Hagiz

عائلة Hagiz تنتمي إلى تلك الفئة الفريدة من السلالات الحاخامية السفاردية التي تتحوّل فيها التنقلات الدائمة إلى رسالة في ذاتها: سلالات وُلدت في المنفى الأيبيري الذي امتدّ إلى تيه المغرب العربي، فحوّلت الاقتلاع من الجذور إلى مهمة علمية. منضوية في فلك "الأمة البرتغالية" والجماعات السفاردية التي أُعيد تأسيسها في حوض المتوسط، كانت مسيرة عائلة Hagiz ترسم جغرافية الشتات الحديث ذاتها — من Fès إلى Livourne، ومن Jérusalem إلى Amsterdam، ومن Altona إلى Safed.

يتقاطع السوسيوغرام لهذه العائلة مع الظواهر الكبرى في التاريخ اليهودي في العصر الباروكي: إعادة بناء جماعات conversos بعد عودتهم إلى اليهودية، وكانت Amsterdam مسرحها المركزي. أوضحت Miriam Bodian كيف أعاد يهود "الأمة البرتغالية" في Amsterdam بناء جماعتهم انطلاقاً من المتحوّلين عن الدين في مطلع العصر الحديث [Bodian, 1997]. وفي هذه البيئة التي طبعت فيها الحالة اليهودية في Amsterdam في زمن Spinoza توتّرٌ بين حرية وليدة وانضباط جماعي [Méchoulan, 1991]، خاض أشهر ممثلي هذه السلالة، Moshe Hagiz، معاركه.

يُميّز هذا الكتاب بصرامة بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية وما تنقله الذاكرة. فحيثما تتيح العقود الموثقة والنقوش التذكارية والفهارس الببليوغرافية تحديدَ التواريخ والصلات، تحدثنا بمنهج المؤرخ؛ وحيثما تنقل التقاليد الحاخامية روايات تهذيبية، أشرنا إلى ذلك صراحةً. هذه الازدواجية في منطق الإثبات هي شرط النسب الصادق مع نفسه.

المهد الموثق للسلالة يقع في فاس، الحاضنة الكبرى للعلم التلمودي السفاردي في المغرب في أعقاب طرد عام 1492. وأقدم عضو موثق توثيقاً راسخاً هو Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz، حاخام فاس. كان Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz من فاس والداً لـ Jacob Hagiz وجداً لـ Moïse Hagiz؛ وبحسب نقش على شاهد قبر، توفي عام 1634. واللجوء إلى النقش كمصدر — شاهد قبر قُرئ ونُسخ — يجلّي الطريقة التي كثيراً ما تسدّ بها الكتابة الأثرية الجنائزية الفجوةَ التي يتركها غياب سجلات الأحوال المدنية في علم الأنساب السفاردي.

تنتسب الأسرة انتساباً صريحاً إلى الأصول الإيبيرية. إذ تربط المراجع التوثيقية آل Hagiz بأسرة إسبانية استوطنت فاس، مما يضع هذه السلالة في امتداد المنفيين من Sefarad الذين أعادوا الاستقرار في المغرب. وهذا الأصل «الإسباني» ليس مجرد زينة: فهو يُحدّد اللغة المنزلية، والطقوس الليتورجية المتبعة، والشبكات الزوجية التي ظلت سفاردية خالصة عبر الأجيال والتنقلات.

الثقافة الحاخامية التي ورثها بيت Hagiz هي ثقافة عالَمٍ تقوم سلطته على إتقان المتن الموروث. وقد حلّل Moshe Halbertal الكيفيةَ التي تُهيكل بها تكوّنُ متن ديني مرجعي، ودلالتُه، والسلطةُ المنبثقة عنه، ثقافةَ «شعب الكتاب» [Halbertal, 1997]. ويجسّد آل Hagiz هذه الثقافة النصية: محقّقون وشارحون ومعلّقون، جعلوا من نقل الكتابة لبّ هويتهم. والتقليد الهلاخي الذي يخدمونه امتداد للعمل الطويل في بناء المرجعيات، من البارايتوت التنائيتية حتى المرجعيين الحاخاميين في العصر الوسيط، التي درس Yaakov Elman آليات سلطتها وانتقالها في بابل التلمودية [Elman, 1994].

لم تكن فاس في تلك الحقبة طريقاً مسدوداً، بل كانت عقدةً في شبكة تربط المغرب بإيطاليا وبالأرض المقدسة. وعبر هذه الشبكة بالذات سيغادر الجيل التالي المغرب.

يُشكّل Jacob Hagiz الشخصية المحورية في هذه السلالة، إذ هو من نقل البيت العائلي من المغرب إلى أرض الميعاد. كان Jacob Hagiz (1620–1674) عالمَ تلمود يهودياً من أسرة سفارادية، وُلد في فاس بالمغرب، وتلقّى العلم على يد David Karigal الذي غدا لاحقاً حمَاه. تُقدّمه المصادر المرجعية باعتباره ابن Samuel Hagiz، حاخام فاس، وصهرَ Moïse Galante [Encyclopedia.com] — وهو تباينٌ ظاهري في هوية الحمي تحلّه التراجم بالتحالفات المتعاقبة والمتشعّبة بين الأسر العلمية السفارادية.

كانت إيطاليا محطته الأولى، تلك الأرض التي اشتُهرت بالطباعة العبرية. نحو عام 1646، توجّه Hagiz إلى إيطاليا لنشر كتبه، وأقام فيها حتى ما بعد عام 1656، معتاشاً من التدريس. وقد أعلن Samuel di Pam، حاخام ليفورنو، أنه من تلاميذه. كانت إقامته الإيطالية، ولا سيما في ليفورنو، حاسمةً في مساره: إذ أدرجت آل Hagiz في دائرة رعاية كبار التجار السفاراديين، وهم أخوة Vega من ليفورنو، الذين موّلوا مسيرته العلمية.

أما الحدث التأسيسي فقد وقع في القدس. نحو عام 1657، غادر Hagiz ليفورنو إلى القدس، حيث أسّس له أخوة Vega من ليفورنو بيتَ مدراش، وانضمّ إلى هيئة الحاخامات. وكانت هذه المؤسسة — يشيفاه Beth Yaakov — بمثابة حوزة علمية حقيقية. أدار فيها يشيفاه أسّسها أخوة Vega وعاشت على رعايتهم، وكان التعليم فيها يشمل المواد الدنيوية واللغة الإسبانية. وإدراج اللغة الإسبانية والتخصصات الدنيوية في المناهج يكشف عن الروح السفارادية المنفتحة للمؤسسة، في مقابل النماذج الأكثر انغلاقاً التي وصفها Jacob Elbaum لبولندا والبلدان الأشكنازية، في تجاذب بين الانفتاح والانغلاق في الإبداع الروحي [Elbaum, 1990].

كان Jacob Hagiz مرجعاً فقهياً غزيرَ الإنتاج وببليوغرافياً متميزاً. وقد غدا عمله الرئيسي Halakhot Ketanot (مجموعة النوازل) وكتابه Etz ha-Hayyim — فهرس وشرح للمشناه — مرجعَين راسخَين. توفّي عام 1674، وتُحدّد الروايةُ التقليدية وفاتَه في القسطنطينية خلال إحدى رحلاته. وخلّف يشيفاه في أوج ازدهارها، وابناً لا يزال في طور الطفولة هو Moshe، الذي كان مصيره أن يرفع اسم Hagiz إلى ذروته.

لفهم نضال Moshe Hagiz، لا بدّ من استعادة الصدمة الكبرى التي هزّت العالم اليهودي في المرحلة التي كان يترعرع فيها في Jérusalem: النبوءة المسيانية لـ Shabbetaï Tsevi، وارتداده عام 1666، والسبّاتية السرية التي نجت بعده. ويُقال إن يشيفاه والده كانت من أولى البؤر التي تجوّلت فيها الحماسة المسيانية قبل أن تتحرك السلطات للتصدي لها.

طرحت السبّاتية إشكالية تتجاوز اللاهوت: فقد هددت البنية الكاملة للسلطة الحاخامية. إذ تضع Élisheva Carlebach، في المرجع الأساسي الذي كرّسته لـ Hagiz، مساره في هذه النقطة بالذات من الانكسار: فطوال حياة Hagiz، شهد العالم اليهودي تراجعًا عامًا في السلطة الحاخامية، تراجعًا ادّعت حملاته أن يرد عليه. وكان الكريبتو-سبّاتية أشد خطرًا لأنها كانت تتخفى وراء الأرثوذكسية: مما جعل مطاردة المهرطق المتقنّع ضرورةً لا مناص منها.

دارت هذه المعركة على أرضية الهالاخاه والقبّالاه، وتشابكهما في صميم الحداثة اليهودية. فقد أفنى Jacob Katz أبحاثه في استجلاء العلاقة بين الهالاخاه والقبّالاه في تاريخ دين إسرائيل [Katz, 1984]. وكانت السبّاتية تستغل بالضبط الهوامش التأملية للقبّالاه اللورية لتقويض المعيار. بيد أن السلطة الهالاخية كانت تستند إلى مرونة منضبطة، قدّم لها Katz النموذج الكلاسيكي من خلال دراسة مؤسسات كـshabbes goy — مرونةٍ تفترض وجود مرجعية معترف بها، وهي بالذات ما سعت الهرطقة السرية إلى تآكله [Katz, 1989].

في هذا الأفق — الدفاع عن كانون، واستعادة سلطة مطعون فيها، وملاحقة معارضة تحت الأرض — تتكشّف الحياة العامة لـ Moshe Hagiz.

Moshe Hagiz هو البطل الذي يحمل اسمه "الكتاب الكبير". وُلد في Jérusalem عام 1671، ابنًا لـ Jacob، وكان حاخامًا سفارديًّا وعالمَ تلمود وكابالا وجدليًّا وُلد في Jérusalem، وتمحورت مسيرته حول اجتثاث الهرطقة الشبّتانية من المجتمعات اليهودية في الإمبراطورية العثمانية وأوروبا [Grokipedia].

بدأت مسيرته الأوروبية بمهمة عملية سرعان ما تحوّلت إلى حملة. سافر أولًا إلى أوروبا لجمع التبرعات لصالح يشيفاه الخاصة به، في سياق الصعوبات الاقتصادية التي عانى منها اليشوف القديم، غير أن جهوده تحوّلت إلى حملة أوسع ضد الشبّتانيين السريين، الذين رأى فيهم تقويضًا للسلطة الحاخامية. كان المرور بـ Livourne، مدينة ارتباطاته العائلية، حاسمًا: إذ حصل عند وصوله منها على وعد من Vega، حامي عائلته، بدعم إضافي، فامتدّ بذلك الرعي الذي كان قد أسند أباه من قبل.

كانت القضية الكبرى قضية Hayon في Amsterdam. ففي Amsterdam، تعرّف على Tsvi Ashkenazi، الحاخام آنذاك في الجماعة الأشكنازية، وأعانه على فضح المحتال Nehemia Hayon. انتهت هذه الحملة بثمن شخصي باهظ: إذ اكتسب بسببها مزيدًا من الأعداء، وشأنه شأن Tsvi Ashkenazi، اضطرّ إلى مغادرة المدينة عام 1714. يكشف هذا الحادث عن هشاشة موقف الجدلي، الواقع بين الدفاع عن الأرثوذكسية والتنافسات الداخلية بين جماعتَي Amsterdam السفاردية والأشكنازية.

ثم جاءت الحقبة الألمانية الطويلة. أقام في Altona حتى عام 1738، ثم عاد إلى فلسطين، فاستقرّ أولًا في Sidon، ثم في Safed، حيث توفّي بُعيد عام 1750. وتؤكّد مصاهراته انتماءه الراسخ إلى النخبة السفاردية: فقد تزوّج ابنةَ Raphaël Mordekhaï Malachi، مما جعله صهرًا لـ Hizqiyya da Silva.

كان قلمه سلاحه الرئيسي. وكان أبرز مواهبه موهبةَ الجدل والنقاش، فخاض حملاتٍ لا تهدأ ضد الهرطقة اليهودية في محاولة لتوحيد صفوف الحاخامية. تُعبّر مؤلَّفاته — وفي مقدّمتها Mishnat Hakhamim وSefat Emet — عن الدفاع عن التقليد وإدانة الهرطقة معًا. أعدّ Hagiz أعمالًا جدلية وأذاع رسائل تُدين الأتباع، مما أفضى إلى فرض حرمات وإقصاءات في عامَي العشرينيات والثلاثينيات من القرن الثامن عشر، أسهمت في الحدّ من انتشار الحركة.

تنتمي إدانة Eybeschutz إلى المذاكرة العائلية وإلى امتداد عمل Moshe Hagiz، غير أن الأرشيف يفرض تدقيقاً زمنياً حاسماً — ومن هنا ينبثق سجل التقاطع. فالجدل الكبير الذي اندلع حول تمائم Jonathan Eybeschutz لم يقده Hagiz نفسه، بل قاده Jacob Emden. وكانت تلك المعركة نزاعاً حاخامياً جاداً ذا تشعبات سياسية في أرجاء أوروبا، وجذوره اتهامات الحاخام Jacob Emden (1697–1776) للحاخام Jonathan Eybeschutz (1690–1764) بأنه سبتاوي سري. وقد نشأ الخلاف بسبب تمائم اشتبه Emden في أن Eybeschutz قد أصدرها؛ إذ زُعم أن تلك التمائم تُقرّ بالادعاءات المسيانية لـ Shabbetaï Tsevi، فرمى Emden Eybeschutz بالهرطقة.

بيد أن التقليد الحاخامي يربط Hagiz بهذه القضية باعتباره سلفاً تسلّم Emden منه الراية. وثمة رواية منقولة تُبرز هذه الصلة الجدلية التوارثية: إذ يُحكى أن التميمة المُدينة كانت الدليل الذي لم يوفَّق Moshé Hagiz قط في العثور عليه — وهي صياغة تُوقع Hagiz صراحةً في موقع السابق لنضال Emden. والمذاكرة تجمع في حقل واحد أعداء الأرثوذكسية المتعاقبين: فالتقليد يستحضر Hayyun وProssnitz وHassid من بين الهراطقة الذين استهدفتهم الحملات المناهضة للسبتائية.

وعليه، فإن نسبة الإدانة المباشرة لـ Eybeschutz إلى Moshe Hagiz ينطوي على اختزال في المذاكرة: إذ يُثبت التاريخ أنه كان كبير مطاردي Hayon والسبتائيين المستترين خلال سنوات 1710-1730، بينما اندلعت قضية Eybeschutz في معظمها بعد عام 1750 على يد Emden. والتقليد لا يُخطئ في الجوهر — فـ Hagiz كان فعلاً الملهِم لتلك اليقظة — لكن الأرشيف يُصوّب التسلسل الزمني. ويُجسّد هذا التوتر بين الرواية المتلقّاة والدليل الوثائقي بالضبط ما تُعلّمنا إياه مؤرخة معاداة السامية والجدالات الداخلية، كما مارسها Jacob Katz، حول صناعة المذاكرات الجدلية [Katz, 1980].

بعيداً عن الشخصيتين الكبيرتين، انتشر اسم Hagiz في الفضاء السفاردي والعربي اليهودي، حيث يبقى حياً في الذاكرة الجماعية واللغة والوثائق القانونية. تُعاد صياغة النسب السفاردي بدقة من خلال تقاطع السجلات الحاخامية المحلية: فالوثائق الصادرة عن المحاكم، كأرشيفات Beth Din في Salé وأرشيفات Beth Din في Tlemcen، تحفظ آثار الأسر المغاربية وعقودها الزوجية ومنازعاتها في الإرث. وفي هذه الصناديق الأرشيفية تتحقق استمرارية اسم عائلي بعيداً عن الشخصيات الكبرى التي أثّرت في المطبوعات.

يحمل الاسم بذاته الذاكرة اللغوية للشتات. فالمكوّن العبري المضمَّن في أحاديث الجودو-عربية بالمغرب، الذي درسه Moshe Bar-Asher بالنسبة للجزائر، يُظهر كيف ترسّخ المعجم المقدس في لغة البيت، حاملاً معه الأسماء والصيغ والألقاب الحاخامية [Bar-Asher, 1992]. واللقب Hagiz، الذي نُطق وتناقل في هذه المجتمعات، ينتمي إلى هذا الإرث الأونوماستيكي.

أما الذاكرة الحية فتتواصل في الثقافة الجودو-إسبانية، التي تُعنى المجلات العلمية بصون ذاكرتها. وتُجسّد المجلة الثقافية السفاردية Akí Yerushaláyim، التي يشرف عليها Moshe Shaul، هذا النقل الفاعل للتراث السفاردي بالجودو-إسبانية [Shaul, 2016]. وتنتمي أسرة Hagiz، بلغتها الأصلية — تلك الإسبانية التي كانت yeshivah Beth Yaakov لا تزال تُدرّسها في Jérusalem في القرن السابع عشر — انتماءً كاملاً إلى هذا الامتداد الثقافي السفاردي الذي تُبقيه هذه المطبوعات حياً.

هنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يتطابقا دائماً: فالتقليد الشفهي يحفظ اسماً مرموقاً، والأرشيف القانوني يُثبت حضوره المحلي، وفقه اللغة يُفسّر ديمومته. ومن هذا التثليث تنبثق النسَب الأمين.

سلالة Hagiz تقدّم اختصاراً مدهشاً لتاريخ السيفارديم في العصر الحديث. وُلدت في Fès من منفيّي Sefarad، تشكّلت في مطابع Livourne، ورسّخت حضورها في Jérusalem بفضل رعاية تجار الشتات، ثم انطلقت إلى الساحات الجماعية في Amsterdam وAltona، فاجتازت بذلك كامل جغرافيا العالم اليهودي المتوسطي والأطلسي. من Samuel Hagiz، حاخام Fès المتوفى عام 1634، إلى Moshe Hagiz، المتوفى في Safed بعد عام 1750، تمتد أكثر من قرن من التنقّل العلمي المتواصل.

تهيمن على هذه السلالة شخصيتان بارزتان: Jacob، المؤسّس الذي جعل من yeshivah Beth Yaakov منارةً للعلم السيفاردي المنفتح، وMoshe، المجادل الذي أفنى حياته في الدفاع عن الأرثوذكسية في مواجهة الشبّتانية السرية. وعلى المؤرّخ هنا أن يميّز بين الذاكرة والأرشيف: فقد ثبت تاريخياً أن Moshe Hagiz كان الخصم الأكبر لـNehemia Hayon، أما صلته بقضية Eybeschutz فتنتمي إلى الإرث الروحي الذي تلقّاه Jacob Emden أكثر مما تعكس تدخّلاً مباشراً.

ويبقى الجوهر: أسرة حوّلت الاقتلاع من الجذور إلى سلطة علمية، ولا يزال اسمها، المتوارَث عبر اللغة اليهودية-الإسبانية والمحفوظ في أرشيفات حاخامية المغرب، يشهد على حيوية عالم سيفاردي لم يُفضِ إليه لا المنفى ولا الخلافات إلى الزوال.