائيليين" بل أجابوا "نعم" على السؤال "هل أنت فرنسي الأصل؟". كان هذا الظاهرة تُنتج نقصًا ضخمًا في التمثيل في الإحصائيات الرسمية: فقط لمدينة Constantine — رغم أنها كانت واحدة من أهم الجماعات اليهودية في الجزائر — لم تحسب الخدمات الإحصائية للحكومة العام سوى 653 فردًا صرّحوا بأنفسهم "إسرائيليين"، رقم أقل بكثير جدًا من الواقع.

كان هذا الإخفاء الإحصائي، بالنسبة للسلطات، منطقيًا ومتعمدًا في آن معًا: كان مرسوم 1870 قد دمج اليهود الجزائريين "بحكم الواقع في الأمة، من وجهات النظر العرقية والمدنية على السواء"، وكانت أي تصنيف منفصل تخاطر بأن تبدو "تمييزًا ذا طابع ديني محدد بالذات". بالنسبة إلى Eisenbeth، كان هذا الصمت الإحصائي شكلًا من أشكال الخسارة: إنه محا خصوصية مجموعة عرقية وثقافية كانت ذاكرتها تستحق الحفاظ عليها. إنها هذه القناعة — إنقاذ من النسيان "كل ما قد يهم المجموعة العرقية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب" — التي تؤسس مشروع كتاب 1936.

نرى هنا تجلٍ لفضيلة جوهرية من فضائل اليهودية، يدعوها التقليد zakhor — الذاكرة، التذكر: الأمر بعدم ترك ما وجد أن يختفي. Eisenbeth، الحاخام الأكبر في الجزائر، لا يكتفي بتعداد الأسماء. ينجز فعلًا من أفعال الذاكرة الجماعية، بإعادة إعطاء رؤية ديموغرافية لمجتمعات كانت الاستيعاب الإداري في طريقه لجعلها إحصائيًا شفافة.

للقيام بذلك، نشر منهجًا صارمًا. عبر أعمال حكومة الجزائر العام مع فرز شامل لـ "القوائم الاسمية" لسكان جميع البلديات في الجزائر — قراءة شاملة، بلدية تلو الأخرى، سمحت له بتحديد الرقم الأقرب لحقيقة الإسرائيليين المقيمين في الجزائر في 8 مارس 1931. أخذ في الحسبان الأسماء العائلية والأسماء الشخصية للذكور والإناث والمهن، واستعان باستطلاعات إضافية للحالات المشكوك فيها.

يُحصي القاموس الأنساب الذي يشكل الجزء الثاني من العمل بطريقة منهجية أسماء العائلات التي تحملها الجماعات اليهودية في الجزائر وتونس والمغرب وليبيا. إنها في هذا الدليل أن اسم Malih يجد تكريسه الموثقي: ثلاث متغايرات إملائية مسجلة، موقع في Constantinois وفي تونس. يرسم هذا الاستقرار المزدوج الجزائري-التونسي منطقة جغرافية متماسكة، تلك الخاصة بالمغرب العربي الشرقي، حيث كانت الجماعات في اتصال وثيق على جانبي حدود كانت العائلات تعبرها حسب التحالفات والفرص التجارية. تشابه منهج Eisenbeth، في جوهره، ممارسة حاخامية Ḥoshen Mishpat: التمييز بعناية الحالات المتشابهة لتحديد العائلات المختبئة فيها، تقديم mishpat — عدل — للمختفين.

يشكل وجود عائلة Malih في تونس القطب الجغرافي الثاني للسلالة. يندرج في منظر جماعي متميز عن منظر الجزائر في قسنطينة، وإن كان مرتبطاً به بعمق بالتاريخ وبالتنقلات البشرية.

تتكون الجماعة اليهودية في تونس، في القرن التاسع عشر، من طبقتين متميزتين. من جهة، الأساس الأصلي الناطق بالعربية — Twansa — يهود متجذرون منذ وقت طويل، يتحدثون اللهجة العربية التونسية، مندمجون في الحياة الاقتصادية والحرفية للمدن القديمة. من جهة أخرى، طبقة من أصل ليفورني — Grana — تجار جاؤوا من توسكانا منذ القرن السابع عشر، أحضروا معهم الممارسات التجارية والمركز領事 لجمهورية جنوة وكبرى الدول توسكانا. وصف Paul Sebag، في دراسته عن أسماء يهود تونس، بدقة هذا المشهد الاسمي حيث تصادف الأسماء العائلية من أصل عربي الأسماء الإيطالية والإسبانية والعبرية [Les noms des Juifs de Tunisie. Origines et significations (أسماء يهود تونس. الأصول والمعاني)، 2002]. كان اسم عائلي ناطق بالعربية مثل Malih يجد بشكل طبيعي مكانه في فسيفساء أسماء Twansa.

يلعب المحور Livorno–Maghreb دوراً تكويناً يتجاوز الجغرافيا التجارية وحدها. ليفورني (Leghorn)، ميناء توسكاني كبير مفتوح على اللاجئين والأقليات منذ القرن السابع عشر، كان أحد المراكز الدوارة لليهودية المتوسطية. طباعاتها، الشهيرة في العالم كله اليهودي العربي، أنتجت جزءاً كبيراً من الأدب الربانية والطقسي المستهلك في المغرب العربي. كان بالذات في ليفورني أن Abraham ben Joseph Elmaleh طبع Sova Semaḥot الخاصة به في 1855 — عمل ينسب الإنتاج الثقافي للسلالة في هذه الشبكة المتوسطية لتعميم النصوص والأفكار. حقيقة أن النسخة المختصرة ظهرت في الجزائر عام 1890 تؤكد مرة أخرى الاتصال بين الطرفين من هذا المحور.

بالنسبة إلى Malih من تونس، كانت بيئة ليفورني نموذجاً ثقافياً وشبكة تضامن. كانت دور الطباعة في ليفورني تنشر النصوص الربانية، مجموعات piyyoutim، أكواد القانون والأعمال الكبلة في جميع أنحاء المغرب العربي الناطق بالعربية. استفادت الأسر التي، مثل Malih، لم يكن لديها الوسائل أو الاتصالات للسفر إلى ليفورني، من انتشار هذه النصوص — قرأوا صلواتهم في معابدهم، سمعوا قصائدهم خلال الأعياد، طبقوا قرارات الحاخامات في نزاعاتهم.

بين تونس وقسنطينة، كان تنقل الأسر قديماً ومنتظماً. تحتفظ الأرشيفات الربانية في تونس بأعمال زواج وresponsa تشهد على هذا التنقل: ابنة من قسنطينة تتزوج تاجراً من تونس، حاخام تونسي يُستشار بشأن نزاع ينطوي على عائلة من الجزائر. هذا تقرير تجاه الأجنبي — القدرة على عبور الحدود، ربط التحالفات خارج الأراضي الفورية — فضيلة تكوينية لليهودية الشتات. يقدم Malih، بوجودهم المتزامن في الجزائر وتونس، توضيحاً ملموساً وموثقاً جيداً لهذا.

فرض القرن العشرون على يهود شمال أفريقيا سلسلة من المحن والتحولات التي أثرت على مجمل النسب، من بينها نسب Malih. كانت أحلك فترة هي فترة الحرب العالمية الثانية. تحت نظام فيشي، تم تجريد يهود الجزائر من الجنسية الفرنسية التي منحهم إياها مرسوم Crémieux، بينما تعرض يهود تونس، عند الاحتلال الألماني 1942-1943، للاضطهاد المباشر من قبل الجهاز النازي: المصادرة والعمل الجبري والنهب. كرّس Michel Abitbol هذه الفترة دراسة مرجعية توثق مصير الجاليات اليهودية المغاربية تحت نير فيشي والاحتلال [Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983].

تحمل هذه الحلقة سخرية مأساوية. أسرة Malih بالجزائر، التي احتضنت الجنسية الفرنسية قبل سبعين سنة كعمل انتماء، رأت هذا الانتماء يُنزع بمرسوم عام 1940. كان إلغاء مرسوم Crémieux بواسطة فيشي يعيش ليس فقط كإهانة قانونية بل كخيانة معنوية: لقد كشفت أن المماثلة لم تكن كافية لحماية اليهود من عنف التصنيفات الهوياتية المفروضة من الخارج. لقد عززت بشكل متناقض الوعي الهوياتي اليهودي في أوساط كانت قد أرجأت أحياناً هذه الهوية إلى الخطة الثانية: بكشفها أن الانتماء لا يُختار دائماً، أعادت الاضطهاد الجالية إلى فضاء للتضامن والمقاومة.

فتح ما بعد الحرب عهداً جديداً، عهد الاستقلالات الوطنية. إن إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، ثم استقلال تونس عام 1956 والجزائر عام 1962، عجّل بالرحيل الضخم لليهود من المغرب العربي. بالنسبة للجزائر، كانت العملية مؤلمة بشكل خاص. منذ عام 1960، كان قادة الجاليات اليهودية يتوقعون احتمالية هجرة ضخمة؛ بعد استفتاء يناير 1961 حول تقرير المصير، دعت بعض اتجاهات جبهة التحرير الوطني اليهود للبقاء، بينما انتقدتهم أخرى لكونهم، بقبولهم الجنسية الفرنسية عام 1870، قطعوا الصلة مع باقي السكان. يوضح هذا الأمر المتناقض المزدوج تمزق جالية قد بنت نفسها بين عالمين وفرضت عليها ساعة إنهاء الاستعمار أن تختار.

تفرغت الجاليات العلمانية في قسنطينة وتونس في غضون بضع سنوات. تحمل حاملو اسم Malih، مثل الغالبية العظمى من إخوانهم في الدين، الطريق إلى المنفى — نحو فرنسا الحضرية بشكل أساسي، ولكن أيضاً نحو إسرائيل وبشكل هامشي أكثر نحو الأمريكتين. يشير هذا التشتت إلى نقطة تحول: من اسم عائلي متجذر في إقليم معين، أصبح Malih اسم شتات، منتشر عبر عدة قارات. توفر السيرة الذاتية الكبرى للهجرة لليهود شمال أفريقيا الإطار العام الذي ينطبق عليه هذا المصير الخاص [La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014].

في هذا المنفى، لم تغادر الأسر بأيد خاوية. كانت تحمل معها الممارسات واللغة والذاكرة — والأسماء. استمر اسم العائلة Malih، النغمة المضيئة الموروثة من الخلفية العربية للمغرب العربي، في الرنين في شقق ضواحي باريس وشوارع تل أبيب أو أحياء مونتريال. هذا الاستمرار للاسم في الشتات هو نفسه شكل من أشكال الانخراط في الحياة الجماعية: إنه يعني أن النسب، المتشتت لكن لم يُذب، يستمر في الاعتراف بنفسه في علامة مشتركة. هذا ما تسميه التقاليد zikhron — الذاكرة كأساس للرابط.

---

Joseph ben Ayyush Elmaleh (حوالي 1750–1823) — יוסף בן עיוש אלמאליח — وُلِد حوالي سنة 1750، وتوفي سنة 1823. قبّالي وفقيه مغربي اعتُبِر من أكبر العلماء في عصره، مارس وظائفه الحاخامية في سلا ثم في الرباط، حيث عُيِّن حاخاماً سنة 1780. أسّس هناك يشيڤة مهمة استمرت في العمل بعد وفاته. أجوبته الفقهية المنشورة تحت عنوان Tokpo shel Yosef (« قوة يوسف »، ليفورنة، 1823–1855) تتناول بشكل أساسي الحوشن میشپاط — القانون المدني والتجاري — وجزئياً العڤن هاعزر. يشكل هذا العمل مصدراً ثميناً لتاريخ الاقتصاد والقانون عند يهود المغرب الأطلسي، ويجسّد تقاليد اليهودية المغربية التي تندرج ضمنها النسبة الحاملة لنفس الاسم العائلي.

Abraham ben Joseph Elmaleh (القرن التاسع عشر — التواريخ غير مؤكدة) — אברהם בן יוסף אלמאליח — حاخام موغادور (الصويرة، المغرب)، شخصية مهمة في الحياة الروحية والمجتمعية لليهود في المغرب وشاعر ليتورجي مشهور. في سنة 1855، أثناء مهمته كمندوب (shadar) إلى ليفورنة، أطبع هناك مجموعة قصائده Sova Semaḥot (« امتلاء الفرح »)، عمل يفيض بالحماس الديني والشوق إلى صهيون. نُشِرت نسخة مختصرة في الجزائر سنة 1890، مما يدل على تداول عمله بين مراكز المجتمعات اليهودية في المغرب والبحر المتوسط. تندرج قصائده ضمن التقليد العظيم للـ piyyout السفاردي والمغاربي، الذي يجعل من الغناء الليتورجي فعل إيمان وكذلك عملاً أدبياً.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — حاخام قسنطينة ثم الحاخام الأكبر للجزائر، مؤلف الدراسة الرائدة Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (الجزائر، 1936). تلقّى تكويناً في عاصمة قسنطينة، حيث يُتوثّق الاسم Malih بدقة، كرّس Eisenbeth عمله العلمي لإنقاذ المجتمعات من النسيان بعد أن أصبحت غير مرئية إحصائياً بفعل الاندماج بعد مرسوم كريميو. سمح له استخراجه الشامل للقوائم الاسمية في جميع بلديات الجزائر، والمقابلة مع الأسماء الأولى والمهن والأرشيفات الحاخامية، بإحصاء ثلاث متغيرات إملائية للاسم العائلي Malih وتحديد موقعه في المغرب الشرقي. يبقى عمله المرجع لا غنى عنه في دراسة الأسماء العائلية اليهودية في شمال أفريقيا.

---

في نهاية هذا المسار، تظهر النسبة Malih في كامل ثراء واستقرارها المعقد. هي عائلة من الشرق الأدنى للمغرب، متجذرة في قسنطينة وتونس على امتداد عدة قرون، تحمل اسماً عائلياً عربي اللسان — maliḥ، "الساحر، الطيب" — يربطها بالرصيد الواسع من الأسماء اليهودية العربية الذي أنتج صيغته الكاملة Elmaleh شخصيات ملفتة. هذا الاستمرار الأنطولوجي ليس محض مصادفة: بل يشير إلى منطقة ثقافية مشتركة، عالماً يهودياً عربياً مغاربياً حيث تنقّل الأسر والنصوص والرجال بين سلا والرباط وموغادور وليفورنو وقسنطينة وتونس والجزائر.

الشخصيات الموثقة من هذه النسبة — Joseph ben Ayyush Elmaleh، الحلخاست الكبير الذي تضيء responsaه على Ḥoshen Mishpat الحياة الاقتصادية ليهود المغرب الأطلسي؛ Abraham ben Joseph Elmaleh، الحاخام الشاعر الذي امتلأت piyyoutimه برغبة صهيونية عبرت البحر الأبيض المتوسط إلى الجزائر؛ Maurice Eisenbeth، الحاخام الأكبر للجزائر الذي منح عمله في التعداد رؤية توثيقية جديدة لعائلات مثل Malih — يرسمون معاً صورة نسبة عميقة الالتزام بالحياة المجتمعية والمعرفة الحاخامية والذاكرة الجماعية.

الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسبة، بين جميعها، على أفضل وجه، هي الكرم — hesed — بأعمق معانيها وأكثرها مطالبة. الكرم المدوّن في الاسم نفسه، هذا الثناء على الودّ المنقول عبر القرون. كرم Ḥoshen Mishpat عند Joseph ben Ayyush Elmaleh، وهي عدالة تُمنح عملياً للدائنين والمدينين، للأقوياء والضعفاء في مجتمع تجاري. كرم قصائد Abraham Elmaleh، التي تحوّل الحنين إلى صلاة والشتات إلى فعل إيمان. كرم النقل الصامت العادي — جيلاً بعد جيل، في Constantine، في تونس، ثم في الشتات الفرنسي والإسرائيلي — وهو ربما الشكل الأدوم والأكثر حراسة للشجاعة. وبالمرآة، كرم رجل مثل Eisenbeth، الذي رفض أن يختفي Malih ومئات العائلات المماثلة في الإحصائيات، والذي ردّ لهم، بعمله، شكلاً من الرؤية والكرامة لم يكن سيعطيهم إياه شيء آخر.

يبقى أن نأمل بأن دراسات مستقبلية — في سجلات الحالة المدنية في بلديات Constantine، والأرشيفات المجتمعية في تونس، والنقوش الجنائزية في مقابر قسنطينة وأسفي، والأفعال الموثقة عند Mogador — ستعطي لحماً للأفراد الذين حملوا، جيلاً بعد جيل، بكرامة هذا الاسم الوهّاج. في الانتظار، أراد هذا الكتاب الكبير أن يعرض، بالحذر الذي تستدعيه حالة المصادر، إطاراً تاريخياً شريفاً لذاكرة النسبة Malih، وأن يظهر كيفية أن عائلة من الشرق الأدنى للمغرب، في تجسيدها كرم اسمها، شاركت في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات.

---