عائلة Halegua

الوجود اليهودي على ساحل Malabar يمتد إلى عصور قديمة يصعب تحديدها بدقة، غير أنه لا جدال في عراقتها. يُرجع التقليد المحلي هذا الوجود إلى عهد الملك Salomon وتجارة التوابل، بل إلى موجات التشتت التي أعقبت تدمير الهيكل الثاني عام 70 للميلاد. أما ما تثبته التاريخ بيقين، فهو وجود جماعة يهودية منظمة في Cranganore (Kodungallur، التي عرفها اليهود باسم Shingly) منذ الألفية الأولى.

الوثيقة التأسيسية لهذا التاريخ هي الألواح النحاسية الشهيرة (copper plates) الخاصة بـ Cochin: عبارة عن صكوك منقوشة منحها حاكم هندوسي محلي لزعيم يهودي يدعى Joseph Rabban، خولته امتيازات وراثية — حقوقاً جبائية وأوسمة ومكانة شبه أميرية. هذه الألواح، التي ظلت محفوظة لدى الجماعة وعُدّت سند شرفها الجماعي، يُؤرخها المؤرخون عموماً بالقرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. وهي تمثل أقدم دليل مادي على حكم ذاتي يهودي معترف به على التراب الهندي.

في أعقاب انحطاط Cranganore — الناجم عن تراكم الرمال في مينائه وتجدد النزاعات المحلية وقدوم البرتغاليين في القرن السادس عشر — انتقلت الجماعة إلى Cochin (Kochi)، لتحظى بحماية Rajah de Cochin. وفي هذا البلد، في حي Jew Town من Mattancherry تحديداً، تبلورت الحياة اليهودية التي احتضنت الوافدين السفارديين الجدد وأدمجتهم، ومن بينهم أسلاف آل Halegua. وقد تميز هذا اليهودية الملبارية بتمسك طقوسي لافت، وليتورجيا خاصة تمزج بين التقاليد الشرقية والمؤثرات السفاردية، وارتباط لغوي وثيق بالمالايالامية، وهي اللغة التي نظمت فيها النساء اليهوديات كنزاً زاخراً من الأناشيد.

تجدر الإشارة إلى أن هذا اليهودية الهندية عاشت — وهو أمر استثنائي في تاريخ الشتات — بمنأى إلى حد بعيد عن معاداة السامية: فقد جعلت سماحة الحكام الهندوسيين من ساحل Malabar أحد الملاذات النادرة التي لم يعرف فيها اليهود حياة الغيتو المفروضة عليهم ولا الاضطهاد الممنهج، باستثناء الحقبة الوجيزة للهيمنة البرتغالية.

مصطلح Paradesi يُشير إلى اليهود الذين وصلوا إلى Cochin ابتداءً من القرن السادس عشر، قادمين في معظمهم من شبه الجزيرة الأيبيرية، وكذلك من Alep وBagdad وAmsterdam وLivourne وسائر مراكز الشتات السفاردي والمتوسطي. فاراً من طرد إسبانيا (1492) والبرتغال (1497)، ثم من قسوة محاكم التفتيش، شقّ هؤلاء اللاجئون طريقهم إلى الشرق عبر دروب التجارة، فانضمّوا إلى الجالية المالابارية القائمة من قبل.

في هذا السياق يندرج على الأرجح أصل عائلة Halegua. فالكنية ذات الرنين الأيبيري وانتسابها إلى مجموعة Paradesi يوجّهان التحليل نحو عائلة منحدرة من هذا الشتات الغربي، وصلت إلى Cochin على مراحل — ربما عبر المراكز السفاردية في بلاد الشام أو حوض المتوسط قبل أن تتجذّر على ساحل Malabar. هذا المسار، المشترك بين كثير من العائلات Paradesi، يستند هنا إلى إعادة تشكيل راجحة أكثر منه إلى وثيقة رسمية بعينها.

القلب المؤسسي لجماعة Paradesi كانت كنيس Paradesi في Cochin، الذي شُيِّد عام 1568 في حي Mattancherry، ملاصقاً لقصر الراجا. ويُحتفى به اليوم بوصفه أقدم كنيس لا يزال نشطاً في دول الكومنولث، ويتميّز ببلاطه من الخزف الأزرق والأبيض المستورد من الصين (Canton) في القرن الثامن عشر، وبمصابيحه الزجاجية البلجيكية وبرجه الساعة. وقد غدا هذا الكنيس الملاذَ الروحي الحصري للعائلات «البيضاء»، التي كان للعائلة Halegua فيها مكانتها عبر الأجيال.

غير أن تاريخ Paradesi لا يخلو من صفحة مظلمة كشفها المؤرخون المحدثون: وهي التمييز الذي ظلّ صارماً مديداً بين اليهود «البيض» (Paradesi) واليهود «السود» (Malabari)، فضلاً عن وجود فئة ثالثة من العتقاء (المعروفون بـmeshuchrarim). وقد أثارت هذه الفواصل — التي حظرت الزواج المختلط ونظّمت الوصول إلى الأكاريم الكنيسية — جدلاً داخلياً حاداً، ولم تبدأ بالتلاشي فعلياً إلا في القرن العشرين. وهكذا تتجاوب الرواية الذاكراتية لعائلات Paradesi مع القراءة النقدية للمؤرخين، تارةً متوافقتَين وتارةً متباينتَين.

في ظل الهيمنات المتعاقبة — البرتغالية، ثم الهولندية اعتبارًا من عام 1663، ثم البريطانية — عرف اليهود في Cochin تقلبات متباينة من الحظوظ. وقد شكّل فتح Cochin على يد شركة الهند الشرقية الهولندية منعطفًا إيجابيًا: إذ أبدى الهولنديون، وهم بروتستانت براغماتيون، تسامحًا واسعًا تجاه اليهود، وغدا عدد منهم وسطاء تجاريين ودبلوماسيين من الطراز الأول.

وكان Ezéchiel Rahabi (1694-1771) الشخصية الأبرز في هذا العصر الذهبي؛ فقد كان تاجرًا ووكيلًا للشركة الهولندية، واضطلع بدور محوري في تجارة التوابل وفي العلاقات بين الجالية والسلطات الاستعمارية. وقد تشكّلت حول عائلات كـ Rahabi وKoder وHallegua وCohen نخبة تجارية ومثقفة. وحرصت هذه العائلات Paradesi على إقامة صلات مراسلاتية وزوجية مع الحواضر الكبرى للشتات السفاردي — Amsterdam وLivourne وAlep — منتظمةً بذلك في شبكة ربطت ساحل Malabar بالعوالم اليهودية في البحر الأبيض المتوسط، على غرار ما جسّده شتات Livourne الذي درسه المؤرخون المتخصصون في يهودية الغرب [Lévy, 1996].

تنظّمت الحياة الجماعية حول كنيس Paradesi، فضلًا عن كنائس عدة أخرى في Kerala (Kadavumbhagam وThekkumbhagam في Cochin وErnakulam، إلى جانب كنيسَي Parur وChennamangalam)، إذ احتضنت كل منها جماعتها الخاصة. وأنجبت الجالية علماء وكتّابًا ومؤرّخين، وصانت تعلقها العميق بصهيون: فكان الحنين إلى Shingly — Cranganore العريقة — يتجلّى في طقوس الصلاة والأناشيد التي مزجت ذاكرة الهند بأمل العودة إلى Jérusalem.

وقد اقترنت هذه الرخاء النسبي بنشاط حثيث في مجال الحفظ الوثائقي: سجلات المواليد والزيجات والوفيات، والوثائق الجماعية، والمراسلات. وفي هذا التقليد الأرشيفي يندرج الدور المنسوب إلى Isaac Hallegua-Koder، حارس السجلات، الذي سيُتناول في الفصل التالي.

السمة الأكثر تميزاً في سلالة Halegua، كما تورده الوثيقة التعريفية، تكمن في الدور الذي أدّاه Isaac Hallegua-Koder، الذي «أمسك بسجلات الجماعة». هذه الإشارة، المنتمية في المقام الأول إلى الذاكرة المتوارثة، تلتقي مع حقيقة تاريخية موثقة توثيقاً جيداً: فجماعة Paradesi في Cochin كانت، بصورة لافتة، جماعةً من حُرّاس الأرشيف. أما الاسم المزدوج Hallegua-Koder فيُشير من جهة أخرى إلى تحالف أسرتين من أعرق الأسر Paradesi، هما Hallegua وKoder، اللتان جمعتهما وشائج المصاهرة — وهو عرفٌ سائد داخل جماعة محدودة العدد حريصة على صون تماسكها.

وآل Koder، الذين انتسب إليهم Halegua عبر هذا الرابط، يرتبط اسمهم بصفة خاصة بـSatu (Shabdai) Koder، الشخصية المحورية للجماعة في القرن العشرين: رجل أعمال ومتعهد وصون، وحارس للموروث الجماعي، وُصف طويلاً بأنه المتحدث الرسمي باسم يهود Cochin أمام السلطات والزوار. وقد مرّ انتقال السجلات والمقتنيات الطقسية والذاكرة الليتورجية عبر هذه الأسر المتشابكة.

والسجلات التي دوّنها الـParadesi — ومن بينها تلك التي تولّى Isaac Hallegua-Koder الإشراف عليها — تُمثّل مصدراً ثميناً لدراسة الأنساب وديموغرافيا الجماعة. وهي تُمكّن الباحثين من إعادة بناء شبكة المصاهرات والمواليد والوفيات داخل جماعة شحيحة العدد غنية بالموروث الثقافي. وهذه الوظيفة التذكارية تُقرّب Halegua من أسر سيفارادية أخرى في الشتات، التي احتفظت، في Tlemcen وFès وSousse، بسجلات المقابر وأرشيف الحاخامية وعقود الملاح — وهي مصادر أحسن المؤرخون المعاصرون استثمارها لاستعادة عوالم اندثرت [Schwarzfuchs، 1997] [Botbol، 2000] [Rubinstein-Cohen، 2011].

وفي هذا السياق، تتعاضد الرواية العائلية (ذكرى الجد حارس الأرشيف) والمقاربة التاريخية (الوجود الثابت لهذه السجلات) وتتلاقيان، دون أن يكون بالإمكان دائماً نسب كل وثيقة على وجه القطع إلى يدٍ بعينها. ويبقى الوضع إذن في منزلة ذاكرة متوارثة، معززةً بالسياق الوثائقي.

أدى قيام دولة إسرائيل عام 1948 إلى تقليب مصير يهود Cochin رأساً على عقب. وقد اندفعت الغالبية العظمى من يهود Kerala — ولا سيما المالاباريون — بحمية مسيانية وصهيونية راسخة، فهاجروا إلى إسرائيل خلال خمسينيات القرن الماضي، حيث أسسوا مستوطنات زراعية (moshavim) في النقب وسواه، وظلت فيها تقاليدهم الطقسية وأناشيدهم باللغة المالايالامية حيّة متواصلة.

أما Paradesi، فقد تعلّقوا أكثر بمراكزهم التجارية وبيئتهم الحضرية، فتأخر رحيلهم وجاء في عدد أقل، غير أن موجة الهجرة اجتاحتهم في نهاية المطاف. وهكذا تقلّص عدد يهود Kerala من عدة آلاف في منتصف القرن العشرين إلى عشرات معدودة، ثم إلى حفنة ضئيلة. وواصلت كنيس Paradesi المصنّف تراثاً إنسانياً نشاطه بصورة رمزية، إلا أن انعدام minyan (النصاب الديني من عشرة رجال) جعل إقامة الشعائر المنتظمة أمراً متعذراً شيئاً فشيئاً.

في هذا السياق تضع المذكّرة آل Halegua «في مصافّ آخر أحفاد الجماعة اليهودية البيضاء في Kerala». فقد كانت عائلات Hallegua وKoder وCohen من بين آخر الأسر Paradesi في Jew Town. وتاريخهم الأخير هو تاريخ انطفاء بطيء في الموطن الأصلي، إلى جانب تشتّت نحو إسرائيل والولايات المتحدة وإنجلترا. وقد غدت البيوت العتيقة في الحي اليهودي من Mattancherry، ومحلات العتيق، والكنيس ذاته، أماكن للذاكرة يزورها رحّالة من شتى أنحاء العالم ليتأملوا ما كان عليه أحد أعرق أشكال اليهودية في آسيا.

ويندرج أفول Paradesi من Cochin ضمن ظاهرة أوسع نطاقاً: اضمحلال جماعات يهودية عريقة في القرن العشرين — من Livourne إلى Tlemcen — لم يبقَ منها في الغالب سوى «آخر» شهودها، حرّاس إرث تسعى الذاكرة التاريخية اليوم إلى استيعابه وصونه [Lévy، 1996].

يُبدي اسم Halegua العائلي انتشاراً لافتاً يتخطى الحدود الهندية. نجده، تحت رسوم كتابية متقاربة، في عدة بؤر من الشتات السفاردي والشرقي، مما يرجّح وجود أصل إيبيري أو متوسطي مشترك، تشعّب عبر دروب المنفى. وهكذا نصادف Halegua في العالمين المصري والشامي، وفي الفروع الكوشينية على حدٍّ سواء — علامةً على شبكة عائلية ربطت، عبر القرون، محطات التجارة في المحيط الهندي بموانئ شرق البحر المتوسط.

ويتضح هذا الانتشار بالمنطق ذاته الذي حكم الشتات السفاردي بعد عام 1492: إذ تفرّقت العائلات الحاملة لاسم واحد في أصقاع بعيدة، غير أنها ظلت موصولة بعرى التجارة والمراسلات والتحالفات الزوجية، فانتشرت من Amsterdam إلى Alep، ومن Livourne إلى Baghdad، وصولاً إلى Cochin. وقد اندرج Paradesi Cochin في هذا النسيج المحيطي العابر للقارات، مما يُرجّح — دون أن يُثبت قطعياً لكل فرع — وجود جذع مشترك ذي أصل إيبيري.

داخل مجتمع Cochin، أقام Halegua تحالفات مع كبرى عائلات Paradesi الأخرى — Koder وCohen وRahabi — وفق نظام زواج داخلي للجماعة يرمي إلى صون الهوية والمكانة. واسم Hallegua-Koder المزدوج، الذي سبقت الإشارة إليه، هو أبلغ تجلٍّ لهذه التحالفات. وهذه الروابط المتشابكة تُفسّر كثافة الصلات الجينيالوجية داخل جماعة لم تتجاوز، في ذروة ازدهارها، بضع مئات من الأفراد.

وتتيح الأبحاث الجينيالوجية المعاصرة، المستندة إلى قواعد البيانات التشاركية والأشجار التي أعادت الجماعات العلمية تركيبها، رسمَ بعض هذه السلاسل النسبية على غرار ما اضطُلع به لصالح lignées سفاردية أخرى [Arbre Encaoua، 2024]. بيد أن الحذر يبقى في محله: فإعادة بناء نسب Halegua بصورة متواصلة من إسبانيا العصور الوسطى إلى Kerala لا يعدو كونه، في معظمه، فرضيةً مؤسسة على قرائن متقاطعة، لا إثباتاً وثائقياً متصل الحلقات.

تُلخِّص مسيرةُ لينيى Halegua في اسمها مسارًا نموذجيًا من مسارات الشتات اليهودي: نشأتْ على الأرجح في البوتقة الإيبيرية، وتشتَّتت إثر طرد نهاية القرن الخامس عشر، وحملتها دروب التجارة المتوسطية والشرقية حتى ساحل Malabar، لتترسَّخ أخيرًا في صميم جماعة Paradesi الفريدة في Cochin. وهناك، بين يهود كيرالا «البيض»، احتلَّت Halegua مكانتها في جماعة عاشت — وهو أمر نادر — بمنأى عن الاضطهاد، في ظلِّ حماية ملوك الهندوس السمحة.

إنَّ الدور المنسوب إلى Isaac Hallegua-Koder، حارس سجلات الجماعة، يُلخِّص رسالةَ هذه العائلة العميقة: صونُ ذاكرة عالمٍ بأسره. وبوصفهم حُفَّاظَ الذاكرة يدخل Halegua اليومَ في التاريخ، في اللحظة ذاتها التي تنطفئ فيها الجماعة اليهودية في كيرالا على أرضها، وأعضاؤها الأخيرون موزَّعون بين إسرائيل وأمريكا وأوروبا، تاركين وراءهم كنيسًا مكسوًّا بالخزف الأزرق وصمتًا تسكنه أناشيد باللغة المالايالامية.

لا يدَّعي الكتاب الكبير لـ Halegua أنه يُقدِّم نسبًا مُغلقًا قاطعًا؛ بل يقترح قراءةً أمينة تتجاور فيها الوثيقةُ الثابتة والتقليدُ المُتوارَث والتخمينُ المُعلَن. ويظلُّ المأمول أن يُتيح الاستثمار المنهجي لسجلات Cochin وقواعد البيانات النسبية أن يُحدَّد غدًا ما لم يستطع هذا الكتاب إلا أن يرسمه في خطوطه الكبرى: المكانةُ الدقيقة لـ Halegua في السلسلة الكبرى لأجيال إسرائيل.