الكتاب الكبير — Hagiz

La famille Hagiz appartient à cette catégorie singulière de lignées rabbiniques séfarades dont l'itinérance même devient une vocation : nées dans l'exil ibérique prolongé par l'errance maghrébine, elles transforment le déracinement en mission savante. Inscrite dans l'orbite de la « Nation portugaise » et des communautés séfarades reconstituées de Méditerranée, la trajectoire des Hagiz épouse la géographie même de la diaspora moderne — de Fès à Livourne, de Jérusalem à Amsterdam, d'Altona à Safed.

Le sociogramme de cette famille recoupe les grands phénomènes de l'histoire juive de l'âge baroque : la reconstitution des communautés conversos après leur retour au judaïsme, dont Amsterdam fut le théâtre central. Miriam Bodian a montré comment les Juifs de la « Nation portugaise » d'Amsterdam reconstruisirent une communauté à partir des conversos du début de l'époque moderne [Bodian, 1997]. C'est dans ce milieu, où la condition juive à Amsterdam au temps de Spinoza fut marquée par une tension entre liberté nouvelle et discipline communautaire [Méchoulan, 1991], que le plus célèbre représentant de la lignée, Moshe Hagiz, livra ses combats.

Le présent ouvrage distingue avec rigueur ce que l'archive établit de ce que la mémoire transmet. Là où les actes notariés, les épitaphes et les catalogues bibliographiques permettent de fixer des dates et des liens, nous parlons en historien ; là où la tradition rabbinique colporte des récits édifiants, nous le signalons. Cette double économie de la preuve est la condition d'une généalogie honnête.

المهد الموثق للسلالة يقع في فاس، الحاضنة الكبرى للعلم التلمودي السفاردي في المغرب في أعقاب طرد عام 1492. وأقدم عضو موثق توثيقاً راسخاً هو Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz، حاخام فاس. كان Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz من فاس والداً لـ Jacob Hagiz وجداً لـ Moïse Hagiz؛ وبحسب نقش على شاهد قبر، توفي عام 1634. واللجوء إلى النقش كمصدر — شاهد قبر قُرئ ونُسخ — يجلّي الطريقة التي كثيراً ما تسدّ بها الكتابة الأثرية الجنائزية الفجوةَ التي يتركها غياب سجلات الأحوال المدنية في علم الأنساب السفاردي.

تنتسب الأسرة انتساباً صريحاً إلى الأصول الإيبيرية. إذ تربط المراجع التوثيقية آل Hagiz بأسرة إسبانية استوطنت فاس، مما يضع هذه السلالة في امتداد المنفيين من Sefarad الذين أعادوا الاستقرار في المغرب. وهذا الأصل «الإسباني» ليس مجرد زينة: فهو يُحدّد اللغة المنزلية، والطقوس الليتورجية المتبعة، والشبكات الزوجية التي ظلت سفاردية خالصة عبر الأجيال والتنقلات.

الثقافة الحاخامية التي ورثها بيت Hagiz هي ثقافة عالَمٍ تقوم سلطته على إتقان المتن الموروث. وقد حلّل Moshe Halbertal الكيفيةَ التي تُهيكل بها تكوّنُ متن ديني مرجعي، ودلالتُه، والسلطةُ المنبثقة عنه، ثقافةَ «شعب الكتاب» [Halbertal, 1997]. ويجسّد آل Hagiz هذه الثقافة النصية: محقّقون وشارحون ومعلّقون، جعلوا من نقل الكتابة لبّ هويتهم. والتقليد الهلاخي الذي يخدمونه امتداد للعمل الطويل في بناء المرجعيات، من البارايتوت التنائيتية حتى المرجعيين الحاخاميين في العصر الوسيط، التي درس Yaakov Elman آليات سلطتها وانتقالها في بابل التلمودية [Elman, 1994].

لم تكن فاس في تلك الحقبة طريقاً مسدوداً، بل كانت عقدةً في شبكة تربط المغرب بإيطاليا وبالأرض المقدسة. وعبر هذه الشبكة بالذات سيغادر الجيل التالي المغرب.

Jacob Hagiz constitue la figure pivot de la lignée, celui qui transporte le foyer familial du Maghreb vers la Terre sainte. Jacob Hagiz (1620–1674) était un talmudiste juif né d'une famille séfarade à Fès, au Maroc ; son maître fut David Karigal, qui devint ensuite son beau-père. Les sources de référence le présentent comme le fils de Samuel Hagiz, rabbin de Fès, et le gendre de Moïse Galante [Encyclopedia.com] — une apparente divergence sur l'identité du beau-père, que les notices résolvent par les alliances successives et complexes des familles savantes séfarades.

Sa première étape fut l'Italie, terre d'imprimerie hébraïque. Vers 1646, Hagiz se rendit en Italie afin d'y publier ses livres, et y demeura jusqu'après 1656, subvenant à ses besoins par l'enseignement. Samuel di Pam, rabbin de Livourne, se dit son disciple. Ce séjour italien, et singulièrement livournais, est décisif : il insère les Hagiz dans le mécénat des grands marchands séfarades, les frères Vega de Livourne, qui financeront sa carrière.

L'acte fondateur survient à Jérusalem. Vers 1657, Hagiz quitta Livourne pour Jérusalem, où les frères Vega de Livourne avaient fondé un beit midrash pour lui, et où il devint membre du collège rabbinique. Cette institution — la yeshivah Beth Yaakov — fut un véritable séminaire. Il y dirigea une yeshivah fondée et entretenue par les frères Vega de Livourne, dans laquelle on enseignait aussi des matières profanes et l'espagnol. L'enseignement de l'espagnol et des disciplines profanes signe l'esprit séfarade ouvert de l'institution, à rebours des modèles plus repliés que Jacob Elbaum a décrits pour la Pologne et les pays ashkénazes, entre ouverture et fermeture de la création spirituelle [Elbaum, 1990].

Jacob Hagiz fut un décisionnaire et un bibliographe fécond. Son œuvre majeure, les Halakhot Ketanot (recueil de responsa), et son Etz ha-Hayyim — index et commentaire de la Mishnah — firent autorité. Il mourut en 1674, la tradition situant son décès à Constantinople, lors d'un déplacement. Il laissait une yeshivah florissante et un fils encore enfant, Moshe, dont la destinée allait porter le nom Hagiz à son sommet.

Pour comprendre le combat de Moshe Hagiz, il faut restituer la déflagration qui ébranla le monde juif au moment précis où il grandissait à Jérusalem : la prophétie messianique de Shabbetaï Tsevi, son apostasie en 1666, et le sabbatéisme clandestin qui lui survécut. La yeshivah de son père fut, dit-on, l'un des foyers où circula d'abord l'enthousiasme messianique avant que les autorités ne réagissent.

Le sabbatéisme posa un problème qui dépassait la théologie : il menaça l'architecture même de l'autorité rabbinique. Élisheva Carlebach, dans l'ouvrage de référence sur Hagiz, situe sa carrière précisément à ce point de rupture : durant la vie de Hagiz, on assista à un déclin général de l'autorité rabbinique, déclin auquel ses campagnes prétendirent répondre. Le crypto-sabbatéisme était d'autant plus redoutable qu'il se dissimulait sous l'orthodoxie : il fallait débusquer l'hérétique masqué.

Ce combat se joua sur le terrain de la halakhah et de la kabbale, dont l'enchevêtrement est au cœur de la modernité juive. Jacob Katz a consacré ses recherches aux rapports entre halakhah et kabbale dans l'histoire de la religion d'Israël [Katz, 1984]. Le sabbatéisme exploitait précisément les marges spéculatives de la kabbale lourianique pour subvertir la norme. Or l'autorité halakhique reposait sur une flexibilité réglée, dont Katz a fourni le modèle classique en étudiant des institutions comme celle du shabbes goy — une flexibilité qui supposait un magistère reconnu, celui-là même que l'hérésie clandestine cherchait à miner [Katz, 1989].

C'est dans cet horizon — défense d'un canon, restauration d'une autorité contestée, traque d'une dissidence souterraine — que se déploie la vie publique de Moshe Hagiz.

Moshe Hagiz est le héros éponyme du « Grand Livre ». Né à Jérusalem en 1671, fils de Jacob, il fut un rabbin séfarade, talmudiste, kabbaliste et polémiste né à Jérusalem, dont la carrière fut centrée sur l'éradication de l'hérésie sabbatéenne dans les communautés juives de l'Empire ottoman et d'Europe [Grokipedia].

Sa carrière européenne commença par une mission pratique qui se mua en croisade. Il voyagea d'abord en Europe pour collecter des fonds au profit de sa yeshivah, dans le contexte des difficultés économiques du Vieux Yishouv, mais ses efforts se transformèrent en une croisade plus vaste contre les crypto-sabbatéens jugés saper l'autorité rabbinique. Le passage par Livourne, ville de ses attaches familiales, fut décisif : arrivé à Livourne, il obtint de Vega, le protecteur de sa famille, la promesse d'un soutien supplémentaire, prolongeant ainsi le mécénat qui avait porté son père.

L'épisode majeur fut l'affaire Hayon, à Amsterdam. À Amsterdam, il fit la connaissance de Tsvi Ashkenazi, alors rabbin de la congrégation ashkénaze, et l'aida à démasquer l'imposteur Nehemia Hayon. Cette campagne se solda par un coût personnel élevé : cette démarche lui valut davantage d'ennemis, et, comme Tsvi Ashkenazi, il dut quitter la ville en 1714. L'épisode révèle la fragilité de la position du polémiste, pris entre la défense de l'orthodoxie et les rivalités internes des communautés séfarade et ashkénaze d'Amsterdam.

Vint ensuite la longue période allemande. Jusqu'en 1738, il résida à Altona ; il retourna ensuite en Palestine, s'installant d'abord à Sidon, puis à Safed, où il mourut quelque temps après 1750. Ses alliances matrimoniales confirment son enracinement dans l'élite séfarade : il épousa une fille de Raphaël Mordekhaï Malachi, devenant ainsi le beau-frère de Hizqiyya da Silva.

Son arme principale fut la plume. Son talent le plus marquant était celui de polémiste, et il fit campagne sans relâche contre l'hérésie juive dans une tentative d'unifier le rabbinat. Ses ouvrages — au premier rang desquels Mishnat Hakhamim et Sefat Emet — articulent défense de la tradition et dénonciation de l'hérésie. Hagiz rédigea des œuvres polémiques et fit circuler des lettres condamnant les adeptes, ce qui conduisit à des bans et excommunications dans les années 1720 et 1730 qui freinèrent la diffusion du mouvement.

La dénonciation d'Eybeschutz appartient à la mémoire familiale et au prolongement de l'œuvre de Moshe Hagiz, mais l'archive impose une nuance chronologique décisive — d'où le registre d'intersection. La grande controverse autour des amulettes de Jonathan Eybeschutz fut menée non par Hagiz lui-même mais par Jacob Emden. Cette controverse fut une dispute rabbinique sérieuse, aux ramifications politiques en Europe, faisant suite aux accusations du rabbin Jacob Emden (1697–1776) contre le rabbin Jonathan Eybeschutz (1690–1764), qu'il accusait d'être un sabbatéen secret. La controverse naquit au sujet des amulettes qu'Emden soupçonnait Eybeschutz d'avoir émises ; on alléguait que ces amulettes reconnaissaient les prétentions messianiques de Shabbetaï Tsevi, et Emden accusa alors Eybeschutz d'hérésie.

La tradition rabbinique relie pourtant Hagiz à cette affaire, comme à un précurseur dont Emden recueillit le flambeau. Un récit transmis souligne ce lien de filiation polémique : on rapporte que l'amulette accablante constituait la preuve que Moshé Hagiz n'avait jamais réussi à trouver — formulation qui inscrit explicitement Hagiz en amont de la lutte d'Emden. La mémoire range d'ailleurs ensemble les ennemis successifs de l'orthodoxie : la tradition cite Hayyun, Prossnitz et Hassid parmi les hérétiques que les campagnes anti-sabbatéennes visèrent.

Ainsi, attribuer à Moshe Hagiz la dénonciation directe d'Eybeschutz relève d'un raccourci de la mémoire : l'histoire établit qu'il fut le grand traqueur de Hayon et des crypto-sabbatéens des années 1710-1730, tandis que l'affaire Eybeschutz éclata surtout après 1750, portée par Emden. La tradition n'a pas tort sur le fond — Hagiz fut bien l'inspirateur de cette vigilance — mais l'archive corrige la chronologie. Cette tension entre récit reçu et preuve documentaire illustre exactement ce que l'historiographie de l'antisémitisme et des controverses internes, telle que pratiquée par Jacob Katz, nous enseigne sur la fabrique des mémoires polémiques [Katz, 1980].

Au-delà des deux grandes figures, le nom Hagiz a essaimé dans l'aire séfarade et judéo-arabe, où il survit dans la mémoire communautaire, la langue et les archives juridiques. La généalogie séfarade se reconstitue précisément par le croisement des registres rabbiniques locaux : les actes des tribunaux, comme les archives du Beth Din de Salé ou celles du Beth Din de Tlemcen, conservent la trace des familles maghrébines, de leurs contrats matrimoniaux et de leurs litiges patrimoniaux. C'est dans ces fonds que la persistance d'un patronyme se vérifie hors des grandes figures imprimées.

Le nom lui-même porte la mémoire linguistique de la diaspora. La composante hébraïque enchâssée dans les parlers judéo-arabes du Maghreb, étudiée par Moshe Bar-Asher pour l'Algérie, montre comment le lexique sacré s'est sédimenté dans la langue domestique, transportant avec lui noms, formules et titres rabbiniques [Bar-Asher, 1992]. Le patronyme Hagiz, prononcé et transmis dans ces communautés, appartient à ce patrimoine onomastique.

Quant à la mémoire vivante, elle se perpétue dans la culture judéo-espagnole, dont les revues savantes entretiennent le souvenir. La revue culturelle séfarade Akí Yerushaláyim, dirigée par Moshe Shaul, illustre cette transmission active du patrimoine séfarade en judéo-espagnol [Shaul, 2016]. La famille Hagiz, par sa langue d'origine — cet espagnol que la yeshivah Beth Yaakov enseignait encore à Jérusalem au XVIIᵉ siècle — appartient pleinement à ce continuum culturel séfarade que ces publications maintiennent vivant.

Ici, mémoire et archive se répondent sans toujours coïncider : la tradition orale conserve un nom prestigieux, l'archive juridique en vérifie l'ancrage local, et la philologie en explique la persistance. C'est de cette triangulation que naît une généalogie honnête.

La lignée Hagiz offre un raccourci saisissant de l'histoire séfarade de l'âge moderne. Née à Fès des exilés de Sefarad, formée dans les imprimeries de Livourne, institutionnalisée à Jérusalem grâce au mécénat des marchands de la diaspora, projetée enfin dans les arènes communautaires d'Amsterdam et d'Altona, elle parcourut toute la géographie du monde juif méditerranéen et atlantique. De Samuel Hagiz, rabbin de Fès mort en 1634, à Moshe Hagiz, mort à Safed après 1750, c'est plus d'un siècle d'itinérance savante qui se déploie.

Deux figures dominent : Jacob, le fondateur, qui fait de la yeshivah Beth Yaakov un foyer de science séfarade ouverte, et Moshe, le polémiste, qui fait de la défense de l'orthodoxie contre le sabbatéisme clandestin l'œuvre d'une vie. L'historien doit ici distinguer la mémoire de l'archive : Moshe Hagiz fut, c'est établi, le grand adversaire de Nehemia Hayon ; sa liaison avec l'affaire Eybeschutz relève davantage de l'héritage spirituel recueilli par Jacob Emden que d'une action directe.

Reste l'essentiel : une famille qui transforma le déracinement en magistère, et dont le nom, transmis par la langue judéo-espagnole et conservé dans les archives rabbiniques du Maghreb, continue de témoigner de la vitalité d'un monde séfarade que ni l'exil ni les controverses ne parvinrent à dissoudre.