عائلة Kisling

يظلّ اشتقاق اسم Kisling غامضاً، وكلّ جزم في هذا الشأن لا يعدو أن يكون فرضيةً لا دليلاً وثائقياً. غير أن ثمة مسارات عدة، تتناقلها المعاجم الأونوماستيقية، تستحق أن تُعرض بالحذر الواجب.

تربط التقليدُ الأول الاسمَ بجذر جرماني وسيط. فقد ارتبط الاسم Kisling، النادر والمتجذّر في الوقت ذاته، في أغلب الأحيان بجذر جرماني وسيط. وتضع هذه الفرضية مصدر الاسم في الرقعة اللغوية الألمانية، مما يتسق مع انتشار هذا الاسم بين السكان الناطقين بالألمانية، يهوداً ومسيحيين على حدٍّ سواء.

أما المسار الثاني، الخاص بالعالم اليهودي، فيقترح اشتقاقاً يديشياً. إذ يذهب بعض المعاجم الأنسابية إلى أن الاسم مشتقٌّ من كلمة يديشية هي « kisel »، وتعني « الحلوى » أو « العصيدة »، وربما كانت لقباً يُطلق على من كان يُعدّ هذا الطعام أو يبيعه، أو يشير إلى سمة من سمات صاحبه. وهذا النوع من الأصول القائمة على الحرفة أو السمة الشخصية سمةٌ مميزة لكثير من الأسماء العائلية الأشكنازية، التي نشأت بوصفها ألقاباً قبل أن ترسخ أسماءً عائلية توارثية.

لا بدّ من التذكير هنا بضرورة التحفّظ. فهذه التفسيرات، المستقاة من قواعد البيانات الأنسابية التجارية، لا ترتكز على وثائق محفوظة تتيح الأثرَ الموثوق إلى جذر واحد بعينه. والأرجح أن اسم Kisling يشمل عائلات متعددة لا رابط بينها، متفرقة في الفضاء الجرماني واليهودي على حدٍّ سواء. وما يبقى ثابتاً في المقابل هو الإطار التاريخي العام: إذ لم يبدأ اليهود السفارديم في اعتماد أسماء العائلة إلا في القرن الخامس عشر، في حين تأخّر الأشكناز كثيراً في ذلك حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين ألزمتهم بذلك حكومات أوروبا. وتندرج لينية Kisling في Cracovie ضمن هذه الديناميكية من التسمية الإدارية.

لفهم عائلة Kisling، لا بدّ من الالتفات نحو Galicie، وتحديدًا نحو Cracovie، حيث وُلد أبرز أبنائها. وُلد Moïse Kisling في Cracovie، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية، لأبوين يهوديين. وهذه الدقة الجغرافية والسياسية جوهرية: فـ Cracovie، العاصمة القديمة لبولندا، آلت إلى السيطرة النمساوية إبّان أقسام القرن الثامن عشر، وكانت في مطلع القرن العشرين تُمثّل مركزًا بارزًا للحياة اليهودية في وسط أوروبا.

كانت عائلة Kisling تنتمي إلى وسط اجتماعي متواضع. وتُصرّ المصادر الفرنسية، ومنها Encyclopædia Universalis، على هذه الحال: فقد وُلد Moïse Kisling في أسرة يهودية متواضعة، وكان والده يُعِدّه في بادئ الأمر لمسيرة مهنية في الهندسة. هذه التفصيلة السيرية كاشفة عن ديناميكية اجتماعية خاصة بكثير من الأسر اليهودية في Galicie: السعي، عبر التعليم والمهن التقنية، إلى الارتقاء الاجتماعي والاندماج في حداثة إمبراطورية الهابسبورغ. وكان حي Kazimierz، قلب المجتمع اليهودي التاريخي في Cracovie، يُشكّل خلفية هذا الوجود.

أما يهودية العائلة، كما تتجلى في المصادر، فهي في جوهرها ثقافية واجتماعية أكثر منها دينية صارمة في الرواية التي يُقدّمها المؤرخون. غير أن ثقل التقليد ظلّ حاضرًا، ولو في اختيار الاسم العبري Mojżesz — موسى — الذي حمله الرسام المستقبلي، والذي تُثبته السجلات البولندية: Moïse Kisling، المولود باسم Mojżesz Kisling في الثاني والعشرين من يناير عام 1891. وهذا الاسم، الأكثر انتسابًا إلى السفر المقدّس، كان يُرسّخ الطفل في الذاكرة اليهودية قبل أن يصوغ لنفسه هويةً فرنسية.

في مواجهة إرادة والده الذي أراد منه أن يصبح مهندساً، انعطف الشاب Mojżesz نحو الرسم. تلقّى تكوينه في أرفع مؤسسة في المدينة. درس Kisling في أكاديمية الفنون الجميلة. وتُحدّد المصادر الفرنسية الإطار الزمني لذلك: فقد التحق بمدرسة الفنون الجميلة في Cracovie من عام 1907 حتى نحو عام 1911، تاركاً الكُلّية وهو في الخامسة عشرة من عمره ليعانق رسالته.

كان دور أستاذه حاسماً. من بين أساتذته Jozef Pankiewicz، المُعجَب المخلص بـ Auguste Renoir وبالانطباعيين الفرنسيين، الذي حثّه على التوجه إلى Paris، مركز الإبداع الفني العالمي مطلع القرن العشرين. لم يكن Pankiewicz معلّماً عادياً: فقد كان صديقاً شخصياً لـ Renoir ولـ Bonnard، وجسّد في الرسم البولندي الانفتاحَ على أحيا التيارات الفرنسية وأكثرها حيوية.

كان لهذا الإرث الروحي أثرٌ حاسم في مصير الشاب. فحبّ فرنسا، الذي سيظل في صميم حياة Kisling، قد غُرس فيه منذ أيام Cracovie: وصل Moïse Kisling إلى Paris عام 1910 وليس في حوزته سوى موهبة مبكرة نادرة وحبٌّ جارف لفرنسا أشعله في قلبه أستاذه Joseph Pankiewicz، الصديق الشخصي لـ Renoir ولـ Bonnard. وهكذا كان التكوين الغاليسي للرسام منذ البداية مُتّجهاً نحو الغرب، يُهيّئ لاقتلاع من الجذور سيكون في الآن ذاته تحقيقاً للذات.

عام 1910 يمثّل القطيعة الكبرى في مسيرة حياته. Kisling غادر إلى Paris عام 1910، في التاسعة عشرة من عمره. استقرّ أولاً في حيّ الفنانين بامتياز قبل أن ينتقل إلى الضفة اليسرى: بعد أن أقام في Montmartre، أصبح Kisling عضواً في الطليعة الفنية الباريسية.

في Montparnasse، أساساً، تشكّلت أسطورته. في Montmartre ثم، بعد سنوات، في Montparnasse، أمضى السبعة والعشرين عاماً التالية وكان جزءاً من جماعة المهاجرين التي ضمّت الفنانَين Amedeo Modigliani وGeorges Braque. هذه البيئة الكوزموبوليتية التي التقى فيها رسّامون وشعراء وتجار قادمون من أرجاء أوروبا كافة، شكّلت التربة الخصبة لما أسمّته تاريخ الفن بـ École de Paris — مجموعة غير منتظمة من الفنانين، كثيرون منهم يهود وأجانب، جمعهم لا أسلوب بعينه بل مكان وحقبة.

تكمن خصوصية Kisling داخل هذه الجماعة في إتقانه لحرفته وفي الحسّية التي تميّز أسلوبه. يحتلّ Moïse Kisling مكانةً متميّزة في المشهد الفني الأوروبي للقرن العشرين: فهو رسّام ذو حسّية رفيعة وعمق هادئ، كانت أعماله تجسر الهوّة بين الألفة الشعرية لـ École de Paris ورؤية شخصية عميقة. لوحاته لنساء ذوات عيون واسعة، وأجساد عارية بأجساد متوهّجة، ومناظر طبيعية جنوبية، أكسبته في حياته اعترافاً وسعةً مادية لم يعرفهما كثير من رفاقه. وغدا أتيليه الخاص به أحد الملتقيات الكبرى لبوهيمية العالم، وتبقى صداقته مع Modigliani — الذي كان من أقرب المقرّبين إليه — إحدى الحلقات الأكثر استحضاراً في ذاكرة الحياة المونبارناسية.

ارتباط Kisling بوطنه الثاني لم يبقَ مجرد شعور عاطفي: فقد تجسّد بالدم. حين اندلعت الحرب العالمية الأولى، انخرط الفنان الأجنبي في فرنسا في صفوف الفيلق الأجنبي. ونال الجنسية الفرنسية عام 1915، بعد أن خدم وأُصيب بجراح في صفوف الفيلق الأجنبي الفرنسي خلال الحرب العالمية الأولى.

جسّد هذا الانخراط الهوية المزدوجة للسلالة: يهودية غاليسية بالمولد، وفرنسية بالاختيار والتضحية. إذ أفضى التجنيس عام 1915، الذي جاء ثمناً لجرح حرب، إلى تحويل ابن Cracovie مواطناً كاملاً في الجمهورية، محقِّقاً بذلك حبّ فرنسا الذي بذره Pankiewicz في نفسه منذ زمن. وبالنسبة إلى يهودي من وسط أوروبا في مطلع القرن العشرين، كان هذا الاندماج بالسلاح والقانون مساراً استثنائياً، تزخر به في شواهد أخرى سيرة مدرسة باريس، غير أنه اتّسم عند Kisling بوضوح فريد.

بيد أن التاريخ كان على وشك أن يفرض اقتلاعاً جديداً. فصعود المخاطر في أوروبا ثلاثينيات القرن الماضي، ثم الانهيار عام 1940، اضطرّا الفنان اليهودي إلى الفرار. فهاجر إلى الولايات المتحدة عام 1940، إثر سقوط فرنسا. ويجسّد هذا المنفى الأمريكي، الذي دفع إليه يهوديّتُه وصفتُه فناناً مهدَّداً في آنٍ واحد، مرة أخرى حال هذه السلالة: مُقذوفةً بين كوارث القرن، مرغمةً على التنقل الدائم. وظل Kisling في ما وراء الأطلسي طوال سنوات الاحتلال، قبل أن يعود إلى فرنسا حين عادت السلام.

العودة إلى فرنسا بعد الحرب تُغلق الدورة الهجرية الكبرى لـ Moïse Kisling. بعد انتهاء الحرب، عاد إليها. وجد الرسام فرنسا والجنوب المتوسطي من جديد، الذي أمدّ قسمًا وافرًا من أعماله بنوره المميز، وواصل فيه مسيرته حتى وفاته عام 1953. رحل Moïse Kisling في التاسع والعشرين من أبريل عام 1953.

يُقاس امتداد اللينيالجي بمقياسَين اثنين. من جهة، العمل الفني: مجموعة ضخمة موثّقة ومتفرقة في المجموعات العامة والخاصة حول العالم، جعلت من Kisling اليوم أحد أبرز الأسماء في مدرسة باريس وأعلاها قيمةً. ومن جهة أخرى، الذرية العائلية التي سهرت على هذا الإرث. وتُفيد الرواية المتناقلة بأن أبناءه أسهموا في صون أعمال والدهم والتثبت من صحتها، إذ أعدّوا الفهرس الاستدلالي المرجعي المعتمد — وهو المسعى الذي حوّل اسم Kisling، الذي كان في البداية لقبَ عائلة يهودية من Cracovie، إلى مرجعٍ راسخ في تاريخ الفن. وهنا تتجاوب مذاكرة عائلية وأرشيف علمي وتتداخلان في تأكيد متبادل: فما تنقله العائلة عن حياة الرسام يتلاقى في خطوطه الكبرى مع ما تُثبته الفهارس والمقالات الموسوعية.

وهكذا تُقدّم لينيالجي Kisling، في مسار واحد استثنائي، خلاصةَ مصيرٍ يهودي أوروبي: التجذّر الغاليسي، والانتقال نحو الغرب، والاندماج الفرنسي المدفوع ثمنه دمًا، ثم المنفى أمام وحشية العصر، فالعودة أخيرًا، وتوارث اسمٍ صار في حد ذاته عملًا.

في ختام هذه الرحلة، يبدو اسم Kisling نقطةَ تقاطعٍ تتشابك فيها حكاياتٌ عدة: حكاية اسم عائلي أشكنازي افتراضي ذي جذور ألمانية أو يديشية غير محددة المعالم؛ وحكاية Galicie اليهودية وKraków عهد الهابسبورغ الموثقة في المصادر؛ وحكاية رسامٍ أضاءت مسيرتُه الباهرة آفاق فن القرن العشرين وهو يحمل هذا الاسم بعينه.

وتجسّد سلالة Kisling، بقدر ما تتيح المصادر إعادة تشكيلها، الوضع اليهودي في وسط أوروبا بكل ما ينطوي عليه من توتر: بين الوفاء للتقليد والشوق إلى التحرر، وبين التجذر المحلي والتهجير القسري، وبين الذاكرة المتوارثة والوثيقة القابلة للتحقق. من الأسرة المتواضعة في Kraków إلى المواطن الفرنسي الذي جُرح دفاعاً عن وطنه بالتبني، ومن تلميذ Pankiewicz إلى سيد Montparnasse، ومن المنفي عام 1940 إلى الرسام العائد إلى أرضه — في هذا المسار الفريد يتجلى مصير اليهودية الأوروبية في مطلع القرن العشرين بأسره.

لا يدّعي الكتاب الكبير أنه استوفى البحثَ في الأصول العميقة لهذا الاسم، التي لا تزال في معظمها مكتنفةً بالتخمين. غير أنه قد أعاد، على الأقل، إلى سلالة Kisling عمقَها التاريخي، مُبيِّناً أن وراء مجد رسامٍ يكمن دائماً صبرٌ طويل لعائلةٍ وشعب.