عائلة Krikheli

لفهم البيئة التي يمكن أن يترسّخ فيها اسمٌ بالخاتمة -eli، لا بدّ أولاً من استيعاب عراقة اليهودية الجورجية وخصوصيتها. يُعدّ يهود جورجيا — الذين يُعرَفون أحياناً بـGruzinim أو Ebraeli — من أقدم التجمعات اليهودية في العالم، وقد تشهد على وجودهم في أرض جورجيا الحالية نصوصٌ تعود إلى أواخر العصور القديمة. وتَروي التقاليد المحلية أن استيطانهم يمتد إلى حقبة تدمير الهيكل الأول، فيما تؤكد المعطيات التاريخية الأكثر رسوخاً استمرارية حضورهم منذ الألفية الأولى للميلاد على أقل تقدير.

وتتميز هذه اليهودية تميّزاً جوهرياً عن يهودية الأشكناز في أوروبا الشرقية؛ إذ لم تكن لغتها الدارجة اليديشية، بل الجورجية، مع ما قد يطعمها من صبغة يهودية-جورجية خاصة تُعرف بـqivruli، كما تنتسب ثقافتها الطقسية والليتورجية إلى التقاليد الشرقية، البعيدة عن العالم الأشكنازي الذي تشكّل عبر اليديشية وأكاديميات التلمود في ليتوانيا وبولندا. وكان يهود جورجيا موزّعين في مدن المملكة وبلداتها — Tbilissi وKoutaïssi وOni وAkhaltsikhé وTskhinvali — يعملون في الغالب تجاراً وحرفيين وباعةً متجوّلين، منسجمين في النسيج الاجتماعي الجورجي مع احتفاظهم بهويتهم الدينية.

وتُعدّ خصوصية هذه الجماعة أمراً محورياً في موضوعنا: فحين بدأ اليهود الأشكناز يَفِدون إلى جورجيا، واجهوا سكاناً يهوداً راسخين سبقوهم إلى هذه الأرض، يتكلمون لغةً مغايرة تماماً، ويحملون أسماءً مصوغةً وفق قواعد اللغة الجورجية. وقد انسحب اللاحق -eli، الشائع الانتشار في علم الأسماء المحلي، بصورة طبيعية على الأسر اليهودية الأصيلة. وهذا الإطار الأونوماستيقي السابق هو الذي يمنحنا مفتاحاً لقراءة اسم Krikheli: إذ كان في الإمكان أن يشهد قادمٌ أشكنازي جديد، أو أبناؤه من بعده، تحوّلاً في تسميته الأولى — سواء أكانت لقباً أم اسماً مستمدّاً من اليديشية — لتستوعبها الخاتمة الجورجية وفق النموذج السائد. وهذا الافتراض ينتمي إلى باب الاستحسان المعقول لا إلى البرهان القاطع: فليس بأيدينا أيُّ سند اسمي يُثبت هذا التحوّل، غير أن الآلية تنسجم مع ما نعرفه من ديناميكيات الاندماج الثقافي في مجال الأسماء.

الحد الثاني من المعادلة Krikheli أشكنازي. فكيف وصل يهود ناطقون بالييدية إلى جورجيا؟ تكمن الإجابة في الجغرافيا الإمبريالية الروسية في القرن التاسع عشر. منذ الضم التدريجي لجورجيا إلى الإمبراطورية الروسية، الذي اكتمل في العقود الأولى من ذلك القرن، انفتحت الأراضي القوقازية على حركات السكان القادمة من شمال الإمبراطورية وغربها، حيث كانت تقطن الغالبية العظمى من يهود الأشكناز، محتجزةً داخل منطقة الاستيطان.

ويمكن التمييز بين عدة موجات وصول. فقد كان الجنود اليهود المجندون في الجيش الإمبراطوري — ولا سيما الكانتونيست والمحاربون القدامى الذين أمضوا سنواتٍ طويلة في الخدمة العسكرية، وكان أغلبهم من لتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا — يُرابطون في القوقاز أو يُسرَّحون فيه، فيضرب بعضهم جذورًا هناك. وإلى هؤلاء العسكريين انضم حرفيون وتجار وأصحاب مهن حرة وموظفون، استقروا في Tbilissi وسائر المراكز الحضرية في سياق الاندماج الاقتصادي للمنطقة بالإمبراطورية. وهكذا غدت Tbilissi فضاءً للتعايش بين جماعتين يهوديتين متمايزتين: اليهود الجورجيون الأصليون والوافدون الجدد من الأشكناز، لكلٍّ منهم كُنُسه وطقوسه ولغته.

غير أن هذا التعايش لم يكن اندماجًا. فقد احتفظت الجماعتان طويلًا بمؤسساتٍ منفصلة وهوياتٍ متمايزة. بيد أن القرب اليومي، والتحالفات الزوجية المتفرقة، وفوق كل ذلك الانغماس في بيئةٍ لغوية وإدارية جورجية ثم روسية، أوجد شروط الاندماج الثقافي التدريجي للعائلات الأشكنازية. فتراجعت الييدية، لغة الحميمية والذاكرة، أمام الروسية والجورجية في الحياة العامة. وفي هذه الديناميكية يُستوعب أفضل استيعابٍ تشكّلُ اسمٍ كـKrikheli: جذرٌ يديشي، شاهدٌ على الأصل، مُغلَّفٌ بلاحقة جورجية، علامةً على الترسّخ. وهكذا يغدو الاسم مختصرًا بليغًا لمسيرة عائلةٍ بأكملها — انحدرت من عالمٍ ناطقٍ بالييدية، فأصبحت جورجية.

العنصر الأول من اللقب، وفقًا للبطاقة التعريفية، مشتق من الفعل اليديشي krikhn، الذي يعني «الزحف، الانجرار، التحرك ببطء». هذا الفعل، المرتبط بالألماني kriechen، ينتمي إلى الرصيد الجرماني لليديشية، تلك اللغة التي وُلدت من لقاء الألمانية العليا الوسيطة بالعبرية والآرامية، ثم بالغات السلافية في مرحلة لاحقة. تشكّلت اليديشية عبر قرون باعتبارها اللغة اليومية لغالبية يهود أوروبا الشرقية، وتاريخها هو تاريخ لغة «مرحّلة»، نُقلت من بلد إلى بلد على وقع الهجرات اليهودية [Baumgarten, 2002].

ليس من قبيل الغرابة أن يتشكّل لقب يهودي انطلاقًا من فعل حركة أو سمة جسدية. فجزء وافر من أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية، التي جرى تثبيتها في معظمها تحت وطأة الإلزام الإداري الإمبراطوري في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مشتق من ألقاب الكنى، والمهن، والخصائص الجسدية، والسلوكيات. وإن لقبًا مستندًا إلى طريقة الحركة — البطء، والمشية المتثاقلة — يندرج بالكامل في منطق اسم-كنية كهذا. وقد جعلت الثراء التعبيري لليديشية، تلك اللغة القادرة على استيعاب الفروق الدقيقة لا نهاية لها في الإيماءات والمزاجات، منها خزانًا طبيعيًا لمثل هذه التسميات.

إن قوة اليديشية وحيويتها، بوصفها لغة شعب بأكمله وناقلة لإنتاج أدبي ومسرحي وصحفي هائل، تفسّر قدرة جذورها على السفر بعيدًا والترسّب حتى في هوامش العالم اليهودي القوقازية. وقد أظهر Dovid Katz كيف كانت اليديشية، حتى كوارث القرن العشرين، حضارة قائمة بذاتها، تحملها ملايين الناطقين بها، وقادرة على إخصاب هويات تتجاوز مهدها بكثير [Katz, 2004]. وإن أحد أكثر أفعالها ملموسيةً، krikhn، قد أسهم في تأسيس اسم عائلة مُزروع ومُجرجَن، يجسّد بامتياز هذه القدرة على الإشعاع. وهكذا فإن اسم Krikheli سيكون بمثابة أثر لغوي: بقاء كلمة يديشية في بنية جعلتها غير قابلة للتعرف على أصولها ذاتها، إلا في عين اللغوي المتخصص.

إذا كانت الجذر تحيل إلى العالم الأشكنازي، فإن اللاحقة تنتمي دون أدنى غموض إلى العالم الجورجي. إن اللاحقة -eli هي إحدى أبرز السمات الأونوماستيكية المميزة لجورجيا. وهي تدل على الأصل أو الانتماء، وتتكرر في عدد كبير من أسماء الأعلام المشتقة من أسماء الأماكن أو المهن أو الصفات. وإنتاجيتها بلغ من الاتساع حداً جعلها تضطلع بوظيفة علامة هوية وطنية حقيقية: فحمل اسم ينتهي بـ-eli يعني الانتساب إلى المشهد الأونوماستيكي الجورجي.

إن إضافة هذه اللاحقة إلى جذر أجنبي هو جوهر ما يجعل اسم Krikheli بالغ الأهمية. إذ تلتقي فيه منطقتان وتتجاوبان: من جهة، ذاكرة أصل أشكنازي محفورة في الجذر الييدي؛ ومن جهة أخرى، أرشيف حي لاندماج جورجي مُثبَّت في اللاحقة. وبهذا المعنى ينتمي هذا الفصل إلى باب التقاطع: فتقليد أصل وافد من مكان آخر، والحقيقة الموثقة للاستقرار الجورجي، يتأكد كلٌّ منهما من خلال البنية الداخلية للاسم ذاته. ويعمل الاسم العائلي كباليمبسست يمكن فيه قراءة طبقتين متراكبتين من التاريخ العائلي.

وهذه الظاهرة المتمثلة في التجوْرُج الأونوماستيكي ليست حالة معزولة. فقد عاينت أسر كثيرة استقرت في جورجيا لفترات مديدة، سواء أكانت أرمينية الأصل أم روسية أم يهودية، كيف تكيّفت أسماؤها كلياً أو جزئياً مع النماذج المحلية. وبالنسبة لليهود الأشكناز، كان هذا التكيّف جزءاً من حركة أشمل تندرج في إطار الاندماج في مجتمع لم يكن لا منطقة الإقامة المحددة ولا قلب الإمبراطورية الناطق بالروسية، بل فضاءً ثقافياً قائماً بذاته، يملك لغته وأبجديته وتقاليده. غير أنه تجدر الإشارة إلى ضرورة الحذر: فالأثيمولوجيا المقترحة، مهما بدت مغرية ومتسقة، تظل إعادة بناء. فالتشابه بين Krikh- والييدي krikhn قوي، بيد أن الأونوماستيك تعرف هي أيضاً المسالك الخاطئة والتجانسات الصوتية المضللة والإعادات التأويلية المتأخرة. ونحتفظ إذن بهذه الفرضية باعتبارها الأكثر ترجيحاً، دون أن نمنحها يقين سند موثق.

Au-delà de l'analyse du nom, Krikheli invite à التأمل في لقاء تقليدين يهوديين بدا للوهلة الأولى أن كل شيء يفصل بينهما. كان العالم الأشكنازي الذي تنحدر منه جذور الاسم، عند مطلع القرن العشرين، في حالة من الغليان الثقافي. كانت اليديشية تعيش عصرًا ذهبيًا أدبيًا، مع صعود قصة قصيرة حديثة حملها أعلام بارزون جعلوا من هذه اللغة الشعبية أداةً فنيةً رفيعة [Frieden, 1995]. كانت الرواية اليديشية، الوارثة لتقليد عريق من رواة القصص، تُعيد اختراع نفسها آنذاك بوصفها شكلًا أدبيًا راقيًا [Roskies, 1995]، وكانت الخيالية اليديشية تغدو مرآةً لتوترات الحداثة اليهودية [Krutikov, 2001].

تجلّى هذا الغليان أيضًا على خشبات المسارح، إذ كان المسرح اليديشي الحديث يبرز بوصفه ظاهرةً ثقافيةً طليعية [Quint, 2019]، تحمله فرق متجولة نشرت فنها عبر القارات [Caplan, 2018]. بلغ عالم المسرح اليديشي في حيويته المتقلبة أقاصي الإمبراطورية الروسية وما وراءها [Sandrow, 1996]، ونال حتى اعترافًا مؤسسيًا في ظل النظام السوفيتي، لا سيما من خلال المسرح اليهودي الحكومي في Moscou [Veidlinger, 2000]. أما الصحافة باليديشية، فقد أسهمت بنشاط في تحديث الهويات اليهودية في الإمبراطوريتين الروسية والعثمانية [Stein, 2004]، فيما كان الإنتاج الأدبي للنساء باليديشية، الذي طالما استُهين به، يُثبّت نفسه تقليدًا قائمًا بذاته [Hellerstein, 2014].

في مواجهة هذه الحضارة اليديشية المتدفقة، كانت تقف اليهودية الجورجية بمظهر مغاير كليًا: أقدم عهدًا، وأكثر تحفظًا، متجذرةً في لغة قوقازية وفي تقاليد شرقية. كانت مسألة العلاقة بين اللغات اليهودية — تلك التي أفضت في مكان آخر إلى تعارض العبرية واليديشية والتوفيق بينهما [Seidman, 1997] — تطرح نفسها هنا في صورة غير مسبوقة، حيث كانت اليديشية الوافدة تحتاج إلى التوافق مع الجورجية الأصيلة. يختزل Krikheli رمزيًا هذا التفاوض: إنه النقطة التي تأتي عندها حضارة يديشية في أوج توسعها لتذوب في التربة الجورجية العريقة. في كلمة واحدة، يحكي هذا الاسم كيف أمكن للحداثة اليهودية الأشكنازية وعراقة اليهودية القوقازية أن تلتقيا، في مسارات فردية، لتُفضيا إلى هوية مركّبة، لا هي أشكنازية خالصة، ولا هي جورجية خالصة، بل هي الاثنتان معًا على أصالة تامة.

اللقب Krikheli ليس مجرد تجمّع من الأصوات: إنه وثيقة بذاته، خلاصة تاريخ تحملها عائلة بأكملها. من خلال تحليل بنيته — الجذر اليديشي krikhn، واللاحقة الجورجية -eli — يتشكّل الروايةُ المرجَّحة للقِبَلة الأشكنازية التي جاءت لتستقر في القوقاز وانصهرت تدريجياً في الفضاء الأونوماستيكي والثقافي الجورجي. هذا المسار الذي يُلخّصه الاسم وحده، ينخرط في الحركات الكبرى للتاريخ اليهودي: الهجرات الآتية من منطقة الاستيطان، والاندماج الإمبراطوري الروسي للقوقاز، ولقاء شتاتين ظلّت لغتاهما وطقوسهما وذاكرتاهما متمايزتين زمناً طويلاً.

لا بد من استحضار حصة الفرضية التي تبقى كامنة في هذه القراءة. في غياب وثائق اسمية تُثبت المسار الدقيق لعائلة Krikheli، يظل التأويل الاشتقاقي إعادةَ بناء مستنيرة، متسقةً مع ما يُعرف عن آليات التثاقف وتشكّل الأسماء، غير أنه لم يُثبَت وثيقةً وثيقة. هذا الوضع الاحتمالي لا يُضعف البتّة قيمةَ الاسم بوصفه شاهداً: بل على العكس، إنه يُجسّد الطريقةَ التي تتيح بها الأونوماستيقا، بوصفها علمَ الأثر والترجيح، أن تُنطَق صمواتُ التاريخ. Krikheli من تلك الأسماء التي تقوم وحدها مقامَ السجل — سجل عالمٍ التقى فيه يوماً ما التيهُ اليديشي بالتجذّر الجورجي، تاركاً أثره كلمةً يتواصل فيها عالمان.