Lebraty

يندرج اسم العائلة Lebraty ضمن المجموعة الواسعة من أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، تلك المادة الأونوماستيكية الكثيفة والمتراكبة الطبقات التي حرص علماء الفهارس الكبرى — من Eisenbeth إلى Toledano، ومن Laredo إلى Sebag — على استقصائها وتصنيفها على مدار القرن العشرين. تصف البطاقة المرجعية المُعدَّة لهذه الأسرة هذا الاسم بأنه لـعائلة يهودية من شمال أفريقيا، مشهودٌ لها في جاليات الجزائر، إذ رصد القاموس الأونوماستيكي الكبير لـMaurice Eisenbeth، الصادر بـAlger عام 1936، أربع صيغ خطية مختلفة لهذا الاسم [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord، 1936].

وليس هذا التعدد في الأشكال أمرًا هامشيًا؛ فهو يحمل بصمة التاريخ اليهودي في شمال أفريقيا بعينها، حيث يرحل الاسم عبر اللغات — العبرية، والعربية اليهودية، والإسبانية اليهودية، والإيطالية، والفرنسية — فيُنقل على وفق يد الكاتب، أو الحاخام الذي يحرر الكتوبا، أو موظف سجل الأحوال المدنية الاستعماري، أو مُحصي النفوس. ومن وراء هذا التهجي المتقلب يلوح واقع اجتماعي بيّن: أسرة في حركة دائمة، منخرطة في شبكات التبادل التجاري والجماعاتي التي كانت تربط غرب البحر الأبيض المتوسط، من Livourne إلى Oran، ومن Alger إلى Tunis.

كما يفتح المعنى الأصلي للاسم بابًا لفرضية في أصله. فوفقًا للتقليد الأونوماستيكي الذي وثّقته الفهارس الحديثة، قد يكون Lebraty مشتقًا من جذر يفيد معنى «المحرَّر، المعتوق»، عبر الكلمة الإيطالية liberato — وهو ما يربط الاسم بفضاء اليهود الأحرار في Livourne، أولئك التجار التوسكانيون الذين انتشروا على طول سواحل المغرب العربي. يسعى هذا الكتاب إلى إعادة نسج خيوط هذه الأسرة بما تستوجبه ندرة المصادر من حذر ورصانة: أشكالها وأماكنها ورجالها، والذاكرة التي تلفّهم جميعًا. وسنحرص، فصلًا فصلًا، على التمييز الدقيق بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية وما تنقله الرواية والتقليد.

يظل معجم موريس Eisenbeth، الحاخام الكبير للجزائر والرائد في دراسة ديموغرافية يهود المغرب العربي، الركيزةَ الوثائقية الأساسية لكل بحث في اسم العائلة Lebraty؛ إذ يُشكّل مؤلَّفه الصادر عام 1936 أول إحصاء منهجي لأسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا [Eisenbeth, 1936]. وفي هذا الكورپوس يرد اسم Lebraty موثّقاً بأربع صيغ إملائية، شاهداً مباشراً على واقعه المجتمعي والإداري في الجزائر خلال فترة ما بين الحربين.

ومنهجية Eisenbeth جديرة بالاستحضار لأنها تُرسّخ موثوقية المعطى. فقد فحص الحاخام الكبير سجلات الأحوال المدنية والقوائم المجتمعية والوثائق الحاخامية، فأثبت، اسماً اسماً، مواضع الاستقرار والأشكال الخطية الموثّقة، مضيفاً إليها، حين تتيح الوثائق ذلك، الشخصيات الحاخامية أو الوجهاء المرتبطين بكل لينيج. ويندرج اسم Lebraty في هذه البنية: فوجوده في الفهرس يعني أنه كان يحمله أفراد من عائلات مُحصاة، لا أنه مجرد فضول فيلولوجي.

أما مسألة المعنى فتنتمي إلى سياق مصادر مختلف. فقد كشفت الدراسات الكبرى في أونوماستيك يهود شمال أفريقيا — أعمال Joseph Toledano [Toledano, Une histoire de familles, 1999]، [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003] وأعمال Abraham Laredo في المجال المغربي [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978] — أن أسماء العائلات اليهودية المغاربية تتوزع على أسر اشتقاقية كبرى: أسماء عبرية وتوراتية، وأسماء المهن، وأسماء الأماكن (توبونيمات)، وألقاب، وأسماء مشتقة من اللغات الرومانية التي نقلتها هجرات متعاقبة. ويُلحق اشتقاق Lebraty بالإيطالية liberato (بمعنى «مُحرَّر، مُعتَق») هذا الاسمَ بهذه الفئة الأخيرة، أي فئة أسماء العائلات ذات الأصل الروماني، لا بالرصيد العبري أو العربي. وهذا الاشتقاق، المتوارث عبر التقليد الأونوماستيكي، ينبغي التعامل معه بوصفه فرضية وجيهة لا يقيناً فيلولوجياً مُغلقاً؛ إذ تُذكّر الفهارس ذاتها بأن اشتقاقات متعددة قد تتنافس على المطالبة باسم واحد.

وتجدر الإشارة أخيراً إلى مبدأ منهجي ينطبق على هذا اللينيج بأسره: التباين الإملائي — الأشكال الأربعة التي رصدها Eisenbeth — لا يدل على أربع عائلات متمايزة، بل على اسم واحد تم رصده عبر أنظمة نقل حرفي متعددة. وهذه الظاهرة، العالمية في الأونوماستيك السفاردية، تُلزم الباحث في الأنساب بأن يعتبر هذه الصيغ وجوهاً متعددة لجذر أبوي واحد [Toledano, 2003].

يفتح اشتقاق الاسم مساراً تاريخياً متسقاً تدعمه الأبحاث المتعلقة بالهجرات اليهودية في البحر الأبيض المتوسط دون أن تُثبته إثباتاً قاطعاً. فإذا كان Lebraty مشتقاً بالفعل من الإيطالية liberato، فإنه ينتسب إلى التيار الكبير لـيهود ليفورنو — المعروفين بـLivornesi أو Gorneyim — الذين أثّر توسعهم الاقتصادي تأثيراً عميقاً في اليهودية المغاربية من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر.

أسّس هؤلاء التجار التوسكانيون، ورثة السيفارديم المطرودين من إسبانيا والبرتغال والمجتمعين في كنف امتيازات Leggi Livornine، محطات تجارية وتجمعات على طول الساحل الشمالي لأفريقيا، ولا سيما في تونس، وكذلك في الجزائر ووهران. وقد وثّق André Chouraqui في تاريخه ليهود شمال أفريقيا، كما فعل Paul Sebag فيما يخص تونس، الإسهامَ الجليل لهذه الأسر ذات الأصول الإيطالية، التي تتميز بدقة بأسمائها العائلية الرومانية [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985]، [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie، 2002]. واسمٌ بمعنى «المُعتَق، المُحرَّر» يُقرأ بمنتهى الاتساق في هذا السياق: إذ يمكن أن يكون قد دلّ على جدٍّ أُعتق من العبودية، أو أن يندرج على نطاق أوسع في منظومة الأسماء الخاصة بجماعات الشتات الفرنكو-إيطالية على ضفاف بحر تيرانو.

هنا يتجاوب الأرشيف والذاكرة — ولهذا نضع هذا الفصل تحت راية التقاطع. يُورّث التقليدُ معنىً («المُحرَّر»)، وتُقدّم تاريخُ هجرات ليفورنو إطاراً يغدو فيه هذا المعنى مفهوماً اجتماعياً. بيد أن الحذر واجب: فشهادة Eisenbeth ترسّخ آل Lebraty في الجزائر ترسيخاً راسخاً، في حين أن الأصل الليفورني كان في معظمه تونسياً. لذا لا بد من التفكير، مع Toledano، في احتمال أن يكون الاسم قد انتقل من ضفة إلى أخرى عبر شبكات التجارة والتحالفات الزوجية، لتستقر الأسرة في نهاية المطاف في الجماعات الجزائرية حيث رصدها سجل 1936 [Toledano، 1999]. وهكذا يظل الأصل الإيطالي فرضية راجحة، منسجمة مع الاشتقاق اللغوي والسياق الهجراتي، غير أنها لم تُثبَت بوثيقة اسمية.

النقطة الأكثر رسوخاً في هذه التاريخ هي الجذور الجزائرية للسلالة. تضع نبذة المرجع، المستندة إلى Eisenbeth، عائلة Lebraty في مجتمعات الجزائر. يضع هذا التجذر العائلة في قلب واحد من أعرق وأكثف الوجودات اليهودية في المغرب العربي.

كان اليهودية الجزائرية، حتى قبل الاستعمار الفرنسي عام 1830، تتمحور حول مجتمعات حضرية — Alger، Oran، Constantine، Tlemcen — مزودة بمؤسساتها: كُنس وجهات رابينية وجمعيات خيرية ونقابات حرفية. تتبّع André Goldenberg ثراء هذا النسيج المجتمعي في ملحمته الواسعة عن الشتات شمال أفريقيا [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. وعائلة كـ Lebraty، المنغرسة في هذا النسيج، كانت تُشارك في الحياة الدينية والاقتصادية لمدينتها: التجارة، والحرف اليدوية، وأحياناً المناصب المجتمعية.

الحدث الذي قلب مصير هذه العائلات الجماعي كان مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي منح اليهود الأصليين في الأقسام الجزائرية الجنسية الفرنسية دفعةً واحدة. هذا التحوّل القانوني، الذي حلّله المؤرخون على نطاق واسع، نقل المجتمعات من وضع الرعايا إلى وضع المواطنين، مع ما ترتّب على ذلك من تأثيرات في الاندماج الثقافي، وتفرنسة الأسماء، والحراك الاجتماعي [Chouraqui, 1985]. وفي هذا الإطار أرسى سجل الأحوال المدنية الفرنسي نهائياً هجاء أسماء الأسر — مما يفسّر جزئياً التعايش بين المتغيرات التي رصدها Eisenbeth بعد نحو ستين عاماً.

يواصل عمل الذاكرة الذي تضطلع به اليوم جمعيات كـ Morial، المكرّسة للذاكرة اليهودية في الجزائر، هذا التوثيق بجمع الأرشيفات والصور والشهادات التي تُتيح إعادة تركيب نسيج هذه الحياة المجتمعية المنقضية عائلةً بعائلة [Morial, 2024]. وتجد عائلة Lebraty مكانها فيها ضمن المجموع الكبير لعائلات يهودية جزائرية موثّقة.

فرض القرن العشرون على العائلات اليهودية في الجزائر سلسلةً من المحن، لا تزال ذاكرتها حيّةً وتحتفظ بها الوثائق الأرشيفية. وكانت أشدّها قسوةً إلغاء مرسوم Crémieux على يد نظام Vichy، في السابع من أكتوبر 1940. فبضربة مرسوم واحد، جُرِّد يهود الجزائر من الجنسية الفرنسية التي اكتسبوها قبل سبعين عامًا، وأُعيدوا إلى وضع الأهالي، وسرت عليهم أحكام القانون الخاص باليهود.

لقد أرسى Michel Abitbol بمهارة فائقة تاريخ تلك الحقبة، مبيِّنًا كيف عانى يهود شمال أفريقيا من نظام الحصص العددية والإقصاء المهني والنهب، وكيف فقد يهود الجزائر تحديدًا وضعهم المدني حتى أُعيد لهم عام 1943 [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]. وقد طالت هذه الإجراءات كلَّ عائلة يهودية جزائرية في تلك الحقبة، آل Lebraty كسواهم: أطفال أُبعدوا عن المدارس العامة، وتجار وموظفون نُحِّيوا جانبًا، وممتلكات باتت مهدَّدة. ويندرج هذا الفصل كلّيًا ضمن التاريخ الموثَّق، إذ يستند إلى رصيد تشريعي وأرشيفي موثَّق توثيقًا وافرًا، حتى حين تغيب عنّا تفاصيل المسارات الفردية.

أما الصدمة الكبرى الثانية فكانت نزوح عام 1962. مع استقلال الجزائر، غادرت شبه مجموع السكان اليهود — وهم مواطنون فرنسيون منذ إعادة العمل بمرسوم Crémieux — البلادَ متجهين في معظمهم نحو فرنسا المتروبولية، وإلى Israël أيضًا. وقد أسدل هذا الاقتلاع الستارَ على حضور ضارب في القِدَم، وشتَّت الأسرَ، ومنها آل Lebraty، في شتات جديد [Goldenberg, 2014]. والببليوغرافيا العلمية التي جمعها Robert Attal تكشف حجم الأعمال المكرَّسة لهذه التهجيرات وتداعياتها [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993]، [Attal, 1973]. وأسماء العائلات التي كانت مسجَّلةً في سجلات Alger أو Oran وجدت نفسها تُحمَل في Marseille وباريس وLyon وJérusalem، مواصِلةً تحت سماوات أخرى مسيرةً بدأت على شواطئ المغرب العربي.

بعيداً عن الأرشيف، تحيا سلالة Lebraty في الذاكرة المتوارثة — تلك التي تتجلى في الروايات العائلية، والتقاليد الشفهية، والأسماء التي تُمنح للأبناء إحياءً لذكرى الأجداد. هذا البعد، الذي يصعب بطبيعته توثيقه، لا يقل أهمية عن سواه في صون التراث الذي تحمله عائلة يهودية شمال أفريقية.

تخضع التوارث السفاردي لأعراف راسخة : فلدى يهود شمال أفريقيا، كثيراً ما يحمل الطفل اسم أحد أجداده، حياً كان أم متوفياً وفق المنطقة، فتتوارث الأجيال الذاكرةَ الاسمية جيلاً بعد جيل. هذا العرف، الذي وصفه علماء الأسماء، يجعل من الاسم المقترن بلقب Lebraty خيطاً جينالوجياً ثميناً [Toledano، 1999]. وعلى المنوال ذاته، تمثل الألقاب العائلية والمهن الموروثة والتحالفات الزوجية بين الأسر الكبرى في المجتمع الواحد معالمَ تحفظها التقاليد حيث يصمت السجل المدني.

غير أنه ينبغي التعامل مع هذا الفصل على حقيقته : إنه فضاء للذاكرة المتوارثة، لا للتاريخ الثابت. الروايات العائلية، على ما فيها من قيمة، قد تُكثَّف فيها الوقائع أو تُزيَّن أو تُزاح عن مواضعها. والباحث الجينالوجي الرصين سيواجهها بالمصادر : سجلات الحالة المدنية الجزائرية، والوثائق الحاخامية، والقوائم المجتمعية، والمحفوظات التي ترعاها الجمعيات الإحيائية [Morial، 2024]. فمن هذا الحوار بين الذاكرة المعاشة والوثيقة المؤرخة تولد تاريخٌ عائلي متين.

للتعمق أكثر، تظل المقاربة الموصى بها ذات شعب ثلاث : استشارة المعاجم الاسمية الكبرى لتحديد موضع الاسم ؛ والنبش في الأرشيفات الجزائرية والفرنسية لإعادة بناء سلاسل النسب ؛ وجمع شهادات الأجداد، ما دام في ذلك وقت، فهم أمناء على ذاكرة شفهية لا يعوضها أرشيف.

Au terme de ce parcours, la lignée Lebraty se laisse saisir dans ses grandes lignes tout en gardant sa part d'ombre — équilibre fidèle à la nature de la matière. Ce qui est ثابت يُختصر في كلمات قليلة لكنه يرتكز على صخر: الاسم موثَّق لدى Maurice Eisenbeth عام 1936، بأربعة أشكال إملائية، في أحضان الجماعات اليهودية في الجزائر. حول هذا النواة الوثائقية تتشكّل حكاية محتملة: أصل روماني إيطالي على الأرجح، تحمله دلالة «المحرَّر، العتيق»، ويحمله الزخم الكبير لليهود اللِّيورنيين المنتشرين على سواحل المغرب العربي؛ ثم تجذُّر جزائري اجتاز الانكسارات الكبرى للقرن — مرسوم Crémieux، وعهد Vichy، ورحيل 1962.

وتبدو لنا بذلك لينة Lebraty شذرةً تمثيلية من المصير اليهودي شمال أفريقيا: وُلدت من بحر المتوسط الفضاء للتبادل، وتشكّلت في أحضان جماعات الجزائر، وصهرتها التواريخ، ثم تبعثرت في شتات جديد. يقع على عاتق الأحفاد والباحثين من الآن فصاعداً أن يُمضوا في التحقيق، بمواجهة لا تهدأ بين الذاكرة المنقولة والأرشيف المُستعاد، لكي يظل الاسم — وفاءً لأصله اللغوي ذاته — اسماً حيّاً وحرّاً.