Lelti

يندرج اللقب Lelti ضمن هذه الكوكبة الواسعة من الأسماء اليهودية المغاربية التي لا تزال آثارها المكتوبة شحيحةً، متفرقةً بين سجلات الحالة المدنية الاستعمارية والقوائم الجماعية والذاكرة الشفهية. وحتى اليوم، لم تُخصَّص له أي مقالة موحَّدة في كبرى المراجع الأنسابية — لا في المؤلَّف التأسيسي لـ Joseph Toledano، Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord، ولا في Dictionnaire des noms de famille juifs لـ Abraham I. Laredo الخاص بالرقعة المغربية. غير أن هذا الغياب ليس فراغاً: فهو في حد ذاته موضوع بحث. إنه يُشير إلى اسم نادر، ربما محلي الانتشار، وربما تشوَّه عبر التحريفات المتعاقبة — من تفرنسة وتطليين وتلاتين للوثائق — التي أعادت تشكيل كثير من الألقاب المغاربية بين القرنين التاسع عشر والعشرين [Toledano، Une histoire de familles].

يتبنى هذا الكتاب إذن موقفاً متحفظاً. فبدلاً من أن يُنسب إلى Lelti نسبٌ مشرِّف لا تسنده أي وثيقة، يستعيد الإطارَ التاريخي واللغوي والجماعي الذي نشأ فيه مثل هذا الاسم وتداوَل. وهذه هي المنهجية ذاتها لعلم الأسماء اليهودي في شمال أفريقيا: في غياب السجلات الأسرية المتواصلة، تُعاد صياغة الأفق — المنطقة واللغة والطقس والحركات الهجرية — الذي يكتسب في سياقه حامل الاسم معناه. وعليه، فإن كل ما يلي يندرج، بحسب الأقسام، إما ضمن التاريخ الموثَّق لليهودية المغاربية، أو ضمن الفرضية المُصرَّح بها بشأن الاشتقاق اللغوي وتوطُّن Lelti نفسه.

لتحديد موضع اسم كـLelti، لا بدّ أولاً من استحضار حقيقة أن المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا تُعدّ من أعرق جاليات الشتات. فقد حضرت في المغرب الكبير منذ العصور القديمة، سابقةً لظهور الإسلام، وتراكمت عبر طبقات متتالية: أصل محلي أمازيغي اللسان، ثم رافد قادم من المشرق، ثم التدفق الحاسم للمنفيين من إسبانيا والبرتغال بعد عام 1492، وهم Megorashim، الذين أحدثوا تحولاً جذرياً في طابع الجماعات الحضرية الكبرى [Encyclopaedia Judaica، « North Africa »]. وعن هذا التطبّق الجيولوجي من الحضارات تنبثق التنوعات الاستثنائية في الأسماء العائلية اليهودية المغاربية، التي يميّز فيها اللغويون عدة أسر أصلية كبرى.

ويمكن التعرف فيها، وفق التصنيف الكلاسيكي الذي أرسى أسسه علماء الأسماء، على أسماء ذات أصول عبرية أو توراتية (Cohen، Lévy، Sarfati)، وأسماء ذات أصول عربية أو أمازيغية تُحيل إلى مهنة أو سمة جسدية أو موقع جغرافي، وأسماء إيبيرية موروثة من Sefarad، وأسماء طوبونيمية مبنية على مدينة أو إقليم المنشأ [Toledano، Une histoire de familles]. وكان تثبيت هذه الأسماء العائلية نهائياً في الغالب متأخراً ذا طابع إداري: ففي الجزائر، عجّل مرسوم Crémieux عام 1870 القاضي بتجنيس اليهود الأهالي بالتسجيل المنهجي للأسماء؛ أما في تونس والمغرب في ظل الحماية، فقد جمّد الحالة المدنية الحديثة صيغاً إملائية كانت أحياناً متذبذبة [Encyclopaedia Judaica، « North Africa »]. وهكذا قد يوجد الاسم الواحد في أشكال إملائية متعددة — وهو أمر محوري لكل من يبحث في أثر اسم عائلي شحيح التوثيق كـLelti.

في هذا التشابك تحديداً ينبغي أن تنتظم كل بحث عن Lelti: لا باعتباره حالة معزولة، بل بوصفه شظيةً من تلك الفسيفساء التي تحمل فيها كل عائلة، مُودَعةً في اسمها، ذاكرة مكان أو حرفة أو جدّ.

في غياب مستند موثَّق، يظلّ اشتقاق Lelti في حكم الفرضية المستنيرة، وهو ما ينبغي عرضه على هذا النحو تحديداً. ثمة مسالك عدة تستحق الفحص، دون أن يكون بالإمكان اعتبار أيٍّ منها مُثبَتاً.

المسلك الأول: عربي أنثوي. تُفضي جذر layl (الليل) في العربية المغاربية إلى الاسم الأنثوي Lella / Lalla، وأكثر من ذلك إلى اللقب التشريفي lalla («السيدة»، «الآنسة»، «الحاجة»)، وهو لقب تعظيم يُستخدم أمام أسماء النساء في المغرب الكبير. فإذا بُني اسم عائلي على Lella / Lalla بإضافة لاحقة نسبية، أمكن — بحكم الفرض — أن ينتهي إلى صيغة من قبيل Lelti، أي «المنتسب إلى Lalla» أو «المنحدر من جدّة كانت تُعرف بهذا الاسم». وقد ثبت توثيقاً أن أسماء العائلات اليهودية المغاربية المشتقّة من اسم أنثوي لأمٍّ مؤسِّسة شائعةٌ ومتكررة، مما يجعل هذا المسلك محتملاً دون أن يبلغ درجة الإثبات [Toledano, Une histoire de familles].

المسلك الثاني: طبونيمي. عدد كبير من الأسماء المغاربية المنتهية بـ -i هي نسب جغرافية تدلّ على الأصل المكاني (على غرار Fassi «من فاس»، وTlemçani «من تلمسان»، وTounsi «من تونس»). وفق هذا المنطق، قد تُحيل Lelti إلى مكان أصل لم يُعرَّف بعدُ — إذ إن اللاحقة -ti / -i هي العلامة الصرفية النموذجية لأسماء النسبة في العربية [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc].

فرضية ثالثة، أكثر ارتياباً مما سبقها، تُلمح إلى أن الاسم قد يكون تحريفاً خطياً لاسم مجاور، نتيجة ما أحدثته النسخ الاستعمارية من تشويه. وفي غياب قاعدة وثائق يمكن الرجوع إليها هنا، تبقى هذه المسالك الثلاثة في منزلة الاجتهادات التحريرية، وقد آثرنا الأمانة في الإشارة إليها بوصفها كذلك.

إذا أخذنا بفرضية الأصل العربي أو الانتساب المغاربي، فإن النطاق الجغرافي الأرجح لانتشار Lelti يقع في اليهودية الشمال-أفريقية — تونس، أو الجزائر، أو ربما ليبيا بمجتمعيها الطرابلسي والبنغازي اللذين كانا يتقاسمان رصيداً أوnomasticياً عربياً-متوسطياً واحداً [Encyclopaedia Judaica، « Libya »، « Tunisia »]. إن الخاتمة الصوتية وإيقاع الاسم يوجّهان بصورة أكثر طبيعية نحو المغرب الشرقي، حيث كثيراً ما أعادت الحضارة الإيطالية — ولا سيما في تونس وليفورنو عبر Grana، أولئك اليهود الليفورنيون المستقرون في تونس — صياغةَ الرسم الإملائي للأسماء العائلية [Encyclopaedia Judaica، « Tunisia »].

هذا البُعد المتوسطي جوهريٌّ لا غنى عنه. فقد كانت المجتمعات اليهودية في تونس وطرابلس ملتقياتٍ تتقاطع فيها العائلات الأصيلة (Twansa)، والعائلات ذات الأصل الليفورني (Grana)، والسلالات القادمة من البلاد الداخلية. وكان بمقدور اسم عائلي نادر أن يتداول فيها بهدوء، منقولاً عبر أجيال متعاقبة دون أن يُخلّف أثراً في كبريات المجموعات التوثيقية [Encyclopaedia Judaica، « Tunisia »]. ينبغي إذن أن نتصوّر Lelti، إن كان ذلك مهده، اسماً عائلياً متواضعاً، متجذّراً في مدينة بعينها أو حيٍّ محدد، وقد تذوّب امتداده في موجات الهجرة الكبرى التي اجتاحت القرن العشرين نحو فرنسا وإسرائيل وإيطاليا. ويبقى كل ذلك في دائرة الاحتمال لا الإثبات، وهو ما يجعل هذا الفصل يتعمّد الامتناع عن أي تأكيد قاطع حول موضع جغرافي بعينه.

مهما كان موقعها الجغرافي الدقيق، فإن عائلة تحمل اسم Lelti قد شاركت في المصير الجماعي ليهود المغرب العربي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وهو مصير وثّقته المصادر التاريخية توثيقاً دقيقاً في كبرى محطاته. فقد أتاح تأسيس Alliance israélite universelle ابتداءً من عام 1860، وافتتاح مدارسها في أرجاء أفريقيا الشمالية، للأجيال الشابة بوابةً إلى اللغة الفرنسية ومساراً نحو تحديث متسارع [Encyclopaedia Judaica، «Alliance Israélite Universelle»].

ثم جاء الابتلاء الكبير مع الحرب العالمية الثانية. فتحت حكم Vichy، جُرِّد يهود الجزائر من جنسيتهم الفرنسية بإلغاء مرسوم Crémieux عام 1940، فيما عانت تونس خلال الاحتلال الألماني في شتاء 1942-1943 من السخرة والنهب وترحيل الرهائن [Encyclopaedia Judaica، «Tunisia»]. وأعقبت هذه المحنة المؤلمة، بعد عام 1948 وبصورة أوسع في أعقاب الاستقلالات، موجة نزوح جماعي اجتاحت هذه المجتمعات. فقد غادر ما يكاد يكون مجموع يهود تونس والجزائر وليبيا المغرب العربي بين عامَي خمسين وسبعين من القرن الماضي، متجهين نحو فرنسا وإسرائيل وإيطاليا [Encyclopaedia Judaica، «North Africa»]. ولئن استمرت لينة Lelti في الوجود، فإنها على الأرجح قد ذابت في إحدى هذه المحطات المشتتة من الشتات المعاصر — وهو ما يفسّر أيضاً ندرة آثارها في السجلات السابقة لهذا التشتت.

ثمة فئة من الأسماء لا تكمن حفظها الأساسي في العقد الموثق ولا في السجل الرسمي، بل في الذاكرة المنقولة — نقش على شاهد قبر، أو إشارة في كتوبا، أو ذكرى حفظتها جدة. يبدو أن Lelti ينتمي إلى هذه الفئة من الأسماء «الذاكراتية»، التي تسعى قواعد البيانات التشاركية لليهودية شمال أفريقية — كتلك التي ترعاها جمعيات النسب السفاردي — إلى إنقاذها من النسيان تحديداً، من خلال إحصاء شواهد القبور وعقود الزواج والقوائم الجماعية [Toledano، Une histoire de familles].

بالنسبة لمثل هذه الألقاب، كثيراً ما تسد الرواية الشفهية الفجوات التي تتركها الأرشيفات المتقطعة. فالسرد العائلي — حرفة مُمارَسة، أو وليٌّ مُبجَّل، أو حي مسكون — يغدو الحلقة الوحيدة في سلسلة التوارث. هذه الذاكرة ثمينة غير أنها هشة: نادراً ما يمكن التحقق منها وسهل عليها الانزياح. لذا يُدرجها هذا الفصل بأمانة في سجل المنقول، داعياً المنتسبين المحتملين إلى هذا الاسم إلى إيداع ما بحوزتهم من وثائق في قواعد البيانات الأنسابية، إذ هي وحدها القادرة يوماً ما على تحويل الحدس إلى تاريخ راسخ. وبهذا التراكم الصبور من الشهادات يمكن لأسماء بالغة التحفظ كـLelti أن تأمل، في يوم من الأيام، في بلوغ مقام المدخل الحقيقي الموثق.

في ختام هذا البحث، يظلّ اسم Lelti اسمًا في انتظار الأرشيف. أما اليقينيات فهي ذات طابع سياقي: إذ ينتمي، على الأرجح، إلى العالم اليهودي في المغرب العربي، الذي شكّلته القوى ذاتها — الترسّب التاريخي القديم، والإسهام السفاردي، والتحديث على يد Alliance، ومحنة Vichy، ونزوح الاستقلالات — التي شكّلت سائر المجتمعات شمال أفريقية [Encyclopaedia Judaica، « North Africa »]. أما حالات الغموض فتخصّ الاسم ذاته: اشتقاقه الدقيق، ومهده الأصلي، وسلسلة نسبه. وقد عُرضت مسارات عدة — اللقب التكريمي الأنثوي Lalla، والنسبة إلى الموضع الجغرافي، والتحريف الإملائي — بوصفها فرضيات لا حقائق.

وهكذا يؤثر هذا الكتاب الكبير الوفاءَ للحقيقة الوثائقية على زخرف الأسطورة. فهو لا يُقدّم للينة Lelti نسبًا موضوعًا من عدم، بل يمنحها إطارًا صادقًا ودعوةً: دعوةٌ إلى استكمال الفصول التي لم يكتبها الأرشيف بعد، عبر البحث في السجلات والوثائق، وعبر تقاسم الذاكرة العائلية.