عائلة Lanquar

الحدث الذي يحتم القراءة الأولى لهذا الاسم هو تاريخ : 1492. مرسوم الحمراء، الصادر في مارس عن الملوك الكاثوليك، منح يهود ممالك قشتالة وآراغون الخيار بين التحول والنفي. غادر عشرات الآلاف منهم شبه الجزيرة في الأشهر التي تلت ذلك. كما أظهرت Béatrice Leroy، فإن هذا الانقطاع أشار إلى الانتقال من حضارة يهودية شبه جزيرية مزدهرة إلى تشتت متعدد الأشكال امتدت تفرعاته من الإمبراطورية العثمانية إلى شمال أفريقيا، من إيطاليا إلى الأراضي المنخفضة، حتى أطراف العالم الجديد [Leroy، 1986]. يسجل ملف اللاينج Lanquar بدقة الاسم في هذا الأفق : أصل سفاردي إيبيري مطالب به، أسبقية للطرد مفترضة لكن غير موثقة، تشتت من المجال الإيبيري في نهاية القرن الخامس عشر.

وصف Jonathan Ray بدقة الكيفية التي لم يخلق بها هذا الخروج فوراً جماعة سفاردية موحدة، بل مجموعة من اللاجئين المشتتين الذين كان عليهم، على مدى عدة أجيال، إعادة بناء المؤسسات والتضامنات والهوية المشتركة [Ray، 2013]. تعددت الطرق. اكتسب جزء مهم من المنفيين البرتغال المجاورة، حيث عانوا من تحول إجباري جديد في 1497، مما أدى إلى ظهور السكان الشاسعين من « المسيحيين الجدد » البرتغاليين. حلل Joseph R. Hacker أنماط إعادة التوطين التي تلت ذلك، موضحاً أن الشتات السفاردي تنظم حول أقطاب متتالية — الإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا وإيطاليا ثم أوروبا الأطلسية [Hacker، 2001]. من جانبه، أكد Guilherme d'Oliveira Martins على خصوصية المسار الإيبيري البرتغالي، الذي قاد عدداً من العائلات المتحولة إلى اتخاذ، بعد أجيال، طريق العودة المفتوحة إلى اليهودية في أراضٍ استقبالية أكثر تسامحاً [Oliveira Martins، 2015].

في هذا المنطق يمكن إدراج السلف حامل لقب Lanquar. إذا كانت الأسرة مرتبطة بكل من المنطقة الإيبيرية وفرنسا، فقد تكون قد اتبعت أحد المحاور الكبرى للتشتت : إما عبور نحو جنوب فرنسا الغربية، أو انعطاف طويل عبر البرتغال والشبكات التجارية للمسيحيين الجدد. أكد Henry Méchoulan كم كان الشتات الهسباني نسيجاً من الدورات بدلاً من مجرد فرار، كل أسرة تنسج طريقها وفقاً للفرص التجارية والحماية المقدمة [Méchoulan، 1992]. في هذا الاختبار الافتتاحي يتجلى بالفعل فضيلة حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون : الوفاء المحفوظ في الاقتلاع، الرفض بحل التحالف عندما يدفع كل شيء نحو الارتداد. أولئك الذين سلكوا طريق النفي بدلاً من طريق المذبح اختاروا، بثمن ممتلكاتهم وأمنهم، أن يبقوا هم أنفسهم.

أحد أهم آليات البقاء والازدهار السفارديين كان التجارة عبر المسافات الطويلة. أظهرت Francesca Trivellato، انطلاقاً من مثال ميناء Livorno التوسكاني، كيف شكل التجار السفارديم شبكات تبادل قائمة على الثقة والقرابة وقدرة ملحوظة على التجارة عبر الحدود الدينية والسياسية [Trivellato, 2009]. ربطت هذه الشبكات المتوسط بالمحيط الأطلسي وحتى المحيط الهندي، وجعلت من عائلات متواضعة أحياناً حلقات في اقتصاد عولمي قبل الأوان.

بالنسبة لسلالة متصلة بجنوب غرب فرنسا، فإن فرضية الاندماج في هذه الدوائر التجارية أكثر من معقولة. كانت الموانئ وأماكن التجارة على الواجهة الأطلسية الفرنسية — Bordeaux وBayonne وأراضيهما الخلفية — بمثابة نقاط تثبيت مفضلة للتجار من أصول إيبيرية. الألفة، التي وصفتها Trivellato، بين أطراف قادمة من آفاق مختلفة، وفرت لهذه الأسر مساحة للاندماج الاقتصادي في نفس المكان حيث ظل وضعهم الديني غامضاً أو سرياً لفترة طويلة [Trivellato, 2009]. هنا يُقرأ قيمة منفصلة لكن حاسمة مع ذلك: المساهمة الاقتصادية كشكل من أشكال الالتزام بالعالم. لم تكن التجارة السفاردية مجرد وسيلة للعيش؛ كانت، للجماعات المحرومة من الأرض والحقوق المستقرة، طريقة للصمود، وربط التضامنات عبر الحدود، وإحياء الصدقة الجماعية من ثمار العمل.

من الضروري مع ذلك أن نبقى حذرين: في غياب الوثائق التجارية التي تذكر الأسرة بشكل صريح، يبقى هذا الاندماج إعادة بناء معقولة، معتمدة على الاجتماع العام للشتات بدلاً من الدليل المباشر. يؤكد الملف نفسه هذا، بوصف منطقة التجار البرتغاليين بـ « معقول لكن غير مثبت بسبب عدم الوصول إلى المصادر ». هذا بالضبط ما تنصح به الأبحاث الأخيرة: التوضيح بين البنيوي والخاص، لتجنب مخاطر الأنساب الخيالية [García-Arenal, 2014].

الجنوب الغربي من فرنسا يحتل مكانة مركزية في الملف المخصص لهذه الشوشلة: فهناك، في القرنين السابع عشر والثامن عشر، تحدد الملاحظة تأسيس فروع، في منطقة تجار بورتوغاليين من بوردو وبايون. وقد كانت هذه المنطقة فعلاً، منذ القرن السادس عشر، أرض استقبال لجماعات تُدعى «برتغالية»، مؤلفة من جدد-المسيحيين القادمين من شبه الجزيرة الأيبيرية. وهؤلاء «التجار البرتغاليون»، الكاثوليك رسمياً، عادوا تدريجياً، على مدى القرنين السابع عشر والثامن عشر، إلى ممارسة علنية للديانة اليهودية — حول بوردو وبايون وسان إسبري-لِّ-بايون — مع تراخي التسامح الملكي تجاههم.

حللت Esther Benbassa الطريقة التي أعادت بها هذه الجماعات بناء هويتهم السفاردية المتميزة على الأراضي الفرنسية، المتمحورة حول ذاكرة إسبانيا والبرتغال المفقودتين [Benbassa, 1993]. يتوافق التسلسل الزمني بشكل ملحوظ: إنه في الفترة الزمنية نفسها التي يحدد فيها الملف تأسيس فروع Lanquar أن عائلات الأصل الأيبيري من منطقة البوردو والبايونيه انتقلت من وضع جدد-المسيحيين إلى وضع اليهود المعترف بهم. التقليد المنقول والأرشيف الجماعي يتجاوبان هنا، دون أن يمكن إنتاج عمل فردي يسمي الشوشلة — ومن هنا يأتي وضع هذا الاستيطان كتقاطع محتمل، وليس كحقيقة مثبتة. أظهرت Emanuela Trevisan Semi بالمثل مدى بقاء ذاكرة هذه الأصول حية، وإعادة تفعيلها حتى العهد المعاصر كمكون من هوية سفاردية فرنسية محددة [Trevisan Semi, 2011].

أطلعت هذه الجماعات على فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية مركزية: المشاركة في الحياة الجماعية والاهتمام بالآخر. تنظمت الشعوب البرتغالية في جمعيات خيرية وفي مؤسسات إغاثة وتعاضد، تتولى رعاية المرضى والفقراء والموتى. حيث أن القانون المدني كان يعترف لهم بالكاد بوجود، أبقت هذه العائلات على تماسك جماعة بقوة التضامن الداخلي وحده. لا يكون الارتكاز المفترض للشوشلة في الجنوب الغربي إذن مجرد حقيقة جغرافية، بل نقش في جماعة ذاكرتها منظمة، تشكل طقوسها ومقابرها والسجلات الكنيسية لها اليوم أهم المستودعات الوثائقية لمن يرغب في إيجاد أثر دقيق لسلف مسمى. نحو هذه الصناديق — سجلات الشعوب البرتغالية في بوردو وبايون وعقود العدول وأرشيفات المجالس اليهودية — يجب أن ينصرف أي بحث يهدف إلى ربط الاسم بأفراد مؤرخين.

إلى جانب المسار الإيبيري يقف أصل ثانٍ مستقل، تجعله صيغة الاسم محتملاً جداً وينبغي عرضه لذاته، دون ربطه بشكل مصطنع بالأول. وفقاً لعلم الأسماء المرجعي لليهود في شمال أفريقيا، فإن صيغة مثل Lancar قد تنبثق من العربية al-naqqâr (النقّار)، « النقّاش »، « المحفور »، من يحفر على الحجر أو المعادن أو الخشب [Noms des Juifs du Maroc، Laredo، 1978]. الجذر السامي n-q-r (نقر / נקר) يشير إلى عمل الحفر أو الثقب أو القطع؛ وnaqqâr هو الحرفي الذي ينقش المجوهرات ويقطع الأختام ويزين الكاشمات وأحياناً مصفوفات النقود. التصاق أداة التعريف al- باسم الحرفة ينتج al-naqqâr، الذي يأتي منه، من خلال النسخ اللاتيني — الفرنسي أو الإسباني — صيغة اسم العائلة. هذه الظاهرة الالتصاق بأداة التعريف للجذر عادية في علم الأسماء شمال أفريقي، كما في Lasry أو Elmaleh [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

تنتمي هذه التشكيلة إلى الفئة الأكثر استقراراً والمُوثقة بشكل أفضل من أسماء العائلات اليهودية المغاربية: فئة أسماء المهن، إلى جانب Sabban (صانع الصابون)، Nadjar (النجار)، Dahan (الرسام)، Attar (صانع العطور) أو Haddad (الحداد). يعتبر علم الأسماء الحديث هذه الأسماء الأقدم والأكثر موثوقية فيما يتعلق بمعانيها، لأنها تصف واقعاً اقتصادياً ملموساً: كان سلف يمارس فعلاً المهنة، واستقر الاسم من خلال الاستخدام المجتمعي قبل أن تجمّده الحالة المدنية الاستعمارية [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. المهنة ليست عرضية: في المغرب والجزائر وتونس ما قبل الاستعمار، كان عمل الذهب والفضة يجري إلى حد كبير، وأحياناً حصراً، بين أيدي حرفيين يهود، بعد أن حفظتها أو تركتها لهم الطوائف الإسلامية [Noms des Juifs du Maroc، Laredo، 1978]. كان النقاش، naqqâr، ينقش المجوهرات، يقطع أختام التجار ويزين أشياء الطقس. تشهد وثائق العالم اليهودي العربي، التي تقدم Geniza القاهرة الشهادة الأغنى، على أهمية صائغي الذهب والحرفيين المشتغلين بالمعادن في شبكات التبادل المتوسطية، حيث كانت المهارة التقنية مصحوبة بإدراج في التجارة الكبرى [Goitein، 1967-1993].

هنا يظهر قيمتان مترافقتان. الأولى هي كرامة العمل اليدوي: احترمت اليهودية الربانية دائماً الحرفة، melakha، هذا العمل من الأيدي الذي تضعه التقاليد في قلب الحلف الإنساني مع الخلق، والحكماء أنفسهم حملوا أسماء حرفية. حمل اسم النقاش كان يعني نقش التقديس العمل ذاته في الهوية. الثانية هي إسهام الحرفي في حياة الطقس والشريعة: لا يعمل النقاش لنفسه وحده؛ ينقش عهد المتزوجين، الختم الذي يصادق العقد، rimon الذي يتوج رول التوراة. بنقش مؤشرات القراءة، الألواح والتيجان الفضية للمعابد، كان الحرفي يشارك مادياً في hiddour mitzva، زينة الوصية، هذه الطريقة في تمجيد المقدس من خلال جمال الفعل الإنساني.

تغطي منطقة انتشار الصيغة اليهودية المغاربية للاسم وتنويعاته — Naar، Nakkar، Naqqar بدون الأداة — الفضاء اليهودي المغاربي الغربي والمركزي: المجموع المغربي، حيث يحصي إبراهيم لاريدو أسماء العائلات اليهودية وجذورها العربية والعبرية، فضلاً عن الجزائر الغربية، مع شهادات في الجاليات بتونس والشام [Les Noms des Juifs du Maroc، Laredo، 1978]. هذه الجاليات، الوارثة لليهودية الذاتية البربرية والناطقة بالعربية — التوشافيم — وللمنفيين من إسبانيا سنة 1492 — المغورشيم —، شكلت حضارة يهودية كثيفة، منظمة حول الكنيس والمحكمة الربانية والحرف اليدوية. تظهر التمييز في علم الأسماء نفسه: اسم حرفة عربي ينتمي غالباً إلى المخزون القديم، الناطق بالعربية، بينما تشير الأسماء الإسبانية مثل Toledano أو Perez إلى النسب الأيبيري [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. كان اسم عائلة مشكل من النقّار سيشهد إذن، بدرجة عالية من الاحتمالية، على تجذر قديم في المجتمع المغاربي الناطق بالعربية.

كان نسب من الحرفيين كهؤلاء يعيش ويصلي ويتفاوض باليهودي العربي، اللغة المميزة للجاليات اليهودية في بلاد الإسلام. بعيداً عن كونها مجرد لهجة، كانت تشكل نظاماً لغوياً قائماً بذاته، منظماً بمكون عبري عميق كان يطفو على سطح المفردات الخاصة بالمقدس والحق والتجارة والحياة العائلية [Bar-Asher، 1992]. ارتفع اليهودي العربي حتى إلى مرتبة لغة أدبية، دعم إنتاج علمي غني من العصر الوسيط إلى العصر الحديث [Ben-Shammai، 2004]. من تلمسان إلى فاس، من قسنطينة إلى تونس، كان يحمل تعليقات توراتية وشعراً طقسياً ووقائع تاريخية وترجمات للتوراة تسمى شرح [Chetrit، 2007]. خضعت سمات اللهجة في تلمسان، المدينة اليهودية الكبرى بالوهران، لتحليلات لغوية دقيقة أظهرت استمرار العناصر العبرية في قلب العربية المنطوقة [Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic: The Tlemcen Dialect، Bar-Asher، 1992؛ Blau، 1999].

هنا تأخذ فضيلة كبيرة من فضائل شتات يهود شمال أفريقيا كل أهميتها: التسامح المعاش. اسم الحفّار، عربي الشكل، عبري بالولاء الذي يغطيه، يجسد انتماءً مزدوجاً: متكيف تماماً مع اللغة والمجتمع العربيين، ظل الحرفي اليهودي مع ذلك وفياً للشريعة والأعياد والتقويم العبري. العيش بكمال في عالمين دون إنكار الذات، احترام الغريب ولغته مع الحفاظ على العهد سليماً: تجسد هذه الملكة نسج الشيء المشترك دون إذابة الفريد أمر محبة الغريب، المكرر بكثرة في التوراة. في هذه الجاليات، احتل الحرفي الحفّار مكاناً متواضعاً وأساسياً في الوقت ذاته، وكانت فضيلته تُقاس أقل بالبريق وأكثر بالمثابرة: نقل الحرفة من الأب إلى الابن، الولاء لحي أو كنيس أو جماعة خيرية، الحברا. كانت التضامن الجماعي، الصدقة — هذه العدالة التي جعلت فيها الخير —، تنظم هذه المجتمعات حيث جمعيات الخيرية تؤمّن الجهاز للأيتام، الرعاية للمرضى والدفن للفقراء، ولا أحد من الحرفيين كان يُترك وحيداً في الشقاء.

ما تحتفظ به الذاكرة عن الحفار، بعيدًا عن الأرشيف، يتعلق بطبيعة فنه ذاتها: نقش، في مادة دائمة، ما يجب أن يبقى. الحفار اليهودي ينقش حروفًا — وفي حضارة الحرف، لا يكون هذا الفعل محايدًا أبدًا. نقش آية على تميمة، نقش العهد على خاتم، نقش نص شاهدة قبر: كل هذه الإيماءات تمس قلب النقل اليهودي. الرابط بين النقش والخط والنسخ للنصوص المقدسة هو رابط هيكلي في العالم اليهودي العربي، حيث كانت إنتاج الحفاظ على المخطوطات تعبئ عبادة موحدة للحرف الدقيق [Chetrit, 2007]. الحفار، مثل الكاتب — الـ sofer — والناسخ، ينتمي لهذه السلسلة من الخدام المخلصين للنص الذين تتطلب لهم دقة السكتة الواحدة المعنى والقداسة. تلتقي دقة الحركة الحرفية إذن بتلك الهلاخا: كلاهما يتطلب الدقة والصبر والتواضع أمام معيار موصول.

لأن هذه قد تكون الفضيلة الأكثر حميمية لهذا النسل من الحفار: تواضع من يخدم المادة والمعنى دون أن يضع ذاته في المقدمة. الشيء المحفور يبقى بعد صاحبه؛ اسم الفنان يختفي خلف العمل. هذا الاختفاء الطوعي، هذا anavah — التواضع الذي يضعه التقليد في قمة الفضائل، ذاك الخاص بموسى "أتضع الناس" — هو ميزة جميع الحرفيين المجهولين الذين جملوا معابد اليهود وبيوت المغرب دون أن يتركوا توقيعًا. ذاكرة اسمهم غالبًا ما تكون الأثر الوحيد الذي تركوه.

يلقي هذا البعد أيضًا، في المقابل، الضوء على الصعوبة التي تخترق العمل بأكمله. ماذا نفعل باسم عائلي نادر يعتصم أصله الدقيق من التوثيق المباشر؟ تعلّم تاريخ الأسماء الإسفارادية مثلما تاريخ الأسماء المغربية نفس الحذر. اعتمدت عائلات كثيرة، تحت ضغط التحول، أسماء عائلية احتفظت بها لاحقًا؛ حملت أخرى أسماء جغرافية أو حرفية؛ رأت أخرى اسمها يتشوه حسب النسخ في السجلات الموثقة والرعية والمعابد ثم الحالة المدنية. التنويعات الموثقة — Lancar, Lancart, Languar, Lankar, Lanquar — هي رسوم كلمة واحدة منطوقة، أعاد صياغتها الكتاب المتعاقبون وبعبور من أبجدية إلى أخرى. يجب هنا أن نكرّم صمتات الأرشيف بدلًا من ملئها بالاختراع. يسمي Amnon Raz-Krakotzkin هذه الطريقة التي تنتقل بها الذاكرة بدقة في التحويرات وإعادة تكوين الاسم البعد الشعري والمحوّل للشتات [Raz-Krakotzkin, 1993]، بينما يذكّر David A. Wacks بأن الثقافة الإسفارادية تشكلت في علاقة مستمرة مع الفقد والذكرى، محتملة من الغياب ذاته مادة للهوية [Wacks, 2015].

القصّتان اللتان يغطيهما هذا الاسم تصبّان، كل بطريقتها، إلى نفس التجربة الحديثة: التشتّت. بالنسبة للفرع المغاربي، غيّر القرن العشرون العالم الذي حمل هذا الاسم. الاستعمار الفرنسي، ثمّ إلغاء الاستعمار وإنشاء دولة إسرائيل، تسبّبا في اختفاء شبه كامل للجماعات اليهوديّة في أفريقيا الشمالية بين 1948 وأوائل الستينيات. الذين يحملون الاسم، كالأغلبيّة الساحقة من اليهود المغاربة، تشتّتوا — نحو فرنسا، إسرائيل، كندا، أمريكا — حاملين معهم اللغة اليهوديّة العربيّة، الألحان الطقسيّة والألقاب التي تختصر قرون التاريخ [أسماء عائلات يهود أفريقيا الشمالية وأصولها — Dafina]. بالنسبة للفرع السفاردي الغربي، يحتفظ الملف بتصديق لقب في فرنسا من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، بدون أن تكون الأماكن المحدّدة قد أمكن تأكيدها: هنا أيضاً، الاسم يسافر أسرع من الأرشيف.

في هذا التشتّت، يصبح الاسم رفاً محمولاً، آخر أثر لعالم بتر. وهذا بالضبط ما يجعل عمل الأسماء — عمل Laredo، عمل Toledano — يتّخذ قوّة تذكاريّة: بتأسيس أصل وعنى الأسماء، احتفظ هؤلاء العلماء بجزء من روح الجماعات المختفية [أسماء يهود المغرب، Laredo، 1978؛ أسماء عائلات يهود أفريقيا الشمالية وأصولها — Dafina]. وبالمثل، الحفاظ اللغوي على اللغة اليهوديّة العربيّة وآدابها يحافظ على صوت هذه الأجيال [Chetrit، 2007].

هنا تكشف فضيلة أساسيّة جدّاً في الديانة اليهوديّة: zakhor، واجب الذاكرة. «تذكّر» هي واحدة من أكثر الوصايا تكراراً في التوراة. بنقل الاسم، بفكّ شفرته، بكتابة تاريخه، ينجز أحفاد النقّاش كما أحفاد المنفى من Sefarad، دون ربّما يعرفان، عملاً دينيّاً بالفعل: انتزاع من النسيان ما كان، تكريم الأجيال الماضية، وربط الحاضر بسلسلة إسرائيل الطويلة. النقّاش، الذي كان يكتب لكي يدوم، يجد في هذا الجهد الذاكري امتداده الأعدل؛ والمنفى، الذي حمل اسمه من قارّة إلى أخرى، يجد فيه البرهان بأنّ لا شيء ممّا نقل بأمانة يُفقد تماماً.

الملف المدقق لهذه الشوشلت لا يحتفظ، حتى الآن، بأي شخصية فردية مسماة ومؤرخة: لا شيخ ولا تاجر ولا حرفي كانت أرشيفاته المباشرة قد احتفظت باسمه الأول وتواريخه وعمله. هذه واحدة من حقائق هذا الكتاب، وسيكون من غير الأمين إخفاؤها بشخصيات مختلقة. الحاملون الموثقون الوحيدون جماعيون — العائلات المرتبطة بالفضاء الإيبيري قبل سنة 1492، والشعوب البرتغالية في جنوب غرب فرنسا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، والمنطقة اليهودية المغاربية لصانع الحفر al-naqqâr — والشخصيات الوحيدة التي يمكن تسميتها بثقة هي العلماء الذين سمح عملهم بإعادة بناء آفاق هذا الاسم. بهم، في غياب الأسلاف المعروفين، يحق لهذا المعرض أن يتعلق.

Abraham I. Laredo (1895–1969) — مؤرخ وخبير أسماء اليهودية المغربية. استقر في المغرب ثم في إسرائيل، وكرّس جزءاً كبيراً من عمله لحصر عائلات اليهود في المملكة الشريفة. مؤلفه Les Noms des Juifs du Maroc، الذي نُشر بعد وفاته بواسطة CSIC في مدريد سنة 1978، يظل المرجع الأساسي لفهم الجذور العربية والعبرية للأسماء العائلية المغاربية، بما فيها تلك المكونة، كما هو الحال هنا، من اسم حرفة. بهذا حافظ على الذاكرة الاسمية للمجتمعات المشتتة اليوم.

Joseph Toledano (مولود سنة 1938) — كاتب ومؤرخ من أصول مغربية، مولود في مكناس. صحفي ومؤرخ ذاكرة يهود المغرب، وهو مؤلف Une histoire de familles، موسوعة واسعة لأسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا وأصولها، انتشرت على نطاق واسع وأُعيد نشرها عبر الإنترنت. عمله، المذكور في جميع أنحاء هذا المؤلف، يربط أسماء الحرف العربية — بما فيها صيغة al-naqqâr — بالأساس القديم، الناطق بالعربية، لليهودية المغاربية، وينير الخيط المغاربي للاسم العائلي.

Béatrice Leroy (1937–2020) — مؤرخة فرنسية متخصصة في العصور الوسطى، خبيرة في يهود شبه الجزيرة الإيبيرية ونافارا. مؤلفتها L'Aventure séfarade (1986) قدمت للجمهور الناطق بالفرنسية توليفة عن الحضارة اليهودية الإيبيرية وتشتتها بعد سنة 1492، إطار لا غنى عنه لتحديد الخيط السفاردي لهذه الشوشلت. أظهرت كيف تحولت حضارة مزدهرة إلى شتات بفروع عالمية.

Francesca Trivellato (مولودة سنة 1970) — مؤرخة إيطالية لاقتصاد الحداثة المبكرة. في The Familiarity of Strangers (2009)، حللت، بدءاً من ليفورنو، شبكات التجار السفارديين المؤسسة على الثقة والقرابة عبر الحدود الدينية. عملها ينير فرضية إدراج الفروع الإيبيرية في جنوب غرب فرنسا في التجارة المتوسطية والأطلسية الكبرى.

Esther Benbassa (مولودة سنة 1950) — مؤرخة اليهودية، متخصصة في السفارديين. أعمالها على الشتات بعد الطرد، وخاصة The Sephardic Diaspora After the Expulsion (1993)، أنارت إعادة بناء هوية سفاردية متميزة في الأرض الفرنسية، حول ذاكرة إسبانيا والبرتغال المفقودة — الإطار الذي تندرج فيه الزراعة المفترضة للشوشلت في بوردو والبيانا.

Moshe Bar-Asher (مولود سنة 1939) — لغوي إسرائيلي مولود في المغرب، متخصص بارز في العربية اليهودية والتقاليد اللغوية اليهودية. دراساته عن المكون العبري في العربية اليهودية الجزائرية وعن لهجة تلمسان (1992) ثبتت عمق العنصر العبري في قلب العربية المحكية للمجتمعات — اللغة نفسها التي حملها اسم صانع الحفر ونُطق به لقرون.

عند نهاية هذا المسار، لا تسمح النسل Lanquar بحصره في سرد تاريخي واحد. تنفتح مسارتان، متمايزتان وشرعيتان على السواء، انطلاقاً من اسمه. الأولى، سفاردية وإيبيرية، تدرجه في الحركة الكبرى للطرد سنة 1492، والذي أظهر Jonathan Ray أنه شكّل على أجيال عديدة يهودية سفاردية معادة التركيب [Ray, 2013]، من شبه الجزيرة إلى الدول البرتغالية في الجنوب الغربي الفرنسي، مروراً بالشبكات التجارية الموصوفة من قبل Francesca Trivellato [Trivellato, 2009]. الثانية، يهودية مغاربية، تقرأ في الصيغ Lancar, Lankar أو El Nakkar أثر الكلمة العربية al-naqqâr، « الحفّار »، اسم مهنة متجذر عميقاً في المجتمع الناطق بالعربية في المغرب [Les Noms des Juifs du Maroc, Laredo, 1978]. لا شيء، في الملف المثبت، يرخص بدمج هاتين الأصلين في فرع واحد، ولا بتفضيل أحدهما بسلطة: يمكن لاسم واحد أن يولد مرتين، في عالمين اثنين، والقول بهذا بصراحة هو حقيقة هذا الكتاب.

يفرض الصدق المعرفي تأكيداً مزدوجاً. من جهة، السياقات مثبتة: استطاع وتوجب على حاملي هذا الاسم، من هنا ومن هناك، المشاركة في الديناميات التي حللتها طويلاً المؤرخية السفاردية واليهودية المغاربية. من جهة أخرى، يبقى النسل المحدد بحاجة إلى التوثيق: فقط الاستكشاف المنهجي للأرشيفات — سجلات بوردو وبايون، أعمال الحالة المدنية الاستعمارية في شمال أفريقيا — سيسمح بتحويل المحتمل إلى مؤكد. كما تدعو Esther Benbassa، تجري تاريخ هذه العائلات عند تقاطع الذاكرة المنقولة والأرشيف الصبور [Benbassa, 1993].

يبقى، ما وراء المسارين، ما ستكون قد عبرت عنه هذه النسل بالأحرى. إذا أمسكنا بالخيطين معاً، فضيلة تربطهما: التواضع الوفي في خدمة ما يجب أن يدوم. المنفي من Sefarad الذي فضل الاقتلاع على الارتداد، الحرفي الحفّار الذي كان ينقش الحرف دون أن يضع توقيعه عليه، الحفيد الذي اليوم يفك شفرة اسم لينقذه من النسيان — كلهم ينجزون نفس الفعل المتحفظ: الخدمة، النقل، الاختفاء أمام العمل وأمام الحلف. هنا، تنضم النسل Lanquar، بكل صيغها، إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الشعب من الحرف الذي فيه الحفر هو فعلاً تذكر، والتذكر هو البقاء وفياً. يبقى الكتاب الأعظم للـ Lanquar بهذا الشكل عملاً مفتوحاً، ستبقى صفحاته الأكثر دقة بحاجة للكتابة.