عائلة Drach

حياة David Drach، المُعمّد بـ Paul-Louis-Bernard Drach، هي محور التاريخ المُثبَّت للاسم. وُلد في 6 آذار 1791 في Strasbourg، في عائلة تتنفس العلم العبري: والده هو نفسه عبرانيّ ومتعلّم تلمودي، وينخرط الصبي David في سن الثانية عشرة في المدرسة الربانية لتلقّي تعليماً مكثّفاً في النصوص المقدسة والأدب الربانيّ. تسلّم دروسَه الأولى من والده، الذي كان عالماً محترماً عبرانياً وفقيهاً تلمودياً. صاغ هذا التعليم المبكّر فيه إتقان اللغات السامية — العبرية والآرامية والسريانية — الذي سيشتهر به في كونين متتاليين ومتعاديين.

في Paris، يتسلّق بسرعة درجات الاحترام الجماعي. زواجه من ابنة Emmanuel Deutz، الحاخام الأكبر للمجلس المركزي لفرنسا، يضعه في قلب النخبة الإسرائيلية الفرنسية في فترة الاستعادة. تزوّجت ابنتُه Sarah من David Paul Drach. كان المقام بارزاً: كان Drach يتمتع بشبكة من العلاقات الربانية والفكرية تمتد عبر فرنسا المجلسية كلّها. في هذا السياق من القرب من السلطة الدينية اليهودية، تنضج، بشكل مفارق، القطيعة.

الظروف الدقيقة للتحول تبقى محلّ نقاش. ما هو أكيد هو أن Drach كان قد شرع، لا شك تحت دفع من قراءات من الآباء، في دراسة مقارنة بين التوراة العبرية والسبعينية — الترجمة اليونانية للكتب المقدسة. مصدوماً بتهمة بعض الآباء بأن اليهود قد شوّهوا النص العبري، شرع في دراسة مقارنة بين العبرية والسبعينية، استمرّ فيها رغم احتجاجات رئيس المجلس المركزي. قادته هذه التحقيقات اللغوية، بحسب تصريحاته الخاصة، نحو قناعة دينية جديدة.

في خميس Easter 1823، تنازل عن اليهودية في حضرة Archbishop Quélen، في Notre-Dame de Paris، واعتمد يوم السبت التالي وتناول أول قربانة له صباح Easter. رافقته ابناته الاثنتان وابنه Paul في هذا الفعل، محدثة للجماعة صدمة أكبر. كان حالُ David Drach، الحاخام البريّ وصهر الحاخام الأكبر للمجلس المركزي Emmanuel Deutz، استثناءً سنة 1823 وليس له علاقة بحالات التحول الأخرى من ذلك الزمان.

كان الفضيحة هائلة. عاش Emmanuel Deutz، حماه Drach وأعلى سلطة ربانية في البلد، الحدث كخيانة شخصية بقدر ما كانت جماعية. انفصل الزوجان. صار اسم Drach، الذي كان حتى الآن اسماً لعالم بارز، لجيل اسماً لمرتدّ — ما تسميه المصادر العبرية meshumad، لفظ غني بالنفور.

بعد التحول، وضع Drach علمه الواسع في خدمة معسكره الجديد. منذ 1825، ينشر Lettres d'un rabbin converti aux Israélites, ses frères، نصّ دفاعي يقصد إقناع إخوانه السابقين. سنة 1827، يقبل في Rome وظيفة أمين مكتبة الجماعة الدعويّة (Propaganda Fide)، منصب شغله حتى وفاته. سنة 1827، قبل Drach في Rome منصب أمين مكتبة الدعوى، الذي ظلّ يشغله حتى سنة وفاته. تشهد هذه التعيين البابوي على السمعة الأوروبية لعلمه الشرقي، المعترف بها بعيداً عن الأوساط الفرنسية. مات في Rome في كانون الثاني 1868.

الإنتاج الفكري لـ David-Paul Drach وفير وكاشف عن التوتر المزدوج الذي اخترق كل وجوده: إخلاص مطلق للمنح الدراسي اللغوي من جهة، ومشروع إثبات لاهوتي من جهة أخرى. هذان المحركان لم يستبعد أحدهما الآخر — بل كانا يتغذيان أحدهما الآخر، وهذا التعاد بالذات هو ما يجعل عمله جديرا بالالتفات خارج إطار الحالة السيرة الذاتية فحسب.

كان مشروعه التحريري الكبير الأول هو إعادة نشر Bible de Vence المعلقة، في سبعة وعشرين مجلدا نُشرت في باريس بين 1827 و1833. تشمل أعماله الرئيسية طبعة من "Bible de Vence"، 27 مجلدا، مع ملاحظات وفيرة وعالمة، باريس، 1827-33. حشد هذا المشروع الضخم كل كفاءاته العبرية والشرقية: قدم Drach تعليقات مستمدة من الأدب الربّاني، محققا إمكانية الوصول إلى المصادر التي كانت محجوزة حتى ذلك الحين على أوساط اليهود العالمة للقراء المسيحيين. كان العمل جادا على الصعيد اللغوي؛ اعترف معاصروه، بمن فيهم العلماء البروتستانت، بقيمته.

في عام 1844 ظهر في باريس عمله الرئيسي من وجهة نظر لاهوتية: De l'harmonie entre l'Église et la Synagogue، الذي كان يهدف إلى إثبات، انطلاقا من النصوص اليهودية ذاتها — التلمود، الميدراش، الزوهار — أنها تنبئ بعقائد مسيحية وتؤكدها. كتب لا سيما "Du divorce dans la synagogue" (روما، 1840)؛ "Harmonie entre l'Église et la Synagogue" (باريس، 1844)؛ و"La Cabale des Hébreux" (روما، 1864). كانت هذه الطريقة — قراءة التقليد اليهودي كرمز مسيحي — قديمة في الدفاع اللاهوتي، لكن Drach مارسها بتمكن من المصادر الأولية أعطاه سلطة خاصة. أبرز خصومه اليهود بالطبع المفارقة: من أفضل من حاخام متهود لجعل النصوص المقدسة تقول ما لم تقله؟

La Cabale des Hébreux، المنشورة في روما عام 1864، قبل أربع سنوات من وفاته، شكلت تتويج هذا البرنامج: قراءة للصوفية اليهودية عبر العدسة المسيحية، معتمدة على معرفة حقيقية بـ Zohar والنصوص القابالية. قُرئ العمل في الأوساط الكاثوليكية العالمة كمنجم معلومات عن الروحانية اليهودية؛ وتُقرأ حتى الآن من قبل مؤرخي العلاقات بين اليهودية والمسيحية في القرن التاسع عشر، ليس كأطروحة يمكن الدفاع عنها، بل كوثيقة من عصرها.

تستحق قيمة المعرفة العبرية التي واصل Drach ممارستها بعد تحوله أن تُؤكد دون رضا: هذه المعرفة كانت حقيقية، مكتسبة في الطفولة والمراهقة ضمن التقليد الحي، ولم تختف مع المعمودية. ما فقدته الجماعة اليهودية يوم الخميس الأبيض 1823 هو أيضا هذه الكفاءة — رأس مال فكري نادر، انقلب ضدها. إنها إحدى المآسي الصامتة للتحول: الموهبة لا تغير الجانب، لكن اتجاهها، نعم.

---

ترتفع مسيرة ديفيد بول دراش على ما هو فردي خالص : فقد كان لها صدى في أوساط يهود أوروبا الوسطى، وشكلت ناقلاً للتحول الديني لعائلات أخرى. الحالة الأكثر توثيقاً هي حالة إخوة ليبرمان، أبناء حاخام سافيرن في الألزاس.

من بين العديد من المتحولين الذين نسبوا تحولهم إلى مثال دراش، كان إخوة ليبرمان ; فرانز ماريا بول ليبرمان كان مديناً بشكل خاص لدراش بنصائحه الحكيمة وساعدته الفعالة في تأسيس "جمعية القلب الطاهر لمريم". فرانسيس ليبرمان، الذي تعمد في باريس سنة 1826، أصبح أحد الشخصيات الرئيسية في الكاثوليكية التبشيرية في القرن التاسع عشر. أسس سنة 1842 جمعية القلب الأقدس لمريم، التي اندمجت سنة 1848 مع آباء الروح القدس. الرابط بين دراش وليبرمان يوضح كيف أن تحول رجل متعلم يمكن أن يخلق سلسلة من التأثيرات : لم يؤثر دراش على أطفاله فحسب، بل أصبح نقطة مرجعية لليهود الألزاسيين الآخرين الذين تجربهم نفس الخطوة.

هذا التحول الموجي يجب أن نتحدث عنه بصراحة. يمثل، بالنسبة لتاريخ اليهودية الألزاسية والفرنسية، شكلاً من أشكال الخسارة المجتمعية : علماء، حاخامون، أبناء حاخامين تركوا مجتمعاتهم في وقت كانت تلك المجتمعات بحاجة ماسة إلى كفاءاتهم للتفاوض بشأن الانبثاق. السياق هو العقود التي تلت الثورة الفرنسية : يهود فرنسا مواطنون منذ 1791، لكن اندماجهم الاجتماعي والمهني يبقى صعباً، والإغراء بالتعميد كجواز مرور اجتماعي كان حقيقياً، حتى وإن لم يكن ملخصاً وحده لمسيرات كانت بصدق روحي.

دراش نفسه لم يكن انتهازياً — إتقانه للعبرية والسريانية لما كان ينقصه في مسيرة حاخام. يبدو أن تحوله كان مدفوعاً بدوافع عقائدية، غذته نضوج فكري طويل. لكن التأثير الاجتماعي لمثاله لا ينفصل عن الفعل نفسه : في تعميده العلني بكنيسة نوتردام، أشار إلى جماعة يهود باريس أن أحد أفرادهم، من بين الأكثر تعلماً، اختار الرحيل. ظل هذا الإشارة تردد صداها لفترة طويلة.

لفهم أصل الاسم الذي حمله هذا الرجل الفذ، يجب أن نعود إلى فرانكفورت على الماين والمجال الخاص الذي ولّد جيلا بأكمله من الألقاب اليهودية الأشكنازية. كانت Judengasse في فرانكفورت الحي اليهودي بفرانكفورت وأحد أول أحياء يهودية في ألمانيا. وجدت من 1462 إلى 1811 وكانت مقر أكبر جماعة يهودية في ألمانيا في العصر الحديث.

في هذا الزقاق الضيق والملتوي، المغلق بأبواب من طرفيه، عاش عدة آلاف من الناس متكدسين في منازل عالية وضيقة، ممنوعين من السكن في سائر أنحاء المدينة. الفراغ المحدود أنتج تنظيما منزليا خاصا: في غياب ترقيم الشوارع، كانت المساكن تُعرّف بـعلامات المنزل (Hausnamen) — رموز مرسومة أو منحوتة على الواجهات، موروثة من لافتات قديمة أو مختارة لقوتها البصرية. كانت هذه العلامات بمثابة عناوين وهوية، وفيما بعد، لقب عائلي.

هكذا وُلد بعض من أشهر الأسماء اليهودية في التاريخ: Rothschild دلّ على سكان المنزل zum roten Schild ("عند الدرع الأحمر")، Adler أولئك الذين في المنزل الذي به نسر، Strauss أولئك الذين في منزل النعامة. وDrach — من الألمانية العليا الوسطى والألمانية Drache، "تنين" — دلّ على سكان المنزل zum Drachen، "عند التنين". حين فرضت السلطات الإمبراطورية والدول الألمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تبني أسماء عائلية موروثة ثابتة، تجمدت هذه الرموز المنزلية في ألقاب قانونية.

التنين كموتيف لافتة حضرية لم يكن استثنائيا في الرمزية الهيروالديكية الجرمانية الوسيطة: كائن هيرالديكي وصيدلاني — "دم التنين" كان مادة طبية موقرة في العصور الوسطى — كان يظهر على الصيدليات والحانات وواجهات المدن الإمبراطورية. إن وجوده في Judengasse ينبع من اندماج السكان اليهود في الثقافة البصرية المشتركة لفرانكفورت: اليهود في الحي لم يعيشوا في عالم أيقوني منفصل، بل تشاركوا الرموز والعلامات المستخدمة في المدينة المحيطة بهم، حتى وإن تبنوها من داخل ساحتهم المحصورة.

يشرح هذا الأصل النادرة النسبية للاسم وتركزه الجغرافي الأولي في هيسن وراينلاند، قبل انتشاره نحو الغرب. يضع Drach ضمن نفس المصفوفة الاسمية كـ Rothschild و Adler و Strauss — أسماء منازل صارت أسماء عائلات، شهود صامتة على طوبوغرافيا حضرية اختفت اليوم.

---

انطلاقاً من очагᴀ فرانكفورت، اتّبع اسم Drach طرق الحراك اليهودي الأشكنازي: كان المحور الراينيّ، الذي ربط فرانكفورت بماينتس وويرمس وشبيرا وستراسبورغ وبازل، منذ العصور الوسطى العليا العمود الفقريّ للوجود اليهودي في المنطقة الجرمانية. من خلال هذه الطرق انتشر الاسم — بالهجرة العائليّة والزواج بين الجماعات والتشرّد الذي كانت الطردات الدوريّة تفرضه على يهود الراين.

شكّلت الألزاس خزّاناً ديموغرافياً يهودياً ضخماً في العصر الحديث. كانت الجماعات الريفية الألزاسية — المشتّتة في قرى الراين السفلى والراين العليا، والخاضعة لتقييدات الإقامة لم تُلغَ إلاّ مع الثورة — عديدة ومنظّمة بكثافة. نلاحظ فيها، في السجلاّت الجماعية والوثائق المدنية اللاحقة للمرسوم الإمبراطوري لسنة 1808 الذي فرض تثبيت أسماء العائلات، حاملي اسم Drach أصلهم الراينيّ وارد. وفي هذا الفضاء الألزاسي وُلد David Drach سنة 1791 بستراسبورغ — مدينة ليست قرية ريفيّة بل عاصمة الألزاس، مزوّدة بالفعل بجماعة يهودية منظّمة.

يهمّ غير ذلك أن نمارس الحذر الذي تفرضه التاريخ. كانت انتشار الاسم من فرانكفورت تمّ عبر طرق لا تسمح الأرشيفات دائماً بإعادة بنائها بيقين. إلى جانب النقل المباشر لأسرة من بيت zum Drachen، يجب أن نتصوّر احتمال الخلقات الموازية: في سياق فرض الأسماء إداريّاً، كان التنيّن (Drache) موتيفاً متاحاً في كلّ مكان في الفضاء الجرمانيّ، وعائلات بلا رابط مع فرانكفورت كان يمكن أن تُعطَى — أو تختار — نفس اللقب. هذا الحذر لا ينقّص من قيمة الاسم؛ يقول فحسب أنّ تاريخه أكثر تعقيداً من نسب واحد.

تسارعت الهجرة نحو باريس في القرن التاسع عشر، في الحركة العامة التي جلبت يهود الألزاس واللورين نحو العاصمة بفضل التحرّر والتمدين. وفي هذا التيار الهجراتيّ ينخرط David Drach، القادم من ستراسبورغ للدراسة والعمل في باريس قبل أن يأخذه تحوّله إلى روما. رحلته — ستراسبورغ وباريس وروما — هي بحدّ ذاتها كناية عن تنقّلات جيل اليهود المحرّرين: أوّلاً نحو العاصمة الوطنية، ثمّ، بطرق غير متوقّعة، نحو عاصمة المسيحيّة.

اسم Drach يوضح بشكل نموذجي التوتر بين الذاكرة المنقولة والأرشيف القابل للتحقق، وهو توتر يعتبر أحد الديناميكيات الأساسية لعلم الأنساب اليهودي. الذاكرة العائلية تحتفظ بسهولة بالصورة القوية: «نحن ننحدر من بيت التنين في فرانكفورت». هذه الذاكرة ليست خاطئة — فهي تستند على حقيقة تاريخية موثقة، وهي وجود بيت zum Drachen في Judengasse. لكنها معممة: فهي تطبق على جميع عائلات Drach أصلاً يتعلق على وجه التأكيد الموثق بمن انحدروا فعلاً من هذا البيت المحدد.

من جانب الأرشيف، يقدم يقينات أضيق لكن أقوى. وجود Hausname فرانكفورتي يثبته التاريخ العلمي ل-Judengasse. وجود وسيرة David-Paul Drach مثبتان بفهارس المكتبات وموسوعات معاصرة — يهودية وكاثوليكية — ومنشوراته الخاصة وأفعال تحوله. بين هذين القطبين، تبقى منطقة من الغموض المشروع: الربط الدقيق بين عائلة Drach معينة من القرن التاسع عشر أو العشرين والبيت ذي التنين، في غياب سلسلة نسبية متصلة.

ما يكشفه هذا الملاحظة هو أن معنى الاسم لا ينحصر في علم اشتقاقه. بالنسبة للحاملين المتعاقبين لاسم Drach، كان لهذا معان مختلفة جداً تبعاً للحقب والسياقات: عنوان في حي مغلق، هوية يهودية مفروضة ثم مقبولة، إرث من العلم الربي، و— بعد الخميس المقدس 1823 — ذاكرة التحول وانشقاقاته. أصبح الاسم جزء من رق مُعاد كتابته، حيث تسجل كل جيل قراءته فوق قراءة السابق.

فضيلة البحث النسبي والأنساب الجاد — الذي يمارسه أهل صناديق الأرشيف ومجموعات المخطوطات المكرسة لذاكرة يهودية — هي بالضبط تمييز هذه الطبقات، وإعادة إلى كل عائلة تاريخها الخاص دون إغراقها في سرد جماعي ناعم جداً. حقيقة أن David-Paul Drach تحول لا تقول شيئاً عن جميع حاملي الاسم؛ حقيقة أن الاسم يأتي على الأرجح من Judengasse لا تثبت أن كل عائلة Drach سكنت هناك. الأمانة الذاتية تتكون في إمساك المعنى الجماعي للاسم وخصوصية كل نسب معاً.

---

اختيار التنين كرمز يستحق فحصاً خاصاً، لأنه يلقي الضوء على الثقافة البصرية التي نشأ منها اسم العائلة Drach. في الرموز الوسيطة والحديثة في أوروبا الوسطى، التنين شخصية غامضة جداً. من جهة، التنين الذي قهره القديس جورج — رمز الشر المهزوم، شخصية الصراع بين الخير والقوى الفوضوية. من جهة أخرى، دافع زخرفي وشعاري وتجاري، خالٍ من الدلالة السلبية عندما يكون بمثابة علامة.

على واجهات المدن الجرمانية، أشار التنين بشكل متكرر إلى الصيدليات — sanguis draconis، «دم التنين»، كان راتينج دوائي وسيط من ثمار بعض أشجار النخيل، كان محبوباً جداً في علم الصيدلة الوسيطة. كما كان يزين الحانات والمنازل الخاصة بالأشراف، لقوته الرسومية وقيمته التذكارية. وجوده في Judengasse يدخل في هذا الاستخدام المحايد والعملي: كان التنين علامة بين علامات أخرى، تم اختياره لقابليته للتذكر في مساحة كانت الهوية فيها تمر عبر البصر، وليس لرمزية يهودية خاصة.

في الحقيقة، لا توجد في التقليد اليهودي الكلاسيكي شحنة رمزية إيجابية مرتبطة بالتنين كانت ستحفز هذا الاختيار. التوراة والكتب النبوية والأدب الحاخامي تذكر مخلوقات تشبه الثعابين (tanin، leviathan) بشكل أساسي في سجل التهديد الكوني أو الفوضى ما قبل التاريخ بدلاً من رموز محفزة. إدراج التنين في علامة فرانكفورت هو إذاً في الحقيقة نتيجة التثاقف البصري: كان يهود الحي اليهودي يتشاركون المخزون الرمزي لمدينتهم الألمانية، رغم أنهم اضطروا للعيش بمنأى عنه.

هذه الملاحظة تدعو إلى تصحيح إغراءين مزدوجين. من جهة، الإغراء بالإفراط في تفسير أسماء العلامات اليهودية كما لو كانت تخفي رسالة مشفرة أو هوية عميقة؛ Drach لا ينحدر من مروضي التنانين، بل من سكان منزل سُمي بهذا الاسم. من جهة أخرى، الإغراء بتقليصها إلى مجرد طوارئ إدارية بلا معنى: حقيقة أن العائلات سكنت منازل معرفة بهذه العلامات لعدة أجيال، وأن هذه العلامات أصبحت أسماؤهم القانونية، منحتها قيمة هويتية حقيقية، ينُقل مع الاسم نفسه. بين المعنى صفر والمعنى الكامل، يحتل اسم العلامة مساحة وسيطة — إرث محلي أصبح إرثاً شخصياً.

---

David-Paul Drach [פול לואי ברנר דרך] (6 مارس 1791، Strasbourg – يناير 1868، Rome) — وُلد في عائلة من العبريين Strasbourg، تلقى David Drach تدريبا حاخاميا متقدما قبل أن يستقر في باريس، حيث وضعه زواجه من ابنة الحاخام الأكبر Emmanuel Deutz في الصفوف الأولى من النخبة الإسرائيلية الفرنسية. تحويله العام إلى الكاثوليكية، يوم الخميس المقدس 1823 في Notre-Dame de Paris، مصحوبا بأطفاله، شكل أحد أبرز الأحداث في تاريخ المجتمع خلال الترميم. عين في عام 1827 أمين مكتبة تجمع الدعاية في Rome، حيث مارس حتى وفاته في عام 1868. عمله — Bible de Vence معروضة في 27 مجلدا، Lettres d'un rabbin converti، De l'harmonie entre l'Église et la Synagogue (1844)، La Cabale des Hébreux (1864) — يشكل مجموعة رئيسية لتاريخ التحويلات والاستشراق الديني في القرن التاسع عشر. أثر بشكل خاص على تحويل Francis Libermann، مؤسس تجمع القلب الطاهر لمريم.

Emmanuel Deutz (1763، Bonn – 1842) — وُلد في Bonn، خدم Emmanuel Deutz حاخاما في Coblence قبل أن يُعين حاخاما أكبر للمجلس المركزي لفرنسا، أعلى منصب حاخام في البلاد تحت النظام النابليوني والترميم. يرتبط بسلالة Drach عن طريق التحالف: ابنته Sarah تزوجت David Drach. عاش تحويل زوجه كخيانة شخصية وعامة؛ انفصل الزوجان Drach. توفي Deutz في عام 1842 دون أن يشهد أي مصالحة موثقة مع زوجه السابق. يبقى شخصية مركزية في بناء اليهودية الاستشارية الفرنسية، التي كان أحد معماريها المؤسسين.

---

سلالة Drach، في قلة توثيقها المباشر، تحمل كثافة تاريخية متناسبة عكسياً مع العدد الصغير من شخصياتها المثبتة. لقب مولود من تنين مرسوم على واجهة الحي اليهودي، جيل موثق أبرز ممثليه اختار أن يعبر الحدود الاعترافية الأكثر خطورة في عصره، عمل وفير انقلب ضد التقليد الذي شكله: هذه هي مواد هذا الكتاب العظيم.

ما عبّرت عنه هذه السلالة بشكل أفضل، بشكل متناقض، هو قيمة المعرفة العبرية كإرث لا يمكن تدميره. David-Paul Drach أخذ معه في المعمودية معرفة بنتها عشرون سنة من التكوين الحاخامي، وهذه المعرفة لم تترك عمله أبداً. كانت في آن واحد عظمته الفكرية وأحد الجوانب الأكثر ألماً من مساره بالنسبة للمجتمع اليهودي: يمكن للمعرفة التلمودية والعبرية، الفضيلة المركزية لليهودية، أن تنقلب ضد تقليدها الخاص عندما تنتقل إلى أيدٍ أخرى. عرفت الذاكرة الجماعية لـ Israël دائماً أن talmid hakham — رجل المعرفة — كان الشخصية الأثمن في المجتمع، والأكثر لا يمكن استبداله عندما ينفصل عنه.

يذكّر تاريخ لقب Drach أيضاً بفضيلة أخرى نقلتها التقليد اليهودي عبر القرون: المثابرة الذاكرة، الرفض لترك ما كان يختفي، حتى عندما كان مؤلماً. الرق الاسمي الذي يشكله اللقب — لافتة الحي اليهودي، الهوية العائلية، ذاكرة التحول، الإرث العلمي — ليس عبئاً يجب محوه بل وثيقة يجب قراءتها بعناية. كل عائلة تحمل هذا الاسم اليوم ترث جميع هذه الطبقات في آن واحد، والعمل في علم النسب يتمثل في نشرها واحدة تلو الأخرى، ليس لاختيار ما يناسب، بل للاحتفاظ بجميعها معاً.

لم يدع هذا الكتاب العظيم أنه أغلق التحقيق حول سلالة Drach. رسم خطوطها العامة المثبتة وأشار بصدق إلى مناطق عدم اليقين — الانتشار الراينلاندي غير الموثق، الروابط النسبية غير الكاملة بين عائلة Drach معينة والمنزل Frankfurtoise. اختفى البيت zum Drachen؛ Judengasse احترقت في 1711 وهُدمت في 1811. لكن اللقب يبقى، مع كل ما يحمله.

---