عائلة Kemény

لفهم لقب يهودي مجري، يجب أولاً وضع اليهودية المجرية في السياق الطويل لعالم الأشكناز. تشكلت يهودية أوروبا الوسطى من المجتمعات الوسيطة في وادي الراين وجرمانيا، حيث تشكلت، بين الألف الأول والقرن الثالث عشر، المؤسسات والطقوس والثقافة الفكرية المتميزة للأشكناز. أظهرت الأبحاث الحديثة كم كانت الحياة الدينية لهذه المجتمعات تقوم على بناء «مجتمعات مقدسة» مجهزة بالمعابد والمحاكم الحاخامية والعادات المحلية المنظمة بقوة [Woolf, 2015]. التقوى اليومية — الذكورية والأنثوية — كانت تنظمها فيها ملاحظة دقيقة جدد التاريخ الاجتماعي فهمنا لها مؤخراً [E. Baumgarten, 2014].

كانت هذه الثقافة الأشكنازية أيضاً ثقافة فكرية من مستوى عالٍ. تاريخ yeshivot، الإنتاج الهلخي وطرق دراسة التلمود في الأشكناز الوسيط يكشف عن إبداع قانوني وتفسيري كبير [Kanarfogel, 2013]. أظهرت الأعمال المكرسة للهلخة الأشكنازية التوتر الدائم بين العادة الحية والمعيار المكتوب، بين الاستخدام المحلي وسلطة النصوص [Soloveitchik, 2014]. هذا هو الإرث الذي نقلته الهجرات تدريجياً نحو الشرق والجنوب الشرقي لأوروبا، من الراين نحو بوهيميا وموراڤيا والنمسا ثم المجر.

من الناحية الاقتصادية، احتل اليهود الوسيطون في أوروبا وظائف حددتها القيود القانونية المفروضة على غير المسيحيين؛ جدد التاريخ الاقتصادي لليهود في العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى المبكرة الصورة التقليدية للتخصص الحصري في التجارة والائتمان [Toch, 2013]. هذا المسار الطويل — الديني والفكري والاقتصادي — يشكل الأساس الذي تنبثق منه، عدة قرون لاحقاً، اليهودية المجرية التي تنتمي إليها عائلات Kemény.

---

اليهودية المجرية تتشكل، في العصر الحديث، عند ملتقى تيارين. من جهة، ترث التقليد الآشكنازي بلغة ألمانية ويديشية الذي كان يشع من براغ وفيينا ومجتمعات مورافيا؛ من جهة أخرى، تستقبل، بدءاً من القرن السابع عشر وخاصة القرن الثامن عشر، موجات هجرة قادمة من غرب الجرمانية وشرق غاليسيا. كان المنعطف الحاسم لليهودية في أوروبا الوسطى في العصر الحديث قد حُلِّل، بالنسبة للمساحة الممتدة من براغ إلى بريسبرج (براتيسلافا)، كنزوح لمراكز السلطة الحاخامية وتحول الكتابة الهلاخية في عالم متغير [Kahana, 2015]. بريسبرج تحديداً، أصبحت في القرن التاسع عشر، مع يشيفة الحتم صفر، أحد أقوى معاقل الأرثوذكسية المجرية.

الحياة اليهودية في هذه القرون ظلت موثقة بشكل واسع بواسطة الأرشيفات المجتمعية والحاخامية. السجلات التي احتفظت بها المحاكم الحاخامية — مثل تلك الموجودة في فرانكفورت والتي درستها الأبحاث الحديثة — توفر إمكانية الوصول إلى النسيج الملموس للوجود اليهودي: النزاعات العائلية، الشؤون التجارية، مسائل الحالة الشخصية [Fram, 2012]. تذبذب اليهودي المجري، عند منعطف عصر التنوير والتحرر، بين الوفاء لهذا الإرث والطموحات نحو الاندماج المدني.

السرد الكبير الشامل لتاريخ اليهود واليهودية يذكرنا بأن هذه الفترة كانت فترة إعادة تشكيل عميقة: تحرر قانوني، علمانية، ظهور تيارات دينية وسياسية جديدة [Levenson, 2012]. في المجر، تُوِّج هذا الحراك بقانون التحرر عام 1867، سنة التسوية النمساوية-المجرية، الذي منح اليهود المساواة المدنية والسياسية. في هذا السياق يمكننا أن نفهم الظاهرة الاسمية في قلب اسم Kemény.

لا يمكن شرح الاسم Kemény الذي تحمله عائلات يهوديّة بشكل كامل إلا في ضوء حركة «هجريّة» الألقاب. بعد 1867، وبشكل أكثر كثافة في العقود 1880-1900 ثمّ على مشارف القرن، طلب عشرات الآلاف من اليهود المجريين رسميّاً تغيير لقبهم الجرمانيّ أو العبريّ لاسم مجريّ، فعل أكّدوا من خلاله انتماءهم للأمّة المجريّة. هذه الظاهرة، التي درسها متخصّصو الأسماء المجريّون، تمّ تحديدها كأحد المتّجهات الرئيسيّة للمجريّة في الأنثروبونيميا اليهوديّة [Farkas، Jewish Name Magyarization in Hungary].

كان اختيار الاسم يطيع منطقاً قابلاً للكشف. البعض احتفظ بالحرف الأول من الاسم القديم؛ آخرون ترجموا معنى لقبهم الجرمانيّ إلى المجريّة؛ آخرون بعد اعتنقوا اسماً مجريّاً فونيماً، غالباً ما يؤخذ من المفردات الشائعة أو من علم طبقات الأرض. Kemény، صفة تعني «قاسٍ، صلب، قويّ»، ينتمي إلى هذه الفئة من الأسماء المستعارة من المفردات المجريّة، المرتبطة بالصلابة والثبات — خصال مقدّرة. من المحتمل، بدون أن تتمكّن قاعدة واحدة من أن توضع، أنّ الاسم ترجم أحياناً أو استبدل لقباً جرمانياً يلمّح إلى الصلابة أو الحجر (من النوع Hart، Fest، Stein)، وفقاً لمنطق الترجمة الدلاليّة الملاحظة في تغييرات الأسماء.

تجسّد حالة Simon Kemény بشكل نموذجيّ هذا الآليّ. وُلد Kohn Simon في Tass، سنة 1882، وأخذ رسميّاً اسم Kemény سنة 1898 — في السادسة عشرة من عمره، للتوّ دخل سنّ الرشد. لقب Kohn، واحد من أكثر الأسماء انتشاراً بين عائلات يهوديّة أشكنازيّة في أوروبا الوسطى، مشتقّ من Cohen وعلامة يمكن قراءتها مباشرة للأصل اليهودي، تمّ استبداله بالصفة المجريّة الأكثر حياديّة في نطقها، مع حمل معنى أخلاقيّ قويّ. سنة 1898 هي بالضبط سنة الموجات الكبرى للمجريّة التي صاحبت الدخول إلى القرن الجديد: كان Simon، مراهقاً، يعمل هذا الفعل في نفس الوقت مع آلاف العائلات الأخرى في جميع أنحاء مملكة المجر.

هنا التقليد المنقول والأرشيف يتجاوبان: الذاكرة العائليّة، التي تربط الاسم بطيبة خاطر بقيمة «الصلابة»، تلتقي بالحقيقة التاريخيّة للمجريّة المموّثقة بسجلاّت تغيير الأسماء. لكن يجب الاحتراس من أيّ لبس مع العائلة الأرستقراطيّة الترنسيلفانيّة القديمة لبارونات Kemény، المسيحيّة والمجريّة منذ فترة طويلة: تشابه الأسماء لا يقول شيئاً عن تسلسل النسب. التعايش بين النسبتين — الواحدة نبيلة قديمة، الأخرى يهوديّة وحديثة — يوضّح بالضبط تأثير المجريّة، التي صبّت أسماء من الهيبة في الموروث الأنثروبونيميّ المشترك.

يندرج هذا التاريخ في الحركة الواسعة للنهضة وإعادة التكوين الثقافيّ التي تجتاز يهوديّة أوروبا الوسطى والشرقيّة بين نهاية القرن التاسع عشر والفترة بين الحربين، حيث اللغة والأدب وتشكيل الدولة تتشابك [Bechtel، 2002]. كانت مسألة اللغة — الألمانيّة، اليديشيّة، المجريّة — مركزيّة هنا: الانتقال من لقب جرمانيّ أو عبريّ إلى اسم مجريّ هو أيضاً حقيقة لغويّة، مقارنة، في مبدئها، بالتوتّرات اللغويّة التي صاحبت تاريخ اليديشيّة كـ «لغة تائهة» [J. Baumgarten، 2002].

تقدّم سيرة Simon Kemény (وُلد Kohn Simon، Tass، 19 أغسطس 1882 — بودابست، 27 يناير 1945) الصورة الأكثر دقة والأكثر إيلاماً لما كان يعنيه أن تكون يهودياً مندمجاً تماماً في الثقافة المجرية في النصف الأول من القرن العشرين. وُلد في عائلة برجوازية صغيرة فقيرة من قرية Tass، يتيماً مبكراً، صعد إلى بودابست حيث التزم بالعمل في عدة تحريرات متتالية: Budapesti Napló، ثم A Hét (الأسبوع)، Új Idők (أوقات جديدة)، Magyar Figyelő (الراصد المجري)، قبل أن يصبح كاتب مسرح، ثم متعاون لـ Az Est (المساء) حيث أصبح نائب رئيس التحرير، ثم رئيس تحرير اعتباراً من 1930. كانت Az Est، جريدة بودابست الليبرالية الكبرى، واحدة من أكثر المنصات تأثيراً في الصحافة المجرية في فترة ما بين الحربين.

الطفولة الصعبة واليتم المبكر والصعود إلى بودابست بفضل العمل والموهبة وحدها — هذا المسار هو مسار اندماج ناجح بالثقافة والجدارة الشخصية، بلا شبكة حماية ولا وراثة. يعبّر، في واقعه الملموس، عن فضيلة طالما قيّمها العالم اليهودي: المشاركة في الحياة الجماعية بالمعرفة والكلمة، والقدرة على المساهمة في النقاش العام كصحافي وناقد ودرامي. لم يكن Simon Kemény شخصية انطواء مجتمعي: التزم بالمدينة المجرية بالمعنى الكامل، حاملاً في مقالاته وأشعاره صوتاً كان صوته هو وصوت جيل بأكمله من الكتّاب اليهود المجريين.

لكن عمله الشعري هو الذي يفتح الباب إلى العمق الفريد لهذا الوجود. وبـ Lamentációk يبدأ هذا العمل.

---

في عام 1909، نشر Simon Kemény مجموعته الشعرية الأولى: Lamentációk — «المراثي». كان يبلغ من العمر سبعة وعشرين سنة. العنوان وحده حدث ونمي أدبي: يستحضر سفر المراثي من الكتاب المقدس (Eikhah بالعبرية)، نشيد حداد يُنسب للنبي إرميا على دمار أورشليم، أحد أكثر النصوص المؤثرة في القانون العبري، يُقرأ كل سنة في تيشعة بآڤ لإحياء ذكرى دمار الهيكل. أن يختار Simon Kemény، ابن Kohn الذي أصبح Kemény، الشاعر المجري الذي ينشر في مجلات الحداثة الأدبية المجرية، هذا العنوان اللاتيني-العبري لكتابه الأول، فهذه إيماءة مليئة بالمعنى: يعيد الربط، من خلال العنوان نفسه، بإرث كان تغيير الاسم عام 1898 قد أخفاه جزئياً.

لاحظ الكتاب فوراً. Ignotus — اسمه الحقيقي Hugo Veigelsberg، وهو نفسه يهودي مجري وأحد أكثر أقلام النقد الأدبي حدة في تلك الحقبة — نشر تقييماً له في Nyugat عام 1909 (العدد 16)، المجلة الكبرى التي كانت مركز جاذبية الحداثة المجرية. نشرت مجلة Kelet Népe (شعب الشرق) أيضاً مراجعة لها في نفس السنة. أن يستقبل الكتاب الافتتاحي لشاعر يهودي مجري من قبل المنشورين الرئيسيين للتجديد الأدبي المجري يقول شيئاً أساسياً: لم ينظر إلى Simon Kemény على أنه شاعر هامشي أو غريب الأطوار، بل كصوت جديد ينخرط بالكامل في الحداثة الأدبية للغته المتبناة.

لاحظت النقاد النبرة الانطباعية للمجموعة — غنائية الداخلية، بصبغة كئيبة، يُحكم عليها أحياناً بأنها متصنعة قليلاً في صفحاتها الأولى، لكنها تحمل صدقاً شكلياً لا يمكن إنكاره. كان Simon Kemény، وفقاً للتقييمات المعاصرة، شاعر حالات الروح والنصف ظلال، لما أطلق عليه الحكماء المجريون آنذاك hangulat — الجو، النبرة الداخلية. لكن خلف الكلمة المجرية lamentációk، النسخة الصوتية من اللاتينية lamentationes، قُرئ أيضاً النص الكتابي: الرثاء كشكل أول للعلاقة بالخسارة والحداد والمنفى.

هذا التوتر — بين الحداثة الجمالية المجرية والذاكرة النصية اليهودية — هو أحد المفاتيح لفهم مجمل عمل Simon Kemény. إنه لا يُعلن أبداً، ولا يُطالب به كبرنامج: إنه يطفو في اختيار العناوين، في صبغة الشعور، في هذا الميل للحداد المبكر الذي لاحظه قارؤوه. Lamentációk ليست مجموعة شعر يهودي بالمعنى الجماعي للكلمة؛ إنها أول كتاب مجري حديث الاتجاه، انطباعي — ويحمل عنوانه، بشفافية، توقيع ذاكرة أقدم. هذا هو بالضبط هذا التداخل — بين التاريخ الفردي وذاكرة إسرائيل الجماعية — الذي يكثفه عنوان lamentációk: فتح Simon Kemény عمله على هذه الكلمة، وانضم، ربما دون صياغة الأمر بهذه الطريقة، إلى السلسلة الطويلة من الأصوات التي، منذ إرميا، عرفت كيف تحول الحداد إلى كلام.

تفتتح Lamentációk عملاً شعرياً يمتد على عدة عقود وعدة مجموعات: Így élem világom («هكذا أعيش حياتي»، 1922)، Az ördög tarisznyája («كيس الشيطان»، 1930)، Reménytelen menekülés («الفرار بلا أمل»، 1934)، وأخيراً Egy szem vadgesztenye («كستناء برية»، نُشرت عام 1961، بشكل مؤقت). تشكل هذه العناوين بنفسها مساراً: من الرثاء التأسيسي إلى الفرار بلا أمل، من الانطباعية الشباب إلى المرارة المتزايدة للثلاثينات، عندما بدأت القوانين المعادية لليهود تضيق مساحة الحياة لليهود المجريين.

---

اسم العائلة Kemény تم تمييزه في المجر من القرن العشرين بعدة شخصيات يهودية بارزة في الأدب والفنون، وهو ما تؤكده ملاحظة المرجع [Q21492339 — Wikidata]. Simon Kemény يمثل الشخصية المركزية والأكثر توثيقاً. مساره يعكس بشكل رمزي مصير الكتّاب اليهود المجريين: التبني الكامل للغة والثقافة المجرية، والانخراط في أرقى الأوساط الفكرية — Nyugat وAz Est والمجلات الكبرى ودور التحرير في بودابست — وفي النهاية، الابتلاع في كارثة الهولوكوست.

يرسم المسار المهني لـ Simon Kemény خريطة التزام بالحياة الجماعية بأكمل معانيها: صحافي وناقد وكاتب مسرحي ورئيس تحرير، كان أحد أولئك اليهود المجريين الذين شاركوا بنشاط في بناء الفضاء العام الثقافي للبلاد. Az Est، الصحيفة اليومية التي أصبح رئيس تحريرها عام 1930، كانت من أكبر المنصات الليبرالية في البلاد. هذا الانخراط في الصحافة والآداب لم يكن منفصلاً عن رؤية معينة لدور المثقف: إحضار صوت مثقف ودقيق وسهل الفهم للنقاش العام — وهو ما لم تكن التقليد اليهودي، بتقديره للمعرفة المنقولة والكلمة المنطوقة، ليرفضه.

ثم جاءت القوانين المناهضة لليهود. حُرم Simon Kemény من منصبه عندما ضربت التشريعات المعادية للسامية اليهود المجريين، اعتباراً من سنة 1938. يومياته، التي دوّنها من 1942 إلى 1944 والتي نجا مخطوطها من الحرب، يشكل شهادة من الدرجة الأولى عن سنوات الكرب: الحياة الفكرية المحبوسة، والاستبعاد التدريجي، والخوف المتزايد. هذا اليوميات، المنشورة بعد وفاته في شكل طبعة أعدتها Papp Anna، هي الصوت المباشر لرجل يشعر بانقفال الفضاء الذي كان له خطوة تلو الأخرى. مات Simon Kemény في 27 كانون الثاني 1945 في بودابست — أُطلقت عليه الرصاص في حديقة فيلا من قبل ميليشيات الصليب المعقوف، في الأسابيع الوحشية الأخيرة من احتلال النازيين للمجر. كان يبلغ من العمر اثنين وستين سنة.

يحمل هذا الموت، في كانون الثاني 1945، قبل تحرير بودابست بأسابيع قليلة، كل السخرية المأساوية لمصير اليهود المجريين. لم تقدم المجرة الأنوية onomastique سنة 1898، التي كان من المفروض أن تختم الانتماء إلى الأمة، أي حماية عندما ضربت القوانين المناهضة لليهود، ثم الترحيل والإرهاب من قبل ميليشيات الصليب المعقوف اليهودية المجرية. يذكرنا التاريخ العام لليهودية بهذا التنافر المأساوي بين الطموح إلى التكامل والعنف الاستبعادي [Levenson, 2012]. اسم Kemény — "الصلب"، "القاسي" — لم يكن كافياً لحماية حامله من قسوة العالم.

---

لقب عائلي Kemény يقدم مرصداً للتفكير في سؤال استكشفته الأبحاث عبر الزمن الطويل: علاقة اليهود الأوروبيين بالرؤية والإخفاء لهويتهم. تاريخ « اقتصاد الأسرار » في العصر الحديث يوضح مدى تفاوض اليهود والمسيحيين بشكل دائم على ما يمكن الكشف عنه أو إخفاؤه، في التبادلات الاقتصادية كما في الحدود الدينية [Jutte, 2015]. تغيير الاسم، من هذا المنظور، ليس مجرد التصاق وطني؛ إنها أيضاً عملية على الرؤية — حيث يمكن لاسم مجري أن يظهر في نفس الوقت الاندماج والتعتيم على الأصل.

تاريخ « يهود البلاط » والأشكال اليهودية المكشوفة أمام نظر المسيحي، مثل Joseph Süss Oppenheimer الشهير، الذي أعادت البحوث بناء سرديات ما بعد وفاته المتعددة، يوضح أن اسم وسمعة فرد يهودي يمكن أن تصبح رهانات عامة تتجاوز شخصه [Mintzker, 2017]. اختيار لقب عائلي مجري يعني « الصلب، الثابت » يمكن قراءته — افتراض افتتاحي معترف به — كتأكيد على هوية مقصودة صلبة وعميقة الجذور، على العكس من عدم الاستقرار التاريخي للمركز اليهودي.

لكن عنوان Lamentációk نفسه يأتي لتخفيف هذه القراءة. إذا كان اسم Kemény يُعلن الصلابة، فإن عنوان الكتاب الأول يعترف باللطم. بين صلابة الاسم الموضحة والشكوى الداخلية للقصيدة، يُرسم شرط جيل كامل: رجال ونساء أعطوا أنفسهم أسماء من الحجر وكانوا يحملون بداخلهم نوح توراتي. هذا ليس تناقضاً؛ قد تكون هذه هي تعريف الكرامة نفسه في العكس، هذه القدرة على الثبات — kemény — مع معرفة التسمية للألم بأقدم الكلمات.

تبقى هذه القراءة جزئياً فرضية: لا مصدر يسمح بنسب نية أحادية لجميع حاملي اسم Kemény اليهود. لكنها توضح المعنى الاجتماعي لإيماءة ما بعد الاسم التي كانت، بالنسبة لآلاف العائلات، عملاً من الأمل في وعد الانعتاق. يلتقي التقليد الشفاهي العائلي والتحليل التاريخي هنا للإشارة، دون إثبات، إلى معنى يحمله الاسم.

دراسة اسم عائلي يهودي تتطلب منهجية صارمة، تستند إلى فهارس المرجع. قواميس Alexander Beider المكرسة للأسماء اليهودية في الإمبراطورية الروسية (2008)، ومملكة بولندا (1996)، وجاليسيا (2004)، وكذلك قاموس الأسماء اليهودية-الألمانية من Lars Menk (2005)، تشكل الأدوات الأساسية للمجال الأشكنازي [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية]. تصنف هذه الأعمال الأسماء وفقاً لأصلها — طوبوغرافي، أو من اسم الأب (مشتق من اسم شخصي)، أو مهني، أو مستخرج من لقب غريب — وحسب السجلات الإدارية التي ثبتتها.

لكن Kemény يفلت جزئياً من هذا الإطار، لأنه لا ينبثق من الإمبراطوريات الروسية أو البولندية أو الجاليسية، ولا من الآفاق اليهودية-الألمانية بالمعنى الدقيق، بل من مملكة المجر ولغتها. ينتمي إلى علم الأسماء المجري الذي دراسته المستقلة، التي أجراها الباحثون المجريون، تكمل قواميس الأشكنازي الكبرى [Farkas, Jewish Name Magyarization in Hungary]. يجب التشديد على هذه الخصوصية المنهجية: تطبيق شبكات Beider أو Menk آلياً على اسم مجري سيؤدي إلى الخطأ.

ينتمي الاسم إذاً إلى الفئة الجزئية للأسماء العائلية اليهودية المعتمدة بالمجرية من المعجم المجري المشترك — فئة دلالية (الصفة kemény، «صلب، ثابت») وليست طوبوغرافية أو نسب العائلة. تؤكد Wikidata، بالإشارة إلى المجرية كلغة الأصل وبالإشارة إلى الحاملين اليهود، هذا التصنيف [Q21492339 — Wikidata]. تتطلب الدقة عدم الخلط بين التأكيد على الاسم (الثابت) وأصل يهودي فريد وقديم (الذي لا يوجد)، حيث كان الاسم، بالنسبة لحامليه اليهود، استحواذاً حديثاً.

تضيف قضية Simon Kemény دقة إضافية لهذه الخريطة: نعرف الآن أن اسم Kohn تم استبداله رسمياً بـ Kemény عام 1898، عندما كان الشاعر المستقبلي يبلغ من العمر ستة عشر عاماً. توضح هذه البيانات واحدة من النقاط الضبابية بعد في السيرة الأدبية المجرية وتثبت العمل الأنوني في الواقع الملموس لحياة فردية. تؤكد المنهجية النسبية وتكمل ما أرسته علم الأسماء التاريخية من حيث المبدأ عامة.

---

لقب العائلة Kemény يكثف، في مقطعين مجريين، تاريخاً طويلاً وتاريخاً قصيراً. التاريخ الطويل هو تاريخ العالم الأشكنازي — جماعاته الوسيطة على الراين، ثقافته الهلخية، هجراته نحو حوض الكاربات — وهو ما ينحدر منه اليهودية المجرية. التاريخ القصير هو تاريخ تجريس الأسماء في القرن التاسع عشر، الذي اعتمدت بموجبه عائلات يهودية اسماً مجرياً يعني "الصلب، الراسخ" باسم التحرر والانتماء الوطني.

نشر Lamentációk في 1909 يسمح الآن بإعطاء لحم هذا التاريخ القصير. أن صبياً وُلد باسم Kohn Simon، يتيم والديه في Tass، اختار في سن السادسة عشرة اسم Kemény — الصلابة — وأنه في سن السابعة والعشرين سمّى كتابه الأول Lamentációk — الرثائيات — فهذا ليس صدفة في التاريخ الأدبي. إنه التسجيل المزدوج لحياة يهودية مجرية: الاسم العام، المجري، الصلب والعلماني؛ عنوان الكتاب، اللاتيني والتوراتي، الذي يعترف بالنحيب الداخلي. بين هذي القطبين — الصلابة المعروضة والحداد المعترف به — ينتشر ما عبرت عنه هذه الشوشلة، أكثر من أي شوشلة أخرى: الكرامة في الرثاء، أي تلك القدرة، المتجذرة بعمق في التقليد اليهودي منذ سفر إرميا، على البقاء واقفاً بينما يتم تسمية الألم بالكلمات الصحيحة، بدون تخدير ولا يأس.

يجسد هذا الاسم في آن واحد الأمل والهشاشة في الاندماج اليهودي في المجر: يحمله شخصية من رجال الآداب منخرطة بالكامل في الثقافة المجرية، إلا أنه لم يحم صاحبه من كارثة الشوآه. وفاة Simon Kemény، الذي أطلقت عليه الرصاص الصلبان الملتوية في 27 يناير 1945، قبل تحرير بودابست بأسابيع قليلة، تحمل كل السخرية المأساوية لمصير اليهود المجريين الذين تجررسوا بالكامل. التطابق الاسمي مع النبلاء الترانسيلفانيين القدماء من بارونات Kemény، بعيداً عن أن يشير إلى انحدار مباشر، يكشف بالعكس عن منطق التجريس نفسه: إدراج الأسماء المجرية الوقيعة في الإرث المشترك.

ينبغي، أخيراً، الحفاظ على التمييز الإبستمولوجي الذي ينظم هذا المجلد. التوثيق الدقيق للاسم، لغته المجرية ومعناه، راسخ في مصادر المرجع. اعتماده اليهودي من خلال التجريس محتمل وموثق من حيث المبدأ. التاريخ الدقيق لعام 1898 لتغيير اسم Simon Kemény موثق. عنوان Lamentációk واستقباله في Nyugat و Kelet Népe في 1909 وقائع أرشيفية. المعنى الرمزي للكل — صلابة الاسم، رثاء القصيدة — ينتمي إلى تقاطع الذاكرة المنقولة والتحليل التاريخي. الاحترام هذه الحدود هو ما يجد اسم Kemény مكانه الصحيح في الكتاب الأعظم لشوشلات يهود المجر.

مثلت هذه الشوشلة، أكثر من أي شوشلة أخرى، قيمة المعرفة الأدبية في خدمة الحياة الجماعية — الكلام الشاعري كشكل من أشكال المشاركة في المدينة، كشهادة على الوجود اليهودي في لغة وثقافة غير يهودية، وكعمل من أعمال المقاومة الروحية في وجه الاندثار. وسعت أيضاً، بدون تفاخر، إلى نسج الخيط الذي يربط الحداثة المجرية بالذاكرة النصية الأقدم لإسرائيل: من رثائي إرميا إلى Lamentációk بودابست، لم ينقطع سلسل الذاكرة.