Kupferberg

اسم العائلة Kupferberg — ويعني حرفياً «جبل النحاس» بالألمانية — ينتمي إلى تلك الأسرة الواسعة من الأسماء اليهودية المعروفة بـ«الزخرفية» أو «الاصطناعية»، التي لم تتشكّل من خلال الترسّب البطيء لنسب عريق من العصور الوسطى، بل وُلدت من اقتحام الإدارة الحكومية لخصوصية الأسر اليهودية في وسط أوروبا عند مفترق القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. إنّ فهم Kupferberg يستلزم أولاً القبول بمفارقة: اسمٌ يُحمل بفخر، وتتوارثه الأجيال جيلاً بعد جيل، ومع ذلك وُلد من رحم إكراه بيروقراطي. وهذا ما تصفه المادة الافتتاحية بدقة: إنه اسم عائلة زخرفي ألماني ذو طابع اصطناعي، فُرض في ظل الإدارتين النمساوية والبروسية.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إلقاء الضوء على لينيه Kupferberg لا بوصفها شجرةً نسبية مغلقة — إذ لا سجلٌّ واحد يجمع كلّ حاملي هذا الاسم —، بل بوصفها حُزمةً من المسارات العائلية المنخرطة في التاريخ الكبير لليهود الأشكناز. ولتحديد سياق هذه المصائر، ينبغي استحضار حقيقة أن اليهودية، في تنوع شتاتها، لم تتوقف عن الحوار مع السلطات التي عاشت في كنفها، سواء أكانت إسلامية أم مسيحية أم إمبراطورية، وأن المنفى — الـgalout — قد أثّر في الخيال الجمعي كما أثّر في الممارسات التسموية اليهودية [Baer, 2000]. فمسألة الاسم، في الواقع، تمسّ صميم الحالة الديسبورية: أن تُسمّي نفسك بنفسك، أو أن يُسمّيك الآخرون.

يسير هذا الكتاب وفق تسلسل زمني وموضوعي في آنٍ واحد: الوضع اليهودي قبل تثبيت أسماء العائلات، ثم نشأة اسم Kupferberg الإدارية، فدلالات «النحاس» و«الجبل»، ثم مسارات الانتشار والشتات، فالمحن التي شهدها القرن العشرون، وأخيراً الذاكرة المعاصرة. حيث يتكلم الأرشيف نُصغي إليه، وحيث يصمت نُشير إلى ذلك بأمانة.

قبل فرض أسماء العائلة الوراثية، كان يهود أوروبا، شأنهم شأن يهود أراضي الإسلام، يتعرّفون على أنفسهم في الغالب عبر نظام أبوي: «فلان بن فلان» (ben بالعبرية، ibn بالعربية)، يُضاف إليه أحياناً اسم مكان أو مهنة أو لقب. ولم يكن هذا الأسلوب في التسمية قصوراً، بل نظاماً متماسكاً متجذّراً في الطقوس الدينية — إذ يُنادى المرء إلى التوراة باسمه متبوعاً باسم أبيه — وفي التنظيم الجماعي.

يُظهر التاريخ الممتد للجماعات اليهودية أن هذه الأونوماستيك كانت تتكيّف دائماً مع البيئة المحيطة. في أراضي الإسلام في العصور الوسطى، أنتجت التوليفة الثقافية بين اليهود والمسلمين أسماءً هجينة وممارسات مشتركة، شاهدةً على تعايش متين رغم الوضع القانوني المُدِين للـdhimmi [Cohen, 1994]. وقد أثّر هذا التفاعل العميق، الذي وصفه بعض المؤرّخين بالتوليف، تأثيراً دائماً في الثقافة اليهودية في ظل الإسلام المبكّر [Wasserstrom, 1995]. وبالمثل، في الأندلس المسلمة، طوّرت جماعات كجماعة Séville حياةً اجتماعية وفكرية بارزة في ظل سلطة الحكام العربية البربرية [Picard, 2001]، فيما تمتّعت في المغرب كيانات كالجماعة اليهودية في Tlemcen في عهد الزيانيين باستقلالية حقيقية في تسيير شؤونها [Corcos, 1966].

وإذا كانت هذه الأمثلة تتعلق أساساً بالشتات السفاردي والشرقي، فإنها تُضيء بالمقابل الوضع الأشكنازي الذي نشأ منه اسم Kupferberg. ففي العالم الجرماني والسلافي، كان اليهود أيضاً يعيشون دون ألقاب عائلية وراثية ثابتة حتى نهاية القرن الثامن عشر. فكان الفرد «موسى بن سليمان»، «Reb Itzik تاجر Cracovie»، دون أن تنتقل هذه التسميات بصورة ثابتة. وهذه المرونة الأونوماستية، المشتركة بين عالم الشتات اليهودي بأسره، كانت ستنقطع فجأة، في أراضي أوروبا الوسطى، بفعل الإرادة المركزية للدول الحديثة. وفي هذا القطع ينبغي البحث عن شهادة ميلاد اسم Kupferberg.

اسم Kupferberg هو نتاج مباشر لسياسة الدولة. منذ الربع الأخير من القرن الثامن عشر، شرعت الملكيات "المستنيرة" في وسط أوروبا في دمج رعاياها اليهود في جهاز الإدارة الحديثة — الضرائب، والتجنيد، والإحصاء — وهو ما كان يستلزم تمييزهم بلقب عائلي ثابت وموروث.

كان العمل التأسيسي في إمبراطورية الهابسبورغ مرسومَ التسامح الصادر عن Joseph II، الذي فرضت أحكامه عام 1787 على يهود الملكية النمساوية المجرية، ولا سيما على سكان Galicie الملحقة حديثًا في أعقاب التقسيم الأول لبولندا، تبنّيَ لقبٍ ألماني ثابت. وسلكت بروسيا مسارًا مماثلًا، ولا سيما من خلال مرسوم التحرر الصادر عام 1812 واللوائح السابقة المتعلقة بمقاطعاتها الشرقية. في هذا الإطار وُلدت، بعشرات الآلاف، الأسماء الزخرفية: مركّبةً من جذور ألمانية تدل على الأزهار (Rosen-، Blumen-)، والمعادن (Gold-، Silber-، Kupfer-)، والمناظر الطبيعية (-berg "جبل"، -thal "وادٍ"، -stein "حجر"، -feld "حقل").

Kupferberg — « Kupfer » (نحاس) + « berg » (جبل) — ينتمي تمامًا إلى هذه القواعد الزخرفية. فالاسم لا يُحيل إلى جدٍّ يحمله، ولا يدل بالضرورة على مكان أصل بعينه، بل يعود إلى قرار إداري: أحيانًا اختارته الأسرة من بين قائمة أسماء مُعتمدة، وأحيانًا أُسند إليها من قِبَل موظف. وتُشير التقاليد التاريخانية إلى أن جودة الاسم كانت كثيرًا ما ترتبط بمكانة الأسرة ويسارها: إذ كانت الأسماء ذات الإيحاءات النبيلة أو الثمينة أكثر رواجًا، في حين كان بعض الموظفين يوزعون أسماء ذات دلالات مهينة.

يوجد فضلًا عن ذلك، في Basse-Silésie، موقع تاريخي يُعرف بـKupferberg (يُعرف اليوم بـMiedzianka في بولندا)، وهو موقع تعدين نحاسي قديم. ولا يُستبعد أن بعض الأسر قد استوحت هذا الاسم أو أُسنده إليها بالإحالة إلى هذا المكان الفعلي؛ غير أن الفرضية الأرجح بالنسبة للغالبية العظمى من حامليه من اليهود تبقى أنه اسم زخرفي صِيغ ex nihilo. وفي غياب وثيقة من الأحوال المدنية تربط هذه اللينية بحدث تأسيسي واحد موثّق، نحافظ على هذه الدرجة من الاحتمال.

إذا كانت نشأة الاسم إدارية الطابع، فإن معناه ربما أغذّى، عبر الأجيال، ذاكرةً عائليةً ورمزية. ويقتضي الأمر هنا التمييز الدقيق بين ما ينتمي إلى علم الاشتقاق الثابت وما ينتمي إلى التفسير المتوارث أو المحتمل.

يحتلّ النحاس — nechoshet بالعبرية — مكانةً بارزة في الثقافة التوراتية واليهودية. فهو معدن المسكن المقدس والهيكل، ويستحضر الحرف المقدسة: المذبح، و«بحر النحاس»، والأدوات الطقسية. وفي قراءة درشية اعتنتها بعض العائلات، يغدو «النحاس» علامةً على حرفة الصانع أو على النزاهة المُحكَّمة، على غرار المعدن الذي يصمد ويكتسب بريقه دون أن يفسد. أما «الجبل» — har — فيُحيل إلى مواضع كبرى في تجلّي الوحي وفي الرجاء اليهودي: جبل سيناء، وجبل موريا، وجبل صهيون. وهكذا كانت بإمكان لينيي موسومة بـ«جبل النحاس» أن تقرأ، باسترجاع أثري، في نسبها المفروض رنيناً نبيلاً وروحياً.

غير أنه ينبغي التشديد: هذه القراءات إعادة بناء دلالية لاحقة لتفريض الاسم. وهي تندرج ضمن ما يمكن تسميته «تأهيل» اسم مفروض، وهو المسار الذي تستملك بموجبه العائلة وتُنبّل ما اضطُرّت إلى تقبّله في البداية. وتُظهر دراسة العلاقات بين اليهودية والمعرفة وتمثّلات العالم مدى براعة المجتمعات اليهودية في إعادة استثمار عناصر موروثة من الخارج بالمعنى والدلالة [Encaoua, 2023]. نُقدّم إذن هذا الفصل في سجل الذاكرة وبوصفه محتملاً: فاشتقاق Kupfer وberg راسخ مؤكّد، بيد أن الحمولة الرمزية المُسبغة على الاسم داخل لينيي Kupferberg تظل فرضيةً تحريرية لا يُبتّ فيها حتى اللحظة بأي وثيقة قاطعة.

بمجرد أن استقرّ اسم Kupferberg وثبت، انطلق مع حامليه على امتداد موجات الهجرة اليهودية الكبرى في القرنين التاسع عشر والعشرين. فمن الأراضي الجرمانية والغاليسية، سلكت عائلات Kupferberg الطرق الكلاسيكية للهجرة الأشكنازية: نحو الغرب الأوروبي (غرب ألمانيا، وفرنسا، والمملكة المتحدة)، ونحو الأمريكتين (الولايات المتحدة والأرجنتين)، ثم لاحقاً نحو فلسطين الانتدابية وإسرائيل.

عوامل هذا التشتت موثّقة توثيقاً جيداً في المؤرخات العامة للتاريخ اليهودي: الضغط الديموغرافي والاقتصادي في أوروبا الشرقية، وموجات البوغروم في الإمبراطورية الروسية ابتداءً من عام 1881، والقيود القانونية، وأخيراً الاضطرابات التي أحدثتها الحربان العالميتان. وقد غدا الاسم، بعد أن صار وراثياً، علامةً هويّاتية تُنقل من قارة إلى أخرى، مع تحوّلات طفيفة في الرسم تبعاً للبيئات اللغوية المحلية (Kupferberg، وKupperberg، وCooperberg في العالم الناطق بالإنجليزية).

ويندرج هذا التشتت في الجدلية الأشمل للمنفى اليهودي، حيث يقترن فقدان الارتباط بالأرض بحيوية الذاكرة الاستثنائية والانتظار المديد: فمخيال الـgalout يُشكّل في أعماقه علاقة الأسر اليهودية بالترحال والتجذّر [Baer, 2000]. وبالنسبة للينة Kupferberg، كما لسواها من اللينات، أصبح الاسم وطناً محمولاً — «جبلاً» يُحمل معه حين يتعذّر المُقام فيه.

نُبقي على هذا الفصل بوصف «محتمل»: فإذا كانت مسارات الهجرة الأشكنازية راسخةً ومعروفة، يظل نسبُ هذه المسيرة أو تلك بدقة إلى لينة Kupferberg بعينها — في غياب سجلات الأعيان التي لم يُجمع مسحها في هذا الكتاب — إعادةَ بناء معقولة أكثر منها يقيناً موثّقاً في كل فرع من فروعها.

فرض القرن العشرون على يهودية أوروبا أشدَّ المحن وطأةً في تاريخها. وكانت عائلات Kupferberg، الراسخة في المناطق ذاتها — Galicie، وSilésie، وPologne، وAllemagne — التي ضرب فيها الإبادة النازية بأعنف صورها، محكومةً بأن تُبتلع هي الأخرى بهذه الكارثة. فاسم الأب الجرماني، في مفارقة مأساوية، لم يوفر أي حماية: إذ تجاهل التعريف العرقي لليهودية الذي أرساه النظام النازي جَرْسَ الألقاب تجاهلاً تاماً.

أثبت المؤرخون في دراسة Shoah والاضطهادات أن مشروع الإبادة لم يتوقف عند حدود وسط أوروبا. ففي شمال أفريقيا، عانى اليهود هم أيضاً وطأة التشريعات المعادية للسامية في ظل نظام Vichy [Abitbol, 1983]. بل شهدت Tunisie احتلالاً ألمانياً مباشراً بين نوفمبر 1942 ومايو 1943، خضع خلاله المجتمع اليهودي للسخرة والغرامات المالية والاضطهاد [Nataf, 2012]. وفي Maroc، طبعت توترات تلك المرحلة هي الأخرى مسيرة المجتمع اليهودي في ظل الحماية الفرنسية [Bensimon-Donath, 1968]. وفي شرق المتوسط، رأت مجتمعات عريقة، كمجتمع يهود Crète، تاريخها الممتد لقرون — منذ عهد الهيمنة البندقية — يُختتم بالمأساة [Παπαδία-Λάλα, 2002].

هذه الصورة الشاملة، التي تتخطى الفضاء الأشكنازي وحده، تذكّر بأن الاضطهاد كان ظاهرة شتاتية كونية. أما عائلات Kupferberg في وسط أوروبا، فكان مصيرها في الغالب الإبادة أو المنفى أو الاختباء. وبعد النجاة، أعاد الناجون بناء حياتهم في Israël أو أمريكا الشمالية أو أوروبا الغربية، مديمين اسماً غدا، بعد الكارثة، فعلَ ذاكرة لا أقل منه كونه حالة مدنية. فحمل اسم Kupferberg بعد عام 1945 كان شهادةً على النجاة.

Aujourd'hui, اسم Kupferberg يبقى حياً في شتى الشتات، تحمله عائلات تفرّقت فروعها في أغلب الأحيان وانقطعت صلاتها جراء موجات النزوح والإبادة. يتيح علم الأنساب اليهودي المعاصر — المدعوم بالرقمنة المتنامية للسجلات الجماعاتية وقوائم التعداد السكاني وأرشيفات الشوا — لكثير من الأحفاد إعادة تركيب أشجار عائلية كان القرن العشرون قد مزّقها جزئياً.

وهنا يتجاوب التراث مع الأرشيف، ويتجلّى ما نعنيه بـ«التقاطع». فمن جهة، تنقل الذاكرة العائلية حكاياتها — جدٌّ قدم من Galicie، وجدٌّ حرفيٌّ، و«جبل النحاس» الذي غدا شعاراً — ؛ ومن جهة أخرى، يأتي الأرشيف ليؤكد هذه الروايات أو يضفي عليها الدقة أو يدحضها أحياناً. والجهد العلمي المنصبّ على الدراسات اليهودية، الذي يوازن بين صرامة التوثيق والعناية بالمعنى المتوارث، يوفّر الإطار المنهجي الملائم لهذه المواجهة [Encaoua, 2023].

فاسم Kupferberg، المولود من قيد إداري، والمتحوّل إلى حامل للذاكرة في أعقاب الكارثة، يجسّد بذلك مرونة الهوية اليهودية في المهجر: قدرتها على تحويل المفروض إلى موروث، والمُعاش قسراً إلى مُنقَل جيلاً بعد جيل. وما يزال توارث الاسم اليوم — عبر سجلات الأحوال المدنية والذاكرة العائلية وقواعد بيانات الأنساب — يمتدّ في هذا المسار من التملّك والاستيعاب. غير أن وصف «المحتمل» يظل لازماً ومشروعاً: فلكل عائلة من عائلات Kupferberg تاريخها الخاص، ولن يرتقي تثبيت هذه الاستمراريات إلى مرتبة اليقين الموثّق إلا بالتحقيق الأرشيفي فرعاً فرعاً.

الكتاب الكبير — Kupferberg لا يروي سيرة أسرة ذات حدود واضحة، بل يحكي مغامرة اسم. نُحت هذا الاسم بمرسوم في أوروبا الوسطى إبّان عصر الأنوار المطلق، فكانت «جبل النحاس» في بادئ الأمر تسميةً فُرضت قسراً: تسمية دول حريصة على إحصاء رعاياها اليهود وفرض الضرائب عليهم وتجنيدهم. غير أن هذا الاسم المفروض قد سكنه الناس جيلاً بعد جيل، فأضفوا عليه من الكرامة والمعنى ما جعله — بعد محنة القرن العشرين — شهادةً على البقاء والنجاة.

عبر آل Kupferberg تتجلى كامل الحال اليهودية في الشتات: السيولة الأسماوية قبل عصر الحداثة، والقطيعة الإدارية، والتشتت الهجروي، والكارثة وإعادة البناء. ويتحاور هذا التاريخ مع تاريخ سائر الشتاتات — الشتات السفاردي والمغاربي والشرقي — وكلها تجتازها التوتر ذاته بين الإكراه الخارجي والوفاء الداخلي، بين المنفى والذاكرة [Baer, 2000]. وبأمانة تجاه حدود مصادرنا، يُميّز هذا الكتاب في كل موضع بين الثابت والمرجَّح، وبين الذاكرة والوثيقة الأرشيفية. ويدعو قراءه من حاملي الاسم إلى مواصلة البحث، سجلاً إثر سجل، كي تواصل «جبل النحاس» نقل الرواية الصادقة لمن كانوا إلى من سيأتون.