عائلة Cohen-Larok

عنصر Cohen يُرسّخ جذور الأسرة في أعمق طبقة من طبقات الهوية اليهودية. فالوظيفة الكهنوتية، كما تبلّورت في يهودية الهيكل الثاني، شكّلت العمود الفقري للحياة الدينية حتى الكارثة التي حلّت عام 70. وقد أظهرت أعمال Shaye Cohen حول الحقبة الممتدة من المكابيين إلى المشنا كيف أعاد اليهودية القديمة تشكيل نفسها، عقب فقدان الهيكل، حول مؤسسات جديدة — الكنيس، والدراسة، وسلطة الحكماء — مع الإبقاء على الذاكرة الحية للتمييزات الكهنوتية [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah، 1987]. فالـ kohen لا يفقد مكانته: بل ينقلها وراثيًا من أب إلى ابن، مما يُفسّر استمرار هذا الاسم عبر آلاف السنين في شتى أرجاء الشتات.

وقد استُعيد بنظر ثاقب تحديد حدود اليهودية، والعلاقة بين النسب والممارسة والاعتراف الجماعي، على يد المؤلف ذاته، الذي يُبرز تعدد معايير الانتماء في العصور القديمة [Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness، 1999]. وهذا التعدد يُضيء طبيعة اسم الأسرة: فـ Cohen ليس مجرد لقب عائلي حديث، بل هو رسوب أونوماستيكي لمكانة طقسية. ونجده، بصيغ لا تُحصى — Cohen، Kohen، Kahn، Cahen، Coen، Kogan — في جميع الشتات، الأشكنازية منها كالسفاردية والشرقية. أما الصيغة المركّبة Cohen-Larok فتندرج ضمن أسلوب موثّق جيدًا: إلحاق الاسم الكهنوتي بمحدِّد — اسم مكان، أو لقب، أو اسم الأم — بغية تمييز فرع بعينه من بين الأسر المتعددة التي تحمل الاسم ذاته في موضع واحد. وقد شاعت هذه الممارسة في التمييز الأونوماستيكي في بلاد المغرب كما في العالم السفاردي، تحاشيًا للالتباس في جماعات كان لقب Cohen يحمله فيها عشرات الأسر.

لفهم كيف استطاعت عائلة كهنوتية أن تستقر ثم تتسمى، لا بد من استحضار العصر الوسيط اليهودي الطويل، المنقسم بين دار الإسلام والعالم المسيحي. وقد وصف Mark Cohen وصفًا بارعًا الأحوال المتباينة لليهود في ظل هذين النظامين، مبيّنًا أن مصير الجماعات في البلاد الإسلامية، على الرغم من دونيتها القانونية، كان يختلف اختلافًا ملموسًا، وغالبًا في صالحها، عما عرفته هذه الجماعات في أوروبا المسيحية الوسيطة [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994]. وفي هذا الفضاء الرحب تتشكّل المصدران الكبيران اللذان انبثقت منهما أغلب عائلات Cohen: Sefarad — شبه الجزيرة الإيبيرية وامتدادها المغاربي — والعالم الأشكنازي.

فإن كان عنصر Larok يحيل، كما تقترح إحدى الفرضيات، إلى اسم مكان مغربي أطلسي أو إلى اسم ذي أصل إيبيري، فإن هذا النسب سيندرج في الفلك السفاردي. وقد شتّت طرد يهود إسبانيا عام 1492 ثم البرتغال عام 1497 يهودَ شبه الجزيرة نحو المغرب الكبير والإمبراطورية العثمانية وإيطاليا والأراضي المنخفضة. وقد احتفظ كثير من هؤلاء المنفيين بأسماء ذات أصل جغرافي تستحضر مدنهم أو مناطقهم، أو اكتسبوها، وهو ما يجعل اشتقاق Larok من اسم مكان إيبيري أو شمال أفريقي فرضيةً واردة. غير أنه ينبغي التحفظ: لا تتيح أي وثيقة أرشيفية يمكن الرجوع إليها هنا إثبات المسار الدقيق لفرع Larok إثباتًا يقينيًا. لذا سنُثبّت، بوصفه إطارًا راسخًا، وجود هذه التيارات الهجراتية الكبرى، ونُسجّل، بوصفه افتراضًا مُعلَنًا، تطبيقها على هذا النسب بعينه.

الفرضية المغاربية تستحق تطويرًا مستقلًا، إذ إن أفريقيا الشمالية هي المنطقة التي شهدت أحد أعلى معدلات انتشار اللقب Cohen، وفيها تجد مكوّنة Larok أقوى ركائزها المحتملة. يعود تاريخ الوجود اليهودي في الجزائر إلى العصور القديمة، وقد رصده Richard Ayoun وBernard Cohen عبر ألفي سنة، مُظهِرَين العمق التاريخي لهذه الجاليات وثراء حياتها الدينية والاقتصادية قبل الحقبة الاستعمارية [Richard Ayoun & Bernard Cohen، Les Juifs d'Algérie. Deux mille ans d'histoire، 1982].

كان التحول الكبرى بدءًا من الغزو الفرنسي عام 1830، ثم مرسوم Crémieux عام 1870 الذي منح يهود الجزائر الجنسية الفرنسية. وقد حلّل المؤلفان أنفسهما هذه المسيرة من الاندماج القانوني، بتوتراتها وتناقضاتها، في دراستهما الشاملة باللغة الإنجليزية حول الجاليات اليهودية في الجزائر في ظل الحكم الفرنسي [Richard Ayoun & Bernard Cohen، The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962، 1991]. وإن كانت عائلة Cohen-Larok قد استقرت في المغرب العربي، فقد عاشت هذه التحولات بعينها: الانتقال من وضع المحمي في ظل السلطة الإسلامية إلى مرتبة المواطن، وتفرنس السجلات المدنية، والتعليم، والتنقل الاجتماعي.

وفي تونس، يتجلى مسار مشابه وإن اتسم بخصوصية مغايرة. فقد وصفت Claire Rubinstein-Cohen مسيرة الجالية اليهودية في Sousse عبر قرن كامل، من الهوية المشرقية إلى الأوروبة، بين عامَي 1857 و1957، مُجلِّيةً التحول الثقافي العميق الذي عاشه يهود المغرب العربي في تماسهم مع المؤسسات الأوروبية، ولا سيما Alliance israélite universelle [Claire Rubinstein-Cohen، Portrait de la communauté juive de Sousse، 2011]. وتشكّل هذه الحركة نحو الأوروبة، التي طالت اللغة والملبس والمدرسة والممارسات على حدٍّ سواء، الخلفية الأرجح لكل عائلة سفاردية مغاربية تحمل اسمًا كـCohen-Larok في العصر الحديث.

وراء المغرب الفرنسي، امتدّ العالم السفاردي أيضاً إلى الإمبراطورية العثمانية، حيث وجد المنفيّون عام 1492 ملاذاً ورخاءً. درست Julia Phillips Cohen الطريقةَ التي تفاوض بها يهود السفاراد في الإمبراطورية على انتمائهم إلى المواطنة الإمبراطورية في العصر الحديث، فغدوا بطريقتهم رعايا عثمانيين مخلصين مع الحفاظ على هويّتهم [Julia Phillips Cohen، Becoming Ottomans، 2014]. يُذكّر هذا الفصل بأن عائلة Cohen لا يمكن اختزالها في جغرافيا واحدة: إذ كان الشتات السفاردي يصل Salonique وIzmir وIstanbul بموانئ المغرب وجاليات أوروبا الغربية.

وقد شكّل هذا التعدد في الانتماءات — الديني والجماعي والإمبراطوري، ثم القومي — واحداً من السمات البنيوية للتاريخ اليهودي الحديث. إن الانتقال من نظام الـmillet العثماني إلى المواطنة، ومن وضع الـdhimmī إلى وضع الجزائريين الفرنسيين، يرسم مسارات متوازية عاشت فيها عائلات تحمل الاسم ذاته غير أنها متمايزة، مصائر متباينة. وبالنسبة للينة Cohen-Larok، التي يظل موقعها الجغرافي الدقيق غير محدّد، يوفّر هذا الإطار طيف الاحتمالات: الاندراج في الفلك العثماني، أو الاندماج الاستعماري الفرنسي، أو الانتظام في شبكات السفاراد الغربية. وقد خلّفت كل مسار من هذه المسارات آثاراً في علم الأسماء والطقوس والمذاكرة العائلية، إلا أن تطبيقها الدقيق على هذا الفرع يبقى، في ضوء المصادر المتاحة، ضرباً من الفرضية المعقولة لا إثباتاً أرشيفياً.

لا يُعدّ اسم العائلة Cohen مجرد علامة أنساب فحسب، بل يرتبط أيضاً، في العصر المعاصر، بواحدة من أبرز الأعمال الفلسفية في اليهودية الحديثة. فقد أرسى Hermann Cohen (1842-1918)، مؤسس المدرسة النيوكانطية في Marbourg، تفكيراً يقرأ اليهودية بوصفها دين العقل. ويُقرّر عمله الرئيسي الذي نُشر بعد وفاته أن اليهودية يمكن قراءتها باعتبارها دين العقل المستقى من منابع التراث ذاتها، جامعاً بين الأخلاق والوحي [Hermann Cohen، Religion de la raison tirée des sources du judaïsme، 1994]. وقد كفل الترجمة إلى الإنجليزية وانتشار هذا العمل في الفضاء الأنجلوسكسوني إشعاعاً دولياً واسعاً بين فلاسفة القرن العشرين ولاهوتييه [Hermann Cohen، Religion of Reason out of the Sources of Judaism، 1972].

ويتجلى امتداد هذا الفكر أيضاً في الحوار الفكري الشهير الذي نشأ بين Cohen وFranz Rosenzweig الشاب. وقد أعادت Myriam Bienenstock تركيب هذا النقاش حول الفكر الألماني ومكانة اليهودية في الحداثة بدقة بالغة، مُظهِرةً خصوبة المواجهة بين العقلانية الكوهينية والفكر الجديد عند Rosenzweig [Myriam Bienenstock، Cohen face à Rosenzweig، 2009]. وإن كان ثمة ما لا يُتيح ربط سلالة Cohen-Larok نسباً بـHermann Cohen — ذلك الشهير المتشارك معهم في الاسم وسط حامليه اللاحصر — فإن هذا الفصل يذكّر بالكرامة الفكرية التي يحملها هذا الاسم، والطريقة التي طبع بها تاريخ الأفكار اليهودية في العصر الحديث.

آخر الحركات الكبرى التي شكّلت عائلات Cohen هي موجات الهجرة المعاصرة والانعتاق. درست Naomi Cohen اللقاء بين اليهود الألمان والانعتاق، وانخراطهم في المجتمع الأمريكي بين عامَي 1830 و1914، واصفةً التوترات القائمة بين الاندماج والحفاظ على الهوية [Naomi W. Cohen، Encounter with Emancipation، 1984]. وقد امتد هذا الديناميك في الأمركة إلى علاقة اليهود بالصهيونية، إذ تتبّعت المؤرخة ذاتها الكيفية التي تأقلمت بها الحركة الوطنية اليهودية مع السياق الأمريكي بين عامَي 1897 و1948 [Naomi W. Cohen، The Americanization of Zionism، 2003].

تُلقي هذه الأعمال، بالقياس، الضوءَ على المصير المحتمل لعائلة سفاردية مغاربية في القرن العشرين. فقد أفضى التحرر من الاستعمار، ولا سيما استقلال الجزائر عام 1962، إلى نزوح جماعي لليهود في شمال أفريقيا نحو فرنسا المتروبولية وإسرائيل وكندا — وهو الانقطاع الذي أرّخ له Ayoun وCohen في سرديتهما لتاريخ يهود الجزائر [Richard Ayoun & Bernard Cohen، The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962، 1991]. ومن المرجّح أن تكون عائلة Cohen-Larok المتجذّرة في المغرب العربي قد شاركت في هذا المصير: اقتلاعًا، وإعادة توطّن، وإعادة بناء للمـيموار الـعائلية في بلدان جديدة. وفي خضمّ هذه الحركة، إما حُفظت كثيرٌ من الألقاب المركّبة كما هي دلالةً على الأصل، وإما جرى تبسيطها تحت وطأة إجراءات الإدارات المستقبِلة.

Au terme de ce parcours, la lignée Cohen-Larok apparaît comme un point de convergence de plusieurs grandes histoires juives. Son premier élément, Cohen, l'inscrit dans la durée la plus longue — celle de la lignée sacerdotale issue d'Aaron, dont le statut a traversé la destruction du Temple et toutes les diasporas [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. Son second élément, Larok, يوجّه، بحذر، نحو الفضاء السفاردي والمغاربي، سواء أُريد بذلك اسم مكان أطلسي مغربي أم بقيةً إيبيريةً. في غياب شجرة نسب موثّقة، اتّخذ هذا الكتاب منهجَ الإطار التاريخي: فأعاد تشكيل العوالم — الوسيطة والمغاربية والعثمانية والفلسفية والاغترابية — التي يمكن لمثل هذه العائلة أن تكون قد تشكّلت فيها، وتسمّت، وتناقلت إرثها.

ما هو ثابت ينتمي إلى الأطر الكبرى: استمرارية الوضع الكهنوتي، والأحوال اليهودية بين الإسلام والمسيحية [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994]، وتغريب مجتمعات المغرب اليهودية [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]، والكرامة الفكرية للاسم في الفكر الحديث [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. أما ما يبقى في دائرة الاحتمال والاستنتاج، فيتعلق بالتطبيق الدقيق لهذه الأطر على فرع Larok، الذي تنتظر تاريخَه الخاصَّ الوثيقةُ التي ستؤكده. ويتطلّع هذا الكتاب الكبير أن يكون مصفوفةً مفتوحة: إطاراً علمياً أميناً، مهيّأً لاستقبال وثائق الأحوال المدنية والسجلات الجماعية والشهادات العائلية التي ستحوّل، غداً، المحتملَ إلى ثابت.