Malek

اللقب Malek ينتمي إلى هذا الكون الواسع من الأسماء اليهودية شمال أفريقية التي وصلتنا أوثق آثارها المكتوبة عبر التعدادات السكانية والفهارس الأونوماستيكية من الثلث الأول من القرن العشرين. عائلة Malek موثقة في المجتمعات اليهودية في الجزائر، وبخاصة في منطقتَي القسنطيني والوهراني، وهما من الدوائر الإدارية الكبرى الثلاث في الجزائر الاستعمارية، حيث تنظّمت الحياة اليهودية حول الكُنُس والمحاكم الحاخامية وشبكات عائلية متشعبة. ويرد الاسم في المعجم الأونوماستيكي المرجعي لـ Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، الصادر في الجزائر عام 1936، الذي يُحصي له أربع متغيرات إملائية [Eisenbeth, 1936].

إن إعادة تركيب تاريخ سلالة كسلالة Malek يستلزم حذرًا مزدوجًا. فمن جهة، تبقى المصادر الوثائقية السابقة للاستعمار الفرنسي نادرةً ومتفرقةً وغير مباشرة في أغلب الأحيان: سجلات الجماعة، وعقود الزواج (ketoubot)، وأحكام المحاكم الحاخامية، وقوائم ضريبة الجزية. ومن جهة أخرى، لا بد دائمًا من مواجهة الذاكرة العائلية المنقولة شفاهًا — وهي ذاكرة ثمينة — بالأرشيف. يسعى هذا الكتاب إلى هذه المواجهة الأمينة: إذ يميّز في كل مرحلة بين ما هو ثابت بالوثيقة، وما هو مُرجَّح مستنبَط من القرائن، وما هو مَروي تلقّته التقاليد. وفي هذه الروح الموروثة عن كبار الأونوماستيين في يهودية شمال أفريقيا — Eisenbeth للجزائر، وLaredo للمغرب، وToledano لسائر المنطقة — يتكشّف هذا الكتاب الكبير [Eisenbeth, 1936] [Toledano, 2003].

يطرح اسم Malek من الوهلة الأولى تساؤلاً حول أصله اللغوي، وهنا يتجاوب التقليد العائلي مع التحليل العلمي. إن الجذر م-ل-ك مشترك بين جميع اللغات السامية، وهو يحمل في جوهره معنى «الملك» و«الملكية» و«الحكم». ففي العبرية، يُشير mèlekh (מלך) إلى الملك، وmalka إلى الملكة؛ وفي العربية، يعني malik (ملك) كذلك «الملك» و«السيد». هذه القرابة الدلالية تُفسّر كيف أمكن لهذا اللقب أن يَنشأ في بيئة ناطقة بالعربية أو باعتباره تحويراً لاسم عبري، إذ يتداخل المسجلان باستمرار في الأونوماستيك اليهودي-المغاربي [Toledano، 2003].

يذكّر Joseph Toledano في فهرسه لأسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا بأن قسطاً وافراً من أسماء الأسر السفاردية مشتقٌّ إما من لقبٍ تشريفي، وإما من اسمٍ علم غدا وراثياً، وإما من سمةٍ اجتماعية أو جسدية [Toledano، 2003]. ويندرج اسمٌ دالٌّ على «الملك» على الأرجح في الفئة الأولى: كنيةٌ تفخيمية، أو دلالةٌ على مكانة مجتمعية رفيعة، أو صدىً لوظيفة بعينها كرئاسة الجماعة أو النجّيد أو الأعيان. أما Abraham Laredo فيوثّق في Les Noms des Juifs du Maroc بإسهاب هذه الطبقة من الأسماء الملكية والتشريفية، التي يمتد انتشارها على طول المغرب العربي كله [Laredo، 1978].

وثمة ما يستحق الوقوف عنده في كون Eisenbeth قد رصد أربع صيغ إملائية لاسم Malek [Eisenbeth، 1936]. هذا التعدد الخطي سمةٌ مميزة لأونوماستيك شمال أفريقيا: فالاسم الواحد، المنقول تارةً من العبرية وتارةً من العربية الدارجة، ثم مُفرنَس على يد دواوين الأحوال المدنية الاستعمارية بعد عام 1870، كان يتجلّى بأوجهٍ إملائية متعددة داخل الأسرة الواحدة، بل أحياناً داخل الإخوة أنفسهم. ويعود هذا التباين كذلك إلى غياب أي توحيد قياسي: إذ كان ضباط الأحوال المدنية الفرنسيون يُفرغون الأسماء التي تعذّر عليهم ضبطها في قوالب صوتية، فتكاثرت صورها. وهنا لا تتطابق الذاكرة —التي تحفظ النطق— مع الأرشيف —الذي يُثبّت الرسم— في كل الأحوال، ومن هنا جاء الطابع الحذر لهذا الفصل.

جذور عائلة Malek راسخة في قطبين محددين من قطبي اليهودية الجزائرية: منطقة الوهرانية في الغرب، ومنطقة القسنطينية في الشرق. هذا الانتماء المزدوج ليس استثناءً بأي حال؛ فهو يعكس الجغرافيا الفعلية للاستيطان اليهودي الجزائري، الذي تنظّم حول الأقسام الثلاثة: الجزائر، ووهران، وقسنطينة. وكانت مجتمعات الوهرانية، ولا سيما تلك القائمة في وهران، وتلمسان، ومعسكر، وسيدي بلعباس، من أعرق المجتمعات وأكثرها تنظيماً، وارثةً في آنٍ واحد تراثاً أمازيغياً-يهودياً أصيلاً، وإسهاماتٍ سيفاردية قادمة من إسبانيا بعد عام 1492، ثم من المغرب المجاور [Toledano, 1999].

أما القسنطينية، فقد احتضنت حياةً يهودية تتسم بحيوية دينية عالية، يطبعها تقليد حاخامي وتلمودي راسخ، في كلٍّ من قسنطينة وسطيف وعنابة وسكيكدة. ووجود اسم Malek في هذين الإقليمين البعيدين أحدهما عن الآخر يوحي إما بفروع عائلية مستقلة تحمل لقباً مشتركاً — وهو احتمال وجيه لاسم بمدلول شائع كـ"ملك" — وإما بهجرة داخلية بين القطبين، وهي ظاهرة متكررة في الحقبتين العثمانية والاستعمارية على حدٍّ سواء [Eisenbeth, 1936].

ويُمثّل عمل Eisenbeth، الحاخام الأكبر للجزائر بنفسه، المصدر الرئيسي لتأسيس هذا الاستيطان وتوثيقه: إذ لا يكتفي معجمُه الصادر عام 1936 بإيراد الأسماء، بل يربطها بمواقع جغرافية محددة، وحين تتيح الوثائق ذلك، بشخصيات مجتمعية بارزة [Eisenbeth, 1936]. كما ترصد ببليوغرافيا Robert Attal حول يهود شمال أفريقيا الأدبياتِ العلمية الغزيرة التي تُتيح تأطير هذه الاستيطانات المحلية في سياقها الصحيح [Attal, 1993]. وفيما يخص الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس في الوهرانية، فإن الحفاظ على سجلات المجتمع يوفر إطاراً وثائقياً كانت عائلات من هذا القبيل تظهر فيه في عقود الزواج ومداولات المجالس الملّية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

لا يمكن لأي تاريخ لعائلة يهودية جزائرية أن يتجاهل مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي أعاد تشكيل المصير الجماعي الذي شاركت فيه عائلة Malek مشاركةً عميقة. فقد منح هذا النص دفعةً واحدة الجنسيةَ الفرنسية لليهود في المقاطعات الشمالية من الجزائر، محوّلاً إياهم من وضع الأهالي إلى مرتبة المواطنين. وقد حلّل Benjamin Stora كيف أعادت هذه المبادرة تشكيل الهوية اليهودية الجزائرية، إذ ربطتها بفرنسا الجمهورية في آنٍ تميّزت فيه عن السكان المسلمين الذين ظلّوا خاضعين لنظام الأهالي [Stora, 1997].

بالنسبة لعائلة كعائلة Malek، أفضى هذا المرسوم إلى تداعيات ملموسة وبعيدة المدى: تفرنس الأحوال المدنية — مما يفسّر جزئياً ثبات الرسم الكتابي للاسم —، والالتحاق بالمدرسة الجمهورية، والنفاذ إلى المهن الحرة والوظائف الإدارية، والخدمة العسكرية الفرنسية. فنشأ الجيل المولود بعد عام 1870 في أفق مغاير كلياً لأفق أجداده، منقسماً بين الوفاء للتقاليد الدينية الأندلسية والانتماء إلى قيم المواطنة الفرنسية [Stora, 1997].

غير أن هذا الاندماج كان له وجه آخر مأساوي. يُشير Joseph Toledano كما يؤكد مؤرخو اليهودية الجزائرية إلى أن مرسوم Crémieux جعل من اليهود هدفاً مميّزاً لمعاداة سامية استعمارية شرسة [Toledano, 1999]. وقد خصّصت Geneviève Dermenjian دراسةً معمّقة لـالأزمة المعادية لليهود في وهران خلال الفترة الممتدة بين عامَي 1895 و1905، التي ضربت بالضبط المنطقة التي كانت عائلة Malek مستقرّةً فيها: إذ بلغت فيها أعمال الشغب والمقاطعة والعنف الانتخابي وحملات الصحافة مداها الأقصى، مما جعل وهران أحد أشدّ بؤر معاداة السامية الجزائرية اشتعالاً [Dermenjian, 1986]. وقد اجتازت العائلات اليهودية الوهرانية، ومنها على الأرجح عائلة Malek، هذه السنوات العصيبة التي أثّرت تأثيراً بالغاً في ذاكرتها الجماعية.

Au-delà des archives, c'est la mémoire transmise qui conserve le souvenir des fonctions religieuses et communautaires assumées par les membres d'une lignée. Le dictionnaire d'Eisenbeth signale, lorsqu'elles sont connues, les figures rabbiniques ou notables associées à chaque patronyme [Eisenbeth, 1936]. Dans le judaïsme algérien, ces fonctions structuraient la vie sociale : le hazzan (المُرتِّل)، le shohet (الذابح الشرعي)، le dayan (القاضي الحاخامي)، le gabbaï (أمين الكنيس)، et le parnass أو رئيس الجماعة.

إن الدلالة الملكية لاسم Malek — «ملك» — ربما أُوِّلت، وفق التقليد، من قِبل الأسر ذاتها باعتبارها علامة على الكرامة، بل ربطت رمزياً بالنسب الداوودي، ذلك الأصل الرفيع الذي ادّعته عائلات سيفارادية كثيرة. ومثل هذا الادعاء ينتمي إلى سجل الذاكرة لا إلى الأرشيف: فهو يُعبّر عن وعي بالشرف تناقلته الأجيال جيلاً بعد جيل، دون أن تستطيع الوثائق، في حالتها الراهنة، تأكيده. ويذكّر André Goldenberg، في ملحمته عن يهود شمال أفريقيا، بمدى ما أسهمت به روايات الأصل والنبل الروحي في تغذية هوية الأسر الكبرى المغاربية [Goldenberg, 2014].

وقد اندرجت الحياة الدينية السيفارادية التي شارك فيها آل Malek في تقليد ثري من التقوى، واحترام المنهاجيم (العادات المحلية)، ونقل الشريعة. وكانت جماعات منطقة الوهرانية والقسنطينية تُقيم المدارس التلمودية، وأخويات الدراسة، والحج إلى أضرحة الأولياء (هيلولوت)، وهي أشكال من التعبد تميّز بها يهود شمال أفريقيا [Toledano, 1999]. وفي هذا النسيج الروحي الكثيف كانت تتناقل الأسر اسمها وإيمانها وشرف نسبها.

لم يكن اليهودية الشمال أفريقية التي ينحدر منها آل Malek مجرد يهودية الممارسة والشعائر: بل كانت تجري فيها تيارات كبرى من الفكر اليهودي، من الفلسفة الوسيطة حتى عصر الأنوار. وقد أظهر Maurice-Ruben Hayoun كيف تشكّلت الفلسفة اليهودية في حوار دائم بين العقلانية والتقليد، من Maïmonide إلى Moïse Mendelssohn [Hayoun, 2023]. وهذا الإرث الفكري، الذي حُمل طويلاً في الأرض الأندلسية ثم المغاربية، كان يمثّل الخلفية الثقافية للنخب اليهودية الجزائرية.

ظلّ Maïmonide (1138-1204)، الشخصية الراعية التي وصفه Hayoun بـ«موسى الآخر»، مرجعاً محورياً لدى حاخامات المغرب، إذ كان كتابه في الشريعة Mishné Torah يُهيكل الممارسة الدينية [Hayoun, 1994]. وفي الطرف الآخر من هذه السلسلة، كان فكر Moïse Mendelssohn، المنظِّر لـHaskala — أي أنوار اليهود —، يُغذّي التأمل في مسألتَي الانعتاق والاندماج، تلك المسائل الحارقة التي عاشها اليهود الجزائريون في مرحلة ما بعد مرسوم Crémieux [Hayoun, 1997].

ومن قبيل التخمين أن تُنسب إلى هذا الفرد أو ذاك من عائلة Malek إسهامات فلسفية بعينها من دون وثائق تدعم ذلك. غير أنه من المشروع والأرجح القول إن هذه اللّيني تحرّكت في هذا الفضاء الفكري، الجامع بين الوفاء للتقليد الحاخامي الإسفرادي والانفتاح على الأفكار الحديثة التي حملتها المدرسة الفرنسية وحركة الأنوار. وهذا التوتر الخلّاق، الذي يُميّز اليهودية الجزائرية طوال القرنين التاسع عشر والعشرين، يُشكّل الأفق الفكري لهذه الأسرة [Hayoun, 2023] [Stora, 1997].

تبلغ قصة آل Malek، شأنها شأن الغالبية العظمى من يهود الجزائر، ذروتها في الرحيل الكبير عام 1962. عند استقلال الجزائر، غادر أبناء الجالية اليهودية — الذين نالوا المواطنة الفرنسية بموجب مرسوم Crémieux — البلادَ بأعداد كبيرة، تجاوزت مئة ألف نسمة، متجهين في معظمهم إلى فرنسا المتروبولية، وفي نسبة أقل إلى إسرائيل. أسدل هذا الرحيل الستارَ على حضور يهودي ممتد عبر آلاف السنين على الأرض الجزائرية [Stora، 1997].

أعادت عائلات وهران وقسنطينة تجميع شملها في كبرى المدن الفرنسية — Paris وMarseille وLyon وNice وToulouse — حيث أسست كُنُساً جديدة تُديم الطقوس السفاردية المغاربية. يصف Joseph Toledano هذه اللحظة بأنها اقتلاع وإعادة غرس لم يطمسا الهوية الشمال-أفريقية، بل على العكس، رسّخاها في الذاكرة والتقاليد الطهوية والليتورجية وفي الأسماء العائلية [Toledano، 1999]. وهكذا غدا اسم Malek، المحمول في المهجر، ناقلاً للذاكرة يربط الأجيال المولودة في فرنسا بجذورها في وهران وقسنطينة.

رصد André Goldenberg هذه «الملحمة» ليهودية اقتُلعت من أرضها وأعادت تشكيل نفسها في مكان آخر، حيث يحتفظ كل لقب باسمه بأثر جغرافيا مفقودة [Goldenberg، 2014]. وفيما يخص سلالة Malek، تلتقي الوثيقةُ — تعدادات السكان، والسجلات المدنية، وسجلات المجالس الدينية — مع الذاكرةِ — الروايات العائلية، والتقاليد المتوارثة — لتشهدا معاً على استمرارية تتجاوز صدمة المنفى وانكساره. وهذه الاستمرارية بالذات هي ما يسعى هذا الكتاب إلى تكريمه وصونه.

في ختام هذه الرحلة، تبدو لينيي Malek نموذجاً جليّاً لليهودية شمال الأفريقية في بُعديها المزدوجَين: التجذّر المحلي والانتساب إلى التاريخ الكبير. فالاسم، الحامل لدلالة ملكية مشتركة بين العبرية والعربية، يشهد على تشابك الثقافات الذي يميّز الثقافة السيفاردية المغاربية [Toledano, 2003] [Laredo, 1978]. وقد شُهد حضور العائلة في وهران وقسنطينة، وأحصاها Eisenbeth تحت أربعة أشكال كتابية، فاجتازت التقلّبات الكبرى في العصر الحديث: الانعتاق بمرسوم Crémieux، ومحنة معاداة السامية الوهرانية، ثم منفى عام 1962 وإعادة التشكّل في الشتات [Eisenbeth, 1936] [Dermenjian, 1986] [Stora, 1997].

كثيرٌ من الأمور لا يزال غامضاً، وهذا الكتاب الكبير يُقرّ بذلك: فالشخصيات الفردية الدقيقة، والنسب المتصل، والروابط بين الفرعين الوهراني والقسنطيني، كلّها لا تزال تفلت من متناول الوثائق المتاحة. غير أنّ الجوهر قد تثبّت — الانتماء والسياق والمسار الجماعي — والأرجح منه يمكن استنتاجه بصورة معقولة من المصادر العلمية. وحيث يصمت الأرشيف، تتولّى المذاكرة المتوارثة المهمة، وفي حوار هذين السجلّين يحيا تاريخ لينيي Malek حيّاً نابضاً.