عائلة Lalou

كل تاريخ لاسم Lalou يبدأ بسؤال عن المعنى، وهذا السؤال يتلقى إجابتين لا يمكن التوفيق بينهما بحسب المنطقة المعنية. في العالم اليهودي لشمال أفريقيا، يكون التقليد الأونوماستيكي واضحاً وثابتاً: في شمال أفريقيا، Lalou هو لقب مختصر لـ Eliaou / Elie [Torah-Box]. يَنحدر الاسم إذن من اسم علم — اسم النبي إيليا، Eliyahou بالعبرية — وفق آلية موثقة توثيقاً جيداً في الأونوماستيك اليهودي المغاربي، حيث يتحول الاسم التحبيبي، أي الصيغة العاطفية أو المختصرة لاسم العلم، إلى اسم عائلي قابل للتوارث. وتنتمي Lalou وLellou وAllou إلى الأسرة الصوتية ذاتها، وتدور حول النواة El- / Eli- المميزة لحاملي اسم النبي.

ثمة تفسير ثانٍ يتداول داخل التقليد الجزائري نفسه، ذو طابع طوبونيمي. وفق هذه القراءة، يكون Lalou دائرة من دوائر وهران؛ ويؤكد بعضهم أن الاسم يُلمح إلى Saint-Leu أو Saint-Louis، وهما بلدتان من البلدات الست والعشرين في وهران، بحيث يعني الاسم أن الأسرة تنحدر من ذلك المكان [Torah-Box]. والفرضيتان — الأنثروبونيمية والطوبونيمية — لا تتعارضان تعارضاً مطلقاً: إذ ربما تثبّت الاسم العائلي نفسه عبر مسارات مختلفة بحسب الأسر، مما يفسر انتشاره وصعوبة تحديد أصل وحيد له.

أما قراءة الاسم في السياق الفرنسي فمختلفة كل الاختلاف، إذ تنتمي إلى التاريخ الريفي والإقطاعي لشمال البلاد. Laloup هو صيغة مغلوطة من Lalou (= l'alleu، أي ملكية معفاة من الإتاوات الإقطاعية)، وLaloux اسم شائع نسبياً في شمال فرنسا [Geneanet]. وهنا يدل الاسم على صاحب alleu أو جاره، أي الأرض الحرة في القانون الإقطاعي في العصور الوسطى — وهو معنى لا صلة له بنبي الله إيليا. وتُمثّل هذه المشتركية اللفظية التامة بين اسم يهودي مغاربي منحدر من Eliyahou واسم فلاح بيكاردي منبثق من alleu أحد الفخاخ الكلاسيكية في علم الأنساب: فقد لا يجمع بين أسرتين تحملان اسم Lalou، في الأصل، أي شيء على الإطلاق. ولهذا السبب يندرج هذا القسم ضمن نقطة التقاطع: إذ يتجاوبُ التقليدُ الشفهي السفاردي والأرشيفُ اللغوي الفرنسي، ويتمايزان في هذه الحالة تمايزاً واضحاً.

لفهم كيف يتحول اسم أول إلى اسم لقب لسلالة، لا بد من إعادة وضع Lalou في السياق الأوسع لعلم أسماء الأعلام اليهودية في شمال أفريقيا، الذي هو نفسه وارث للحضارة السفاردية. اليهود السفارديم هم أعضاء الجماعات اليهودية التاريخية التي سكنت شبه الجزيرة الأيبيرية أو انحدرت منها، ولا سيما إسبانيا والبرتغال؛ وفي أيامنا هذه، كثيرًا ما يُحيل المصطلح إلى يهود المغرب العربي — المغرب والجزائر وتونس وليبيا [ويكيبيديا]. الحدث المحوري في هذه القصة معروف: في العصر الوسيط، قبل طردهم عام 1492 على يد السلطات المسيحية في أعقاب حركة الاسترداد Reconquista، كانوا شركاء في الازدهار الفكري الذي عرفته إسبانيا [ويكيبيديا]. لجأ بعض المطرودين إلى شمال أفريقيا، حيث اندمجوا مع جماعات يهودية أصيلة تُعرف بـ Toshavim، سبقت وجودها الأيبيري بقرون عديدة.

في هذا البوتقة، تتشكّل الأسماء وفق منطق كبرى يسّر فهرسةَ علم الأسماء السفاردي وصنّفها منهجيًا: أسماء مشتقة من أسماء أول عبرية، وأسماء مهن، وألقاب عربية، وأسماء مناطق جغرافية. وتُوضّح المرجعيات التأليفية الكبرى هذه الآلية الأخيرة توضيحًا وافيًا: فـ Draï أو Dray يُشير إلى ذاك القادم من وادي Dra، النهر الجنوبي المغربي الذي احتلّت واديه قبائل يهودية عدة [Harissa]، في حين أن Duran يُشير إلى ذاك القادم من مدينة وهران في الجزائر [Harissa]. تُظهر هذه الأمثلة أن المسار المزدوج الذي رُصد لـ Lalou — اسم أول من جهة، واسم جغرافي وهراني من جهة أخرى — ليس أمرًا شاذًا بتة: إذ يُجسّد تمامًا الآليتين الأكثر إنتاجيةً في هذا النظام.

أما مسار اللقب العربي، الطريق الثالث، فيُلقي الضوء بالمقابلة على خصوصية Lalou. تُشير الفهارس مثلًا إلى أن Allouche، من العربية العامية ذات الأصل الموزابي 'alûsh، تعني الحمل بلا شك بدلالة صوفية [Dafina]، وكذلك أن Alloul أو Aloul، من الأصل العربي 'alûl، تعني الميسور الثري [Dafina]. وقد أفضى التقارب الصوتي بين هذه الأسماء وLalou أحيانًا إلى مقاربات متسرّعة؛ غير أن التقليد السائد يُرسّخ لـ Lalou الأصلَ المتعلق بالاسم الأول المرتبط بـ Élie، مما يُدرج السلالة في سجل الأسماء التيوفورية بدلًا من سجل الألقاب الوصفية. هذا الفصل، المستند إلى فهارس أسمائية وتاريخية مرجعية، يمكن اعتباره راسخًا على أسس ثابتة.

الجغرافيا التي يرسمها الاسم، كما تُعيد بناءها قواعد بيانات الأسماء العائلية، تُفضي إلى خريطة متسقة مع أصله المغاربي. وقد سبق تقرير الملاحظة الكلية: ينتشر الاسم بصورة غالبة في أفريقيا، إذ يقطنها 61% من حاملي اسم Lalou [Forebears]. وعلى المستوى القُطري، تُعدّ الجزائر البلدَ الذي يُحمل فيه الاسم بأكبر قدر من الشيوع، بواقع 1 375 شخصاً، أي ما يُعادل نسبةً تقارب واحداً من كل 28 096 [Forebears]. وهذه الكثافة الجزائرية، مع الإشارة إلى مقاطعة Jijel ضمن بؤر التركّز، تُحدّد جزءاً مهماً من حاملي Lalou في شرق البلاد وغربها، وهما منطقتان عُرفتا بوجود يهودي تاريخي عريق ومتواصل حتى منتصف القرن العشرين.

ولا بدّ هنا من استحضار ظاهرة خاصة بالجزائر: استمرار الاسم لدى حاملين مسلمين. ويُفسَّر انتشار لقب كـLalou في وسط يغلب عليه الطابع الإسلامي بآليات موثّقة: فـLalou اسمٌ أيضاً، يحمله في الجزائر 1 375 شخصاً [Forebears]، وقد تعمل الجذر اللغوي ذاتُه اسمَ علم أو لقبَ عائلة بحسب الأسر والمِلل. وهذا التداوُل بين الملل لاسم واحد هو من أكثر سمات علم الأسماء الجزائري دلالةً وإثارةً للاهتمام، إذ طالما تقاسم اليهود والمسلمون رصيداً لغوياً مشتركاً. والأرقام الخام التي تقدّمها قواعد الأنساب لا تُميّز ديانة الحاملين؛ لذا ينبغي قراءتها باعتبارها معطىً سطحياً، غنياً لكنه يقتضي تأويلاً حذِراً.

ويُضاف إلى هذه النواة الشمال-أفريقية، على الصعيدين الفرنسي والأوروبي، ذلك الرافد من التجانس الاسمي الذي سبق ذكره في الفصل الأول. فـLaloux شائعٌ نسبياً في شمال فرنسا، في الأقسام 62 و60 و80 [Geneanet]، أي Pas-de-Calais وOise وSomme. وتُحصي قواعد الأنساب الأوروبية بذلك عدداً كبيراً من الحاملين تحت رسوم إملائية متعددة، دون أن يُستنتج من ذلك أي نسب يجمعهم بـLalou المغاربيين. ومن ثَمّ يحتفظ الكتاب الكبير بفرعين متمايزين: الفرع اليهودي الجزائري الذي يُشكّل لبّ موضوعه، والفرع الفرنسي الشمالي المذكور إيفاءً للأمانة التوثيقية، وإن ظلّ غريباً عن اللينية السفارادية.

وراء اللغة، أن تحمل اسم Lalou في التقليد اليهودي المغاربي هو أن تحمل ذاكرة إيليا. فالنبي إليّاهو يحتل مكانةً فريدة في الورع الشعبي السيفاردي: مبشّراً بالخلاص، وضيفاً غير مرئي في كل ختان، وجليساً منتظراً على مائدة الفصح؛ إنه صورة الرجاء والحماية. أن تُعطي اسم Eliaou لمولود جديد، ثم ترى هذا الاسم يتثبّت في صيغته العاطفية المحبّبة Lalou ليصبح اسم عائلة، هو أن تُدرج لِيْنيةً بأكملها تحت رعاية هذه الشخصية الحامية — وفق التقليد الذي نقلته السلطات الحاخامية التي استُشيرت في أصل الاسم [Torah-Box].

ويتجلّى هذا البُعد الوقائي في العبارة ذاتها التي تُختتم بها الإجابة الحاخامية المتعلقة بالاسم: أن يحميكم هاشيم ويباركم [Torah-Box]. فالبركة هنا ليست زخرفةً من زخارف المجاملة؛ إنها تمتد إلى القيمة التي يحملها الاسم في حد ذاته. وفي مجتمعات المغرب، كانت الأسماء المستمدة من أسماء الأنبياء والآباء تُعدّ ناقلةً لفضيلة، لـزكوت، من صاحبها الأصلي إلى ذريته. وكان الاسم بذلك يغدو خيطاً يصل كل جيل بالجيل الذي سبقه، ومن وراء ذلك بالنموذج التوراتي المُستحضَر.

والتقليد الأونوماستيكي ذاته يُقرّ بخصوبة هذا الجذر. فالفهارس تُشير إلى أن Bellalou موجود كذلك، وأنه مشتق من Lalou [Torah-Box]، مما يُجسّد كيف تُنتج جذرٌ واحدٌ كوكبةً من الأشكال المشتقة عبر مسارات الهجرة وتعدد طرق النسخ. Lalou، وLellou، وBellalou، وAllou: أشكال متعددة قد تُحسّ بها الذاكرة العائلية فروعاً لشجرة واحدة، حتى حين لا يتيح الأرشيف إثبات ذلك بيقين. وهذا المقطع يندرج تحديداً في سجل الذاكرة المتوارثة: فهو يُعيد ما يُعاش من معنى للاسم لا سلسلةً من الوقائع الموثّقة.

لا يمكن فهم المصير المعاصر لعائلة Lalou دون استيعاب التحوّل الكبري الذي شهده القرن العشرون. إن التوزيع الراهن للاسم، الجزائري الغالب والحاضر اليوم في فرنسا وما وراءها، يحمل أثر الاضطرابات التي ضربت الجماعات اليهودية في المغرب العربي. فمنذ استقلال بلدان المغرب العربي، تباعدت العلاقات بين اليهود والعرب — في المغرب وتونس — أو انقطعت شبه انقطاع تام في الجزائر [Yad beYad]. وهذا الانقطاع، في الجزائر تحديدًا، أسرع في رحيل الجالية اليهودية بأسرها تقريبًا إبّان استقلال عام 1962.

وقد اندرج رحيل Lalou، كما رحيل سائر يهود الجزائر، في إطار قانوني بعينه موروث من القرن التاسع عشر، كان قد منحهم الجنسية الفرنسية فيسّر عليهم الاستقرار في المتروبول. أما الأثر الاسمي لهذا النزوح فواضح قابل للرصد: اسم مازال مركزه التاريخي جزائريًا — إذ تبقى الجزائر البلد الأعلى تركيزًا له [Forebears] — غير أن حامليه من اليهود انتقلوا بكثافة إلى فرنسا، ثم إلى إسرائيل وأمريكا الشمالية بصورة ثانوية. وما نجده من حضور للاسم في كبريات قواعد البيانات الأنسابية الأوروبية يعكس جزئيًا هذا التحوّل.

وهنا يتجلّى كل ما تستوجبه الحيطة. ونتيجةً لذلك، بات الأجيال الجديدة أقل دراية بهذا الماضي المشترك [Yad beYad]، وكثيرًا ما تشظّت ذاكرة الأسر في خضم الهجرات المتتالية. لذا فإن إعادة تركيب نسب متواصل لعائلة Lalou، من القرية المغاربية الصغيرة إلى الشتات المعاصر، يقع في باب الاحتمال المسنود بالمؤشرات الديموغرافية، لا في باب الأرشيف الاسمي الشامل. ما يمكن الجزم به هو الحركة في مجملها؛ وما ينبغي عرضه بتحفّظ هو تفاصيل المسارات الفردية، التي لا يتسنّى إثباتها إلا بعمل أحوال مدنية أسرة بأسرة.

في ختام هذا البحث، يبدو اسم Lalou وكأنه خلاصة للتاريخ اليهودي في شمال أفريقيا. أصله الأكثر رسوخاً هو أصل أنثروبونيمي ثيوفوري: في شمال أفريقيا، Lalou هو لقب للاسم Eliaou / Elie [Torah-Box]، مما يضع اللينيى تحت استدعاء النبي المبشّر بالأمل. وتقليدٌ ثانٍ، طوبونيمي الطابع، يربطه بمنطقة Oran، وكلتا القراءتين تتعايشان دون أن تنفي إحداهما الأخرى. وجغرافيته تؤكد هذا الانتماء: الاسم سائد في أفريقيا، وأكثر ما يُحمل في الجزائر [Forebears]، قبل أن يُفرّق تاريخ القرن العشرين حامليه اليهود نحو فرنسا وشواطئ أخرى.

حرص الكتاب الكبير على الإبقاء، طوال هذا العمل، على تمييز منهجي: فالفرع اليهودي المغاربي، الذي يشكّل جوهر الحديث، لا يمكن الخلط بينه وبين الاسم المتشابه الفرنسي المنحدر من alleu الإقطاعية، ولا مع الحاملين المسلمين الذين يتشاركون اليوم الاسم ذاته في الجزائر. هذا التعدد الصوتي لا يُضعف تاريخ Lalou؛ بل يجعله نموذجاً على الآليات التي يتحوّل بها اسم أول نبوي، متوارَث جيلاً بعد جيل، إلى خاتم دائم للينيى. حيث تغيب الوثيقة الأرشيفية، تتولّى الذاكرة المشعل؛ وحيث تتردد الذاكرة، يقدّم علم الأعلام معالمَ للاتجاه. عند هذا التقاطع — بين Élie والمنفى، بين المغرب وفرنسا — تقف، حيّةً، لينيى Lalou.