Guerchon

يَنتمي اسمُ العائلة Guerchon إلى هذه الكوكبة الواسعة من الأسماء التي، من شواطئ المغرب العربي حتى موانئ البحر الأبيض المتوسط الغربية، تروي التاريخ الألفيّ لليهودية الشمال-أفريقية. فهذه العائلة اليهودية ذات الأصول الشمال-أفريقية، الموثَّقة بصفة خاصة في جماعات وهران، تنتسب إلى الإرث المزدوج لليهود الأصليين، toshavim، ولمنفيّي شبه الجزيرة الإيبيرية، megorashim، الذين شكّل لقاؤهم ملامحَ الجماعات في غرب الجزائر.

إن دراسة اسم العائلة ليست في يوم من الأيام تمريناً لغوياً صرفاً. فكما أظهر كبار العلماء في علم الأسماء اليهودية-المغاربية، من Maurice Eisenbeth إلى Joseph Toledano وAbraham Laredo، كلُّ لقب هو شظيةٌ من أرشيف حيّ، خلاصةٌ للتاريخ الترحالي والديني والاجتماعي [Eisenbeth, 1936] [Toledano, 1999]. إذ يحمل الاسمُ أثرَ التنقلات والمهن وروابط القرابة بشخصية مؤسِّسة، وأحياناً سمةَ خُلُق أو حالاً بعينها.

أما فيما يخص لقب Guerchon، فثمة مساران أُصولجيّان رئيسيان تتداولهما التقاليدُ والبحث معاً: يُحيل أحدهما إلى معنى إسباني يفيد «الذكيّ الحاذق»، وهو لقب تشريفيّ أُسبغ على جدٍّ كان يتميز بالنشاط والمَهارة في التدبير؛ ويُحيل الآخر، وهو على الأرجح الأقدم والأعمق، إلى الاسم العبري Guershon — الذي حمله في السرد التوراتي البكرُ من أبناء موسى — والذي ينطوي في جوهره على معنى المنفى ذاته: «هو غريب هناك» (ger sham) [Dafina، Les noms des Juifs du Maroc]. وهذا الجذر، ger، أي «الغريب»، يتردَّد صداه بعمق في تاريخ شعب كان التيهُ والتجذُّرُ وجهَين لقدرٍ واحد.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم المسار المحتمل للقب Guerchon بالحذر الذي تفرضه ندرةُ المصادر وتشتُّتها: أصوله الأُصولجية، وانتماؤه إلى البيئة اليهودية المغاربية، واستقراره في وهران، والتحولات الكبرى في القرن العشرين التي أفضت إلى تشتُّت هذه اللقب وانتشاره. فحيثما تكلَّم الأرشيف، اتّبعنا الأرشيف؛ وحيثما لم تبقَ سوى الذاكرة، قلنا ذلك بلا مواربة.

الفحص الأونوماستيقي يُشكّل الأساس الأمتن للتعامل مع سلالة Guerchon. يرد الاسم في القاموس الكبير لـ Maurice Eisenbeth، الصادر في الجزائر عام 1936، ذلك المؤلَّف التأسيسي الذي يُحصي بصورة منهجية الألقاب اليهودية في شمال أفريقيا وتوزيعها الجغرافي وتنوعاتها الكتابية [Eisenbeth, 1936]. وتُسجّل المادة المخصصة لهذا اللقب ما لا يقلّ عن تسع تنويعات إملائية، شاهدةً بليغةً على مرونة كتابة الأسماء اليهودية قبل تثبيتها بواسطة الأحوال المدنية الحديثة. وهذا التعدد الخطّي — Guerchon وGuershon وGerchon وGershon وما اشتُقّ منها — يعكس عبور الاسم عبر منظومات كتابية متعددة: العبرية، والعربية، والإسبانية التي حملها المنفيون، ثم الفرنسية التي اعتمدتها الإدارة الاستعمارية.

من الناحية الاشتقاقية، يبدو المنبع الأرجح الاسمَ الأعلام التوراتي Guershon (גֵּרְשׁוֹן)، الذي حمله بكر موسى وصفورة. ويقترح نص سفر الخروج نفسه تأصيلًا للاسم: إذ أطلق موسى على ابنه هذا الاسم «لأنه، كما قال، صار غريبًا (ger) في أرض غريبة». فيعني الاسم حرفيًا «هو غريب هناك»، مُكثِّفًا في كلمة واحدة حالَ المنفيّ وشرطه [Dafina، Les noms des Juifs du Maroc]. وتحوُّل الاسم العلَم إلى لقب عائلي — ظاهرة شائعة جدًا في الأونوماستيك اليهودي المغاربي — يقع حين يتخذ أحد الأحفاد اسم سلف مُعيَّن، بارز بشكل خاص أو مؤسِّس للسلالة [Toledano, 1999].

ثمة مسار ثانٍ، مكمّل لا متناقض، يردّ الاسم إلى صفة إسبانية تصف رجلًا «نشيطًا»، حاضر الذهن وصاحب حيلة [Dafina، Les noms des Juifs du Maroc]. وهذا الاحتمال لا يبدو مستبعدًا البتة في سياق يهود منطقة Oranie، الذين ارتسمت في وجدانهم آثار الإرث الإسباني بعمق: فقد ظلّت Oranie تحت السيطرة الإيبيرية قرابة ثلاثة قرون، وبقيت اللغة الجوداو-إسبانية حيّةً نابضة فيها. وكان الوصف الشعبي ربما التصق باسم عبري سابق، أو نشأ مستقلًا عنه، ليتقاطع الشرحان في آخر المطاف في صورة كتابية واحدة.

الأعمال الكبرى في الأونوماستيك اليهودي المغاربي — تلك التي أنجزها Abraham Laredo عن المغرب، وتلك التي خصّصها Joseph Toledano لشمال أفريقيا كله — تؤكد أن الأسماء المنحدرة من جذور توراتية تُمثّل إحدى الطبقات الأعرق في المدوّنة العائلية اليهودية [Laredo, 1978] [Toledano, 2003]. وهذا الطابع القديم يرجّح أن أوائل حاملي اسم Guerchon كانوا في قلب التاريخ الطويل لليهودية المغاربية، في مرحلة سابقة حتى للموجة الصفراردية التي أعقبت عام 1492.

لفهم سلالة Guerchon، لا بدّ من إعادة وضعها في السياق الممتد للتاريخ اليهودي في شمال أفريقيا، الذي تشهد على حضوره نصوص تعود إلى العصور القديمة. وقد وثّقت الأعمال التي أشرف على جمعها Carol Iancu جذور الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا منذ الحقبة الرومانية، قبل مجيء الإسلام بوقت طويل [Iancu, 1985]. وتشهد النقوش وبقايا المعابد اليهودية والمصادر الأدبية على حضور يهودي متواصل منذ القرن الثاني الميلادي على الأقل، على طول السواحل المتوسطية للمغرب الكبير.

وقد استعرض André Chouraqui، في مرجعه التاريخي الموسوعي، المراحل الكبرى لهذا الحضور: اليهودية القديمة، والازدهار في ظل الأسرات الحاكمة الإسلامية في العصور الوسطى، والاضطهادات الموحدية في القرن الثاني عشر، ثم النهضة التي أحدثتها موجات المنفيين القادمين من إسبانيا والبرتغال [Chouraqui, 1985]. وفي هذا الإطار تتشكّل المكونتان الكبريان للمجتمع اليهودي المغاربي: Toshavim، وهم السكان الأصليون المتجذرون منذ أمد بعيد، الناطقون بالعربية أو الأمازيغية، وMegorashim، وهم المنفيون الإيبيريون الحاملون لثقافة إسبانية راقية ولتنظيم حاخامي متماسك.

ويُشكّل الاندماج التدريجي بين هاتين المجموعتين — الذي كثيرًا ما اتسم بالتوتر قبل أن يتحول إلى وئام — الخلفية التي تقوم عليها معظم السلالات اليهودية الشمال أفريقية. وقد بيّن Joseph Toledano كيف تنعكس هذه الازدواجية حتى في الألقاب العائلية، إذ تكشف بعض الأسماء عن أصل إيبيري، فيما تحمل أخرى جذرًا توراتيًا أو عربيًا أعرق [Toledano, 1999]. ويبدو أن اسم Guerchon، بأصله الاشتقاقي المزدوج العبري والإسباني، يقع بالضبط عند هذا التقاطع، مما يجعل قراءته التاريخية بالغة الثراء.

وتُذكّر السينتيز الكبرى التي أنجزها André Goldenberg عن ملحمة يهود شمال أفريقيا بمدى ما كانت عليه هذه الجماعات من تجذر عميق في أرضها، مع انفتاح دائم على التبادلات المتوسطية [Goldenberg, 2014]. وقد شكّل اليهود المغاربة، تجارًا وحرفيين ومثقفين وحاخامات، شبكات عائلية متشعبة ومتينة، كانت الأسماء تتنقل فيها تنقل الأشخاص والبضائع بين المغرب والجزائر وتونس. وفي صميم هذا النسيج الحي كان بمقدور سلالة Guerchon أن تنتشر وتجد في منطقة وهران أحد نقاط ارتكازها المميزة.

وهران، منطقة غرب الجزائر التي تتمحور حول ميناء وهران، تُمثّل المنطقة الرئيسية لتوثيق سلالة Guerchon وفقاً للفهرس الأونوماستيكي المرجعي [Eisenbeth, 1936]. وهذا الاستقرار ليس من قبيل المصادفة: فقد أثّر التاريخ الفريد لوهران تأثيراً عميقاً في سكانها اليهود، ويفسّر الطابع الإسباني لكثير من أسماء العائلات المحلية.

فُتحت وهران على يد إسبانيا عام 1509، وظلّت ملكاً إيبيرياً، باستثناء فترة عثمانية وجيزة، حتى عام 1792. وعلى امتداد تلك القرون الطويلة من الحضور الإسباني، كان وضع اليهود فيها هشاً، وقد عرفت الجماعة الأصلية طرداً عام 1669. ولم تتشكّل الجماعة اليهودية في وهران من جديد وتزدهر إلا ابتداءً من أواخر القرن الثامن عشر، في ظل السلطة العثمانية ثم بصفة خاصة بعد الفتح الفرنسي بين عامَي 1830 و1831، وذلك بفضل تيار هجرة مهم قادم من المغرب المجاور، لا سيما من تافيلالت وجنوب شرق المغرب.

وهذا القرب من المغرب أساسيٌّ بالنسبة إلى سلالة Guerchon، إذ إن معنى الاسم موثَّق بدقة في معجم «أسماء يهود المغرب» [Dafina، Les noms des Juifs du Maroc]. ومن ثمّ يبدو أرجح أن حاملي هذا الاسم قد عبروا المغرب الشرقي قبل استقرارهم في الأغواط، سالكين طريقاً هجرياً موثّقاً بين البلدين خلال القرن التاسع عشر. وقد أبرزت الدراسات الأونوماستيكية الحراك الكبير للعائلات اليهودية على جانبَي الحدود الجزائرية المغربية [Toledano, 2003] [Laredo, 1978].

وخلال القرن التاسع عشر، غدت الجماعة اليهودية في وهران من أكثر جماعات الجزائر حيوية. وقد حوّل مرسوم Crémieux الصادر عام 1870، الذي منح المواطنة الفرنسية جماعياً ليهود الجزائر الأصليين، الوضعَ القانوني والاجتماعي والثقافي لهذه العائلات تحويلاً جذرياً. وعرف Guerchon في منطقة وهران، شأنهم شأن سائر إخوانهم في الدين، تفرنساً متسارعاً: التمدرسَ، والانخراط في المهن الحرة والتجارية، والتثبيت النهائي لرسم الاسم في سجلات الأحوال المدنية. وعلى الأرجح في تلك الحقبة تحديداً رسخ الرسم الفرنسي «Guerchon» بين تسعة أشكال مختلفة رصدها Eisenbeth [Eisenbeth, 1936].

Au-delà de الأرشيف الأونوماستيكي، تنتمي الحياة اليومية الملموسة لعائلات Guerchon في وهران إلى حدٍّ بعيد إلى المذكرة المتوارثة والهياكل المجتمعية المشتركة بين مجمل يهودية وهران. تشير وثيقة المرجع إلى أنه حين تتوفر معلومات عن شخصيات حاخامية أو مجتمعية، يمكن ربطها باللينيا [Eisenbeth, 1936]؛ غير أنه في غياب توثيق اسمي متاح ومحقَّق، تجدر الحيطة والاكتفاء بإعادة رسم الإطار الجماعي بدلاً من نسب وقائع بعينها.

اضطلع يهود وهران تقليدياً بطيف واسع من المهن. كان التجارة — من أقمشة وحبوب ومجوهرات ومنتجات استعمارية — تحتل مكانة بارزة، إلى جانب الحرف اليدوية: الصياغة، وصنع الأحذية، والخياطة، وأعمال الصفيح. وكرّس قطاع متعلّم نفسه للدراسة والخدمة الدينية، مشكّلاً خزاناً للحاخامات والمُنشدين الدينيين (hazzanim) والذابحين على الطريقة الشرعية (shohatim) والكتبة. يُعيد عمل Goldenberg التركيبي رسم هذا النسيج الاجتماعي-المهني الكثيف بدقة ومهارة، حيث كانت التضامنات الأسرية تُهيكل النشاط الاقتصادي [Goldenberg, 2014].

تنظّمت الحياة الدينية حول كُنُس الأحياء وجمعيات الدراسة وأعمال البر والإحسان. وكان احتفال دورات الأعياد، ومراعاة السبت، والحج إلى أضرحة الأولياء (hiloulot) — وهو عُرف حيٌّ بصفة خاصة في يهودية المغرب العربي — يُنظِّم إيقاع الحياة المجتمعية. حملت التقاليد الليتورجية الوهرانية الطابع المزدوج للطقوس السفاردية الإيبيرية والعادات المحلية لشمال أفريقيا، إرثاً لاندماج Toshavim وMegorashim المشار إليه آنفاً [Chouraqui, 1985].

في هذا الإطار تحديداً كان يجري توارث اسم Guerchon من جيل إلى جيل: عبر الختان وإسناد الاسم، وعبر bar-mitzvah، وعبر التحالفات الزوجية التي توثّق الروابط بين الأسر. والذاكرة الأسرية، حين تبقى حية، تحفظ ذكرى هذه المرابط — حيٌّ في وهران، وكنيس، ومهنة متوارثة — التي تُشكّل التراث غير الملموس للينيا، المغاير للأرشيف لكن لا يقلّ عنه قيمة.

Le XXe siècle imposa aux Juifs d'Oranie, et donc à la lignée Guerchon, des épreuves majeures et une rupture définitive avec leur terre. Le tournant le plus brutal fut l'épisode de Vichy. Après l'armistice de 1940, le régime de Vichy étendit à l'Algérie sa législation antisémite : dès octobre 1940, le décret Crémieux fut abrogé, dépouillant les Juifs d'Algérie — y compris ceux d'Oranie — de la citoyenneté française qu'ils détenaient depuis soixante-dix ans [Abitbol, 1983].

فرض القرن العشرون على يهود وهران، ومن ثَمَّ على سلالة Guerchon، محنًا جسيمة وقطيعةً نهائيةً مع أرضهم. وكان المنعطف الأشد وطأةً هو حقبة Vichy. فعقب الهدنة عام 1940، امتدَّ نظام Vichy بتشريعاته المعادية للسامية إلى الجزائر: ففي أكتوبر 1940، أُلغي مرسوم Crémieux، فجُرِّد يهود الجزائر — ومنهم يهود وهران — من الجنسية الفرنسية التي كانوا يحملونها منذ سبعين عامًا [Abitbol, 1983].

وقد وثَّقت أعمال Michel Abitbol حول يهود شمال أفريقيا في عهد Vichy بدقةٍ متناهيةً هذه المنظومة من الإجراءات التمييزية: النظام القانوني الخاص باليهود، والإقصاء من الوظائف العامة والمهن الكثيرة، والحصص العددية في المدارس والجامعات، ونهب الأملاك والثروات [Abitbol, 1983]. وقد عانت الأسر اليهودية في وهران، ومنها Guerchon، من وطأة هذا التهميش في أشد صوره إيلامًا، لا سيما أنه طال مواطنين اندمجوا اندماجًا تامًا في المجتمع الفرنسي على مدى أجيال متعاقبة.

ومثَّل الإنزال الحليف في شمال أفريقيا في نوفمبر 1942 بداية نهاية هذا الاضطهاد، وإن ظلَّ الاعتراف الفعلي بحقوق يهود الجزائر لم يكتمل إلا عام 1943، حين أُعيد العمل الكامل بمرسوم Crémieux. وقد خلَّفت هذه الحقبة جرحًا عميقًا في ذاكرة المجتمعات الوهرانية [Abitbol, 1983].

أما القطيعة الثانية، التي لا رجعة فيها، فكانت عام 1962. إذ رحلت مع استقلال الجزائر شبه تلك الجالية اليهودية بأسرها — ما يناهز 130,000 نفس على مستوى البلاد — في هجرة جماعية كبرى نحو فرنسا المتروبوليتانية، وبدرجة أدنى نحو إسرائيل. وتشتَّت الجالية اليهودية في وهران، إحدى أعرق الجاليات في البلاد، في غضون أشهر قليلة. وأعاد Guerchon، شأنهم شأن سائر يهود وهران، بناء حياتهم في المدن الفرنسية الكبرى — Marseille وParis وLyon وToulouse — فضلًا عن إسرائيل. وهكذا اختُتم، بعد قرون متتالية، الفصل الجزائري من تاريخ هذه السلالة، لتنتسب من ذلك الحين إلى شتات جديد.

تاريخ سلالة Guerchon، على النحو الذي تتيح المصادر إعادة تشكيله، يُمثّل نموذجاً جلياً لمصير يهود شمال أفريقيا. اسمٌ يحمل اشتقاقاً مزدوجاً — العبري Guershon، أي «هو غريبٌ هناك»، والإسباني الدالّ على الرجل «الذكيّ النبيه» — يلخّص في حدّ ذاته اللقاء، على الأرض المغاربية، بين العمق التوراتي والإرث الأيبيري [Dafina، Les noms des Juifs du Maroc] [Eisenbeth، 1936].

السلالة الموثّقة في Oranie، التي أحصاها Maurice Eisenbeth تحت تسع صيغ كتابية مختلفة، تنتسب إلى الامتداد الزمني الطويل لليهودية الشمال أفريقية المتعدّدة القرون، من جذورها العتيقة حتى التفرنس في القرن التاسع عشر، مروراً باندماج toshavim وmegorashim [Eisenbeth، 1936] [Iancu، 1985] [Chouraqui، 1985]. وقد أغلق القرن العشرون، بمحنة Vichy ثم الرحيل الكبير عام 1962، فصلها الجزائري، وفتح فصل التشتّت المعاصر [Abitbol، 1983].

وإن كان الأرشيف الأونوماستيقي يوفّر أساساً راسخاً، فإن وجوهاً كثيرة من تاريخ السلالة — شخصياتها الفردية، ومساراتها المتفرّدة، وذاكرتها العائلية الحميمة — لا تزال بانتظار التوثيق. ومن هنا يغدو هذا الكتاب الكبير بمثابة علامة أولى: إطار تاريخي أمين، منفتح على الإضافات التي قد يُسهم بها الأحفاد والأرشيفات الجماعية والبحث العلمي في يوم ما. وفي اسم Guerchon ذاته، «ذلك الغريب هناك»، ربّما يتجلّى أعمق حقيقة في هذه الحكاية: حكاية شعب أحسن أن يجعل من المنفى موطناً، ومن الذاكرة وطناً.