عائلة Chouraqui

تتجسد قصة نسب Chouraqui في حيز جغرافي محدد: وهران، هذا الإقليم الشاسع من الجزائر الغربية التي تُعتبر وهران عاصمتها وتلمسان مدينتها العلمية. في هذا المكان، على مفترق الطرق الصحراوية والتأثيرات الإيبيرية، طوّر اليهودية المغاربية بعضاً من أغنى تعابيرها — تقليد حاخامي تغذيه الوراثة الثنائية للأساس الأصلي الناطق بالأمازيغية وإسهام سفاردي من 1492.

الوجود اليهودي في وهران قديم، موثق قبل الإسلام والفتح العربي بكثير، مستمر منذ العصور القديمة المتأخرة عبر الفترات البيزنطية والفاندالية ثم الإسلامية [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]. على هذا الأساس القديم تراكمت، بدءاً من القرن الخامس عشر، الموجات المتعاقبة للنفي الإيبيري: أولاً في 1391، عندما أجبرت أعمال العنف في قشتالة وأراغون آلاف اليهود على مغادرة شبه الجزيرة أو التحول الظاهري؛ وثانياً في 1492، مع الطرد النهائي الذي أمر به الملوك الكاثوليك. كان هؤلاء Megorashim — المطرودون — يحملون معهم ثقافة حاخامية عالية وإتقاناً للقانون والآداب وأرستقراطية فكرية امتصتها المجتمعات الشمال أفريقية دون أن تذوب كلياً فيها [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie, VIIe–XXe siècle].

تلمسان، مدينة الجبل الملتصقة بتلمسان، كانت أحد بؤر هذا التطعيم. عاصمة المملكة الزيانية، ملتقى تجاري بين المغرب الغربي والجزء الشرقي من الجزائر، كانت تجتذب التجار والعلماء والحرفيين. طورت جماعتها اليهودية، ذات الأصول الأصلية المعززة بالإسهامات الإيبيرية، حياة فكرية مكثفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، تنتج حاخامين قادرين على الجمع بين شرح التلمود والتخصصات العلمانية — الرياضيات والفلك والطب. في بوتقة تلمسان هذه ظهرت الأشكال الموثقة الأولى لنسب Chouraqui.

تؤكد التقاليد العائلية، كما انتقلت عبر الأجيال حتى إلى والدي André Chouraqui، على أصل سفاردي: عائلات يهودية إسبانية كانت تضم منذ القرن السادس عشر قضاة وعلماء دين وحاخامين وشعراء وعلماء رياضيات مستقرين في شمال أفريقيا [andrechouraqui.com, Biographie résumée]. ينسجم هذا الذاكرة العائلية مع ما تسمح الأرشيفات الحاخامية بالتحقق منه: وجود، في تلمسان ثم في مجمل وهران، لليهودية ذات التعليم العالي، التمثيل الموثق الأفضل لها يبقى الحاخام Rabbi Saadia Chouraqui.

وهران لا تقتصر على تلمسان. تمتد حتى المتوسط — وهران، ميناء تجاري كبير — وباتجاه الجنوب، نحو الهضاب العليا والصحراء. مدينة عين تموشنت، على بعد سبعين كيلومتراً جنوب غرب وهران، تنتمي إلى هذا الفضاء الوهراني. مدينة صغيرة كرومية تطورت تحت الاستعمار الفرنسي، استقبلت عائلات يهودية شاركت في الاقتصاد المحلي وغذت أبناءها بمدارس جمعية الاتحاد الإسرائيلي، المؤسسة التي تأسست في باريس عام 1860 لتحرير يهود المتوسط. في هذه عين تموشنت من الجمهورية الثالثة أسس Isaac Chouraqui و Meleha Meyer بيتهما، وفيها وُلد عام 1917 الطفل الذي سيجعل من اسمهما علامة في التاريخ الفكري للقرن العشرين.

يرسم المسار الجغرافي للنسب — من شبه الجزيرة الإيبيرية إلى فاس، من فاس إلى تلمسان والوهران، من الوهران إلى القدس — محوراً ما من اسم كان يستطيع أن يرسم دلالته بشكل أفضل من Chouraqui: من يأتي من الشرق، من ينظر نحو الشرق، من ينتهي به الحال إلى العودة إلى الشرق.

---

في سجلات اليهودية الجزائرية، يعتبر القرن السابع عشر قرنا من التجديد الفكري. بعد اضطرابات الأيام الأخيرة العثمانية والارتجاجات التي تلت الطرد من الحدود الأيبيرية، أعادت الجماعات بناء نفسها، واستعادت الأكاديميات الحاخامية حيويتها، وحمل عدد من الرجال الاستثنائيين الفكر اليهودي إلى ما وراء حدود جماعتهم. الحاخام سعديا شوراقي من تلمسان واحد من هؤلاء.

كان أحد أوائل حاخامات المغرب الذين صاغوا رسالة في الرياضيات باللغة العبرية. كتابه، الموسوم بـ Mone Mispar — מונה מספר، « محاسب الأعداد » — اكتمل عام 1691. تستحق النية المعلنة للنص أن تُشدد عليها: تعليم الرياضيات للطلاب اليهود بلغتهم الخاصة، دون المرور عبر العربية أو اللاتينية، التي كانت حينئذ الوسائط المعتادة لعلم الأعداد في العالم المتوسطي. لا يعتبر هذا الاختيار تافها. فهو يعني أن العلم ليس شأنا حصريا للثقافات المهيمنة، وأن اللغة العبرية يمكنها أن تقول كل شيء — بما في ذلك الاستدلالات التي تبدو غريبة عن الكتاب المقدس — وأنه لا يجب ترك المعرفة الدنيوية لمن لا يشاركون التقليد اليهودي. إنها فعل تأكيد ثقافي بقدر ما هي كتاب تربوي.

كان الحاخام سعديا شوراقي أيضا أحد فاعلي التجديد في الدراسات التلمودية في الجزائر في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وهي فترة شهدت الجزائر وتلمسان ازدهار حياة حاخامية مكثفة. عمل في الحقبة ذاتها التي عمل فيها يهوذا أياش (1690–1760)، الدايان الكبير في الجزائر، الذي تشكل استشاراته القانونية وتدوينه لأعراف الجزائريين في Bet Yehuda (1746) أحد النصب التذكارية الكبرى لليهودية شمال أفريقيا. يجسد الاقتران بين هاتين الشخصيتين — الرياضياتي من تلمسان والفقيه من الجزائر — ما كان يُنتجه اليهودية المغاربية في أفضل حالاتها: حوار بين التخصصات، بين المدن، بين التقاليد المحلية والسفاردية، في خدمة جماعة أرادت أن تحافظ على نفسها في آن واحد ضمن إيمانها وفي العالم.

تجسد شخصية الحاخام سعديا شوراقي فضيلة تكرمها التقاليد اليهودية منذ سعديا جاؤون: الرفض الفصل بين المعرفة الإلهية والمعرفة الإنسانية. بالنسبة لفقهاء التلمود في المغرب، لم تكن الرياضيات تخصصا غريبا عن التوراة؛ بل كانت، بطريقتها، توضيحا لها — فصرامة الاستدلال تقابل صرامة التفسير. كتابة Mone Mispar بالعبرية كانت تعني أن الشريعة والعلم يتحدثان لغة واحدة، تلك التي أعطاها الله لشعب إسرائيل. يشهد هذا الفعل على تصور واسع للهلاخاه: الشريعة اليهودية ليست مجرد مدونة سلوك؛ بل هي طريقة لسكن العالم برمته، بما فيه أبعاده الأكثر تجريدا.

إن موقع الحاخام سعديا شوراقي في تلمسان ذو دلالة بالنسبة لسلالة الأنساب. كانت تلمسان أحد المراحل الموثقة في المسار العائلي بين فاس والوهران الساحلية. أن تكون أقدم شخصية حاخامية بهذا الاسم موثقة في تلمسان، في القرن السابع عشر، يشكل نقطة تثبيت صلبة لتاريخ عائلي يتكشف بعدئذ عبر جميع أنحاء الوهران — في وهران، وفي تلمسان ذاتها، وفي عين تموشنت — قبل أن ينفتح على العالم في القرن العشرين. لا تسمح الوثيقة بتأسيس صلة نسب مباشرة بين الحاخام سعديا وعائلة شوراقي في عين تموشنت في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ لكنها تضع في الفضاء الجغرافي ذاته وفي التقليد الفكري ذاته القطبين الاثنين للسلالة، وهذا ليس غير ذي أهمية.

---

تنسج التاريخ الحديث للعائلة في الانعطاف الكبير الذي فرضته الفتوحات الفرنسية للجزائر ابتداءً من 1830. بالنسبة لمجتمعات وهران اليهودية، كان هذا الاضطراب تحرراً ومحنة عميقة في آن: تحرر من وضع الذمة، التي كانت قد شرعت منذ القرون الأولى للإسلام وضعهم كمحميين خاضعين لقيود دقيقة؛ محنة متسارعة للأخلاق واللغة وأطر المرجعية [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie].

كان الانعطاف الحاسم مرسوم Crémieux في 24 أكتوبر 1870، الذي منح جماعياً الجنسية الفرنسية لليهود في الجزائر. أطلقت الإمancipation الجماعية الجماعة قانونياً عن بقية السكان الأصليين وأطلقت فرنسة سريعة [R. S. Simon, M. M. Laskier & S. Reguer, The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times]. لكن هذا المرسوم احتوى على مفارقة كان Maurice Eisenbeth سيشير إليها بدقة في عام 1936 في تحقيقه الديموغرافي: بإعلان مواطني فرنسا للإسرائيليين الأصليين، كان النص قد دمجهم في كتلة الفرنسيين بالجزائر، بحيث أنه في التعدادات اللاحقة، أجاب أغلب اليهود "فرنسيون بالأصل" عندما سؤلوا عن وضعهم، وليس "إسرائيليون تجنسوا بمرسوم 1870". كانت الإمancipation قد أنتجت محوها الإحصائي الخاص بها: أن تكون مواطناً كاملاً كان يعني أن تتوقف عن أن تُعد منفصلة [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936 — Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff].

لا تخلو سخرية هذا الوضع من ألق: قانون إمancipation كان قد جعل إحصائياً غير مرئيين أولئك الذين ادعى أنه يحررهم. بالنسبة لإحصائيي الحكومة العامة للجزائر أنفسهم، كان من "المستحيل مادياً" إحصاء اليهود بشكل منفصل، ليس لأن هؤلاء كانوا يختبئون، بل لأنهم كانوا يمارسون بشكل كامل حقهم في المواطنة المشتركة. بالنسبة لـ Eisenbeth، هذا الاختفاء بالذات هو ما جعل مشروعه للإحصاء المنهجي ملحاً: إنقاذ من النسيان واقع كانت الإحصائيات الرسمية تحكم عليه بالاختفاء من الذاكرة الوثائقية.

في مدن الغرب — وهران وتلمسان والبلدات الصغيرة مثل عين تموشنت — اعتمدت العائلات اليهودية الفرنسية والتعليم العام وأسلوب حياة أوروبياً جزئياً، بينما احتفظت بالممارسة الدينية والروابط المجتمعية. وفرت هذه الازدواجية، المعاشة دون قطيعة ظاهرة من قبل جيل كامل، الأساس الفكري للشخصية التي ستحمل الاسم إلى ما وراء المغرب. كان والدا André Chouraqui، Isaac Chouraqui و Meleha Meyer، يجسدان بالفعل هذا التركيب: مخلصان لنسب سفاردي وحاخامي من جهة، ومدرجان في الحداثة الفرنسية من جهة أخرى [andrechouraqui.com, Biographie résumée].

عين تموشنت، في هذا الإطار، مدينة مهمة. بلدة صغيرة لإنتاج الكروم في ولاية وهران، لم تكن تملك عظمة الجزائر ولا قدم تلمسان العلمية؛ لكنها ضمت مجتمعاً يهودياً نشطاً، يشارك في الاقتصاد المحلي، يرسل أطفاله إلى ثانوية وهران، ويغذي طموح النجاح في فرنسا من الجمهورية الثالثة مع الحفاظ على حياة الكنيس. في هذا اليومي ما بين الاثنين — لا الحي اليهودي ولا الذوبان الكامل — نشأ Nathan André Chouraqui، المولود في 11 أغسطس 1917.

من الضروري أن نقف على ما يمثله، لعائلة انحدرت من تقاليد تلمسان، بقاء الذاكرة الحاخامية حية في الجزائر الاستعمارية. لم تكن الفرنسة المدرسية والثقافية محتومة؛ فقد افترضت قراراً نشطاً يومياً في الإمساك معاً بإرثين. أن تكون العائلة قد أنتجت ابناً مشكلاً في آن في التقليد الحاخامي بالمدرسة الحاخامية لفرنسا وفي القانون بجامعة السوربون يقول شيئاً ما عن هذا التوازن: ليس تسوية وسط، بل اعتقاد بأن الشرعيتين لم تكنا متضادتين. الالتباس — أن تكون في آن من الشرق والغرب، وريث تقليد ومواطن جمهورية علمانية — ليس خاصاً بهذه العائلة: بل هو علامة كل اليهودية الجزائرية، لكنها ستجد عند أحد أبنائها تعبيراً نظري وخصب [É. Barnavi (dir.), Histoire universelle des Juifs].

---

قبل متابعة André Chouraqui في تفردية مساره، يجب التوقف عند المصدر الذي يسمح بقياس أفضل ما تمثله اللينة في النسيج الجماعي لعصره. كتاب Maurice Eisenbeth بعنوان Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، المنشور في الجزائر عام 1936، هو أول دراسة منهجية للسكان اليهود في المغرب العربي تقوم على التعدادات الاستعمارية والسجلات المجتمعية واستخراج منهجي للأسماء العائلية. شرفه بمنحة من الحكومة العامة للجزائر، وطُبع في مطبعة ثانوية الجزائر، وجاء تاليًا لاستقصاء أول ذي نطاق أضيق: Le Judaïsme Nord-Africain، الصادر في قسنطينة عام 1931 والمركز على ولاية قسنطينة وحدها [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936 — Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff].

Eisenbeth (1886–1957) هو نفسه ثمرة اليهودية التي يصفها. الحاخام الأكبر للجزائر، مدرب في الثقافتين الفرنسية والعبرية، اتخذ من موقعه المؤسسي مرصدًا لا نظير له. صاغ نهجه بوضوح كواجب ذاكري: إنقاذ من النسيان كل ما قد يهم المجموعة العرقية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب. هذه الصيغة، الموضوعة في المقدمة، تستحق أن تكون برنامجًا. في عام 1936، الساعة القادمة لن تكون رقيقة: أقام النازيون قوانينهم العنصرية، والجزائر الاستعمارية ليست محمية من معاداة السامية الأوروبية التي كان مرسوم Crémieux يعتقد أنه سيذيبها في المواطنة المشتركة. تخفي إلحاحية الموثق التي نشعر بها في صفحات Eisenbeth على الأقل الحدس بأن شيئًا ما مهدد.

المنهج الذي ينشره دقيق وصادق. بالنسبة للجزائر، يجري استخراجًا كاملاً للـ «القوائم الاسمية» لجميع البلديات، ويربط بين الأسماء العائلية والأسماء الأولى والمهن وأماكن الميلاد، مكملاً بتحقيقات إضافية للحالات المشكوك فيها. بالنسبة للمغرب وتونس، تحت الحماية، يعبئ الإحصاءات الفرنسية والإسبانية المتاحة، مجتمعة مع الأرشيفات الحاخامية المحلية. تنتج هذه الدقة نتيجة لم تستطع الإحصاءات الرسمية أن تعطيها: عدد يهود الجزائر في التعداد بتاريخ 8 مارس 1931، بلدية بعد أخرى، مع الوعي الصريح بأن هذا العدد أقرب إلى الواقع من الأرقام الرسمية التي نقصت الحساب بشكل هائل [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, المقدمة — Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff].

ما ينتجه هذا المنهج بالنسبة لينة Chouraqui لا يُستبدل: يعطي جسدًا لحضور جعلته الأرشيفات الرسمية إحصائيًا شبحية. التوزيع الجغرافي للاسم العائلي في الفضاء الجزائري — وهران، تلمسان، عين تموشنت، الجزائر، البليدة، المدية، قسنطينة، غرداية — تشهد عليه القواميس الأنطولوجية، يستولي عليه Eisenbeth في واقعه الديموغرافي الملموس: عائلات ومهن وأحياء وحضور حي في نسيج الجزائر الاستعمارية. بدون هذا العمل، ستبقى هذه الحضور ميتة الحرف في الأرشيف الرسمي.

الجزء الثاني من العمل، المخصص للأنطولوجيا، مقيم بنفس القدر. هنا يحصر Eisenbeth ويحلل الأسماء العائلية اليهودية في شمال أفريقيا، وأصولها، وتوزيعها الجغرافي، وتنوعاتها الإملائية. الاسم Chouraqui — مع متغيره Cherqui — يجد مكانه في الأسرة الكبرى للأسماء التي تعني «الشرقي»، إلى جانب العبري Mizrahi والإسباني Delevante. يكثف هذا التقارب بين ثلاث لغات حول فكرة واحدة — الانتماء إلى الشرق — بمفرده التاريخ كله لليهودية المغاربية، المنسوجة من أرض إسرائيل المفقودة وشبه الجزيرة الأيبيرية المقطوعة [J. Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord].

إن إيماءة Eisenbeth بحد ذاتها فضيلة. هذا الحاخام الذي يتخلى عن الالتزامات الفورية لمسؤوليته ليستخرج قوائم اسمية، بلدية بعد أخرى، حتى لا يستطيع أحد أن يقول يومًا ما أن هؤلاء اليهود لم يكونوا موجودين — هذه الإيماءة تتعلق بالانخراط في الحياة الجماعية الذي وضع اليهودية دائمًا في صف التزاماتها الأساسية. Zakhor — تذكر — ليس فقط أمرًا طقسيًا: إنه أمر بالحفاظ على الذاكرة ضد ريح النسيان، حتى لو كان ذلك بثمن استخراج بيروقراطي بدقة مرهقة. يحققه Eisenbeth بصفته عالمًا، لكنه يحققه أيضًا كيهودي مخلص للأمر الحتمي للنقل.

---

الشرقي الذي عاد إلى الشرق.

السيرة الذاتية للعائلة توجد وجهها الموثق بشكل أفضل في شخص ناثان أندريه شوراكي، وُلد في عين تموشنت في 11 أغسطس 1917 وتوفي في القدس في 9 يوليو 2007. سيرته الذاتية هي عبور للقرن العشرين في ما كان فيه من أحلك وأكثر الجوانب إثارة.

أخذته دراساته الثانوية في ثانوية وهران سنة 1935 إلى باريس، حيث بدأ في نفس الوقت دراسات في الحقوق بكلية الحقوق، والدراسات الحاخامية في المدرسة الحاخامية لفرنسا، والفلسفة في السوربون واللغات الشرقية في معهد فرنسا [andrechouraqui.com، السيرة الذاتية الموجزة]. هذا البرنامج الدراسي ليس تفرقاً: إنه تطبيق عملي لقناعة موروثة من التقليد التلمودي - المعرفة تشكل كلاً واحداً، والرجل القادر على جمع قانون الإنسان والقانون الإلهي معاً يكون أكمل ممن يعرف واحداً منهما فقط.

فاجأته الحرب في باريس. نظام فيشي، بإلغاء مرسوم كريمييه في أكتوبر 1940، أعاد اليهود الجزائريين إلى وضع من الدونية القانونية كانوا يظنون أنها انتهت منذ سبعين سنة. دخل أندريه شوراكي المقاومة. من 1942 إلى 1945، أدار شبكة مقاومة في أوت لوار، في حرب العصابات في وسط فرنسا [librairie-gallimard.com، الملاحظة السيرية على كتاب اليهود، Beauchesne]. هذا الالتزام يقول شيئاً جوهرياً: إنه ليس مجرد رجل مكتب؛ يعرف أن الأفكار يجب، في ساعات معينة، أن تُدافع عنها بشيء آخر غير الكلمات. منحته الحكومة الفرنسية لذلك وسام جوقة الشرف.

بعد عودة السلام، مارس عمل محام ثم قاضٍ في حدود محكمة الاستئناف بالجزائر (1945–1947)، قبل أن يحصل سنة 1948 على درجة الدكتوراه في القانون الدولي العام من جامعة باريس. في نفس السنة، لاحظ رينيه كاسان، الحائز على جائزة نوبل للسلام ورئيس التحالف الإسرائيلي العالمي، هذا الفقيه الشاب من عين تموشنت وجعله أمين عام مساعداً له. في 1952، أصبح أندريه شوراكي مندوباً دائماً للتحالف، وهي الوظيفة التي شغلها حتى إقامته في إسرائيل [journals.openedition.org، Tsafon، "رسالة نادرة من أندريه شوراكي إلى الدكتور تاردينيه، 1959"]. التحالف الإسرائيلي العالمي، الذي تأسس في باريس سنة 1860 لتحرير وتعليم يهود منطقة البحر الأبيض المتوسط، كان فتح مدارس في كل مكان بالوهران وكون الأجيال التي سبقت أندريه شوراكي. أن يصبح أحدهم بدوره قائداً فيه يشهد على ولاء لم يكن شخصياً فحسب بل جيلياً. تحت قيادته، ضطلع التحالف بمشروع خاص لمكافحة الرمد - مرض عين كان يدمر السكان الفقراء في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا - الذي حفظ البصر لملايين الأطفال [wikipedia.org، أندريه شوراكي]. هذا شكل من التسدقة الطبية: المعرفة القانونية والمؤسسية موضوعة في خدمة الأكثر ضعفاً، بدون تمييز من المجتمع أو الدين.

في 1958، قام أندريه شوراكي بـالعليّاه واستقر في القدس. في السنة التالية، طلبه ديفيد بن غوريون كمستشار شخصي لدمج يهود الشرق في الدولة الشابة ولإدارة العلاقات بين المجتمعات (1959–1963) [journals.openedition.org، Tsafon]. تقول هذه المهمة الكثير عن التكوين السياسي والاجتماعي لإسرائيل عند تحول السنوات 1960: دولة تأسست بشكل أساسي من قبل يهود أشكناز من أوروبا، وجدت نفسها تواجه قدوم ضخم ليهود شرقيين - من المغرب وتونس والجزائر والعراق واليمن - كانت أكوادهم الثقافية تختلف بشكل عميق عن تلك الخاصة بالمؤسسين. أندريه شوراكي، يهودي سفارادي جزائري تشكل في نفس الوقت في التقليد الحاخامي والقانون الفرنسي، كان موضوعاً بشكل مثالي للعمل كمترجم بين هذين العالمين. هنا أيضاً، هو العلاقة بالأجنبي - بالمجتمع الآخر، بالآخر المؤسسي - التي تعرّف الإسهام.

في 1965، انتخب نائب رئيس بلدية في القدس تحت بلدية تيدي كوليك [dafina.net، مقال عن خلق دولة إسرائيل لأندريه شوراكي]. وضعته هذه الوظيفة عند نقطة التماس بين المجتمعات الدينية الثلاث في القدس. كان كوليك قد جعل التعايش الحضري سياسة صريحة، مبنية على احترام المجتمعات والإدارة العملية لمدينة متعددة. أن يكون أندريه شوراكي قد عمل إلى جانبه، هو الذي كان يحمل في نفس الوقت ذاكرة المغرب ومشروع الترجمة بين الأديان، يقول الاتساق العميق بين حياته الداخلية والتزامه العام. كانت المدينة المختبر الحي لما كانت ترجماته تريد أن تبرهن عليه على الورق: أن الأديان التوحيدية تشارك مصدراً واحداً ويمكنها، إذا أرادت، أن تنظر إلى بعضها دون أن تدمر نفسها.

لكن كمترجم هو الذي اكتسب سمعته الأكثر ديمومة. بين 1974 و 1977، نشر في ستة وعشرين مجلداً ترجمته للكتاب المقدس العبري والعهد الجديد، سعياً إلى استرجاع تحت الفرنسية المادة نفسها للعبرية - جذرها السامي، تحديدها، حملها الأصلي - بسعر لغة متعمدة التنصل. وسّع لاحقاً هذا العمل إلى القرآن. بجعل الكتاب المقدس والعهد الجديد والقرآن ثلاثية مترجمة بنفس الروح، أدرك ما لم يحاول أحد من قبل: تقديم للأديان الثلاثة التوحيدية نصاً مرجعياً مشتركاً بالفرنسية، حتى يتمكن المؤمنون بها من قراءتهما ومقارنتهما بدون المرور بخلال التشويهات المتراكمة من تقاليد التفسير. في هذا المشروع، رفض أن يبدل اسم الإله نظيراته اليونانية أو اللاتينية: بدلاً من الرب أو الله، كان يسترجع الرنين السامي الأصلي، مما يجعل الشرق يُسمع تحت لغة الغرب [Zakhor Online، مقالة عن اليهودية الهلينستية، إشارة إلى أندريه شوراكي بخصوص فيلون الإسكندرية].

يمتد هذا الطموح، على مستوى الكتابة، معنى الاسم نفسه الذي كان يحمله: شوراكي، الشرقي، الذي قضى حياته في جعل الشرق والغرب يتحاوران في قلب النص. هناك في هذه الحركة شكل من التقيقوم - إصلاح: إعادة في الترجمة حقيقة الأصل، استرجاع لكل كلمة كثافتها الأولى، رفض التكافؤات المريحة التي تخون بلطف. هذه الدعوة إلى الحوار ليست تخفيفاً من الانتماء اليهودي بل تعميقها: التقليد اليهودي يحمل، بجانب لحظاته من الاستثنائية، تياراً عالمياً - ذلك الذي يجعل من استقبال الآخر وصية، الذي يذكر أن التوراة أعطيت في الصحراء، مكان بدون حدود، لكي لا يُستبعد أي شعب منها.

توفي في القدس في 9 يوليو 2007، منجزاً حتى النهاية البرنامج المنقوش في اسمه: الشرقي عاد إلى الشرق.

---

شودركي في جيلها الثاني: برنار الفيلسوف

النسب Chouraqui أعطى، بما يتجاوز André، شخصية فكرية أخرى من الشتات السفاردي: الفيلسوف Bernard Chouraqui، المولود في وهران سنة 1943. المصادر المتاحة لا تسمح بإقامة رابط نسبي مباشر بين Bernard و André Chouraqui؛ لكن مساره وفكره يوضحان وجها آخر لما سيعبر عنه هذا الاسم في التأمل اليهودي المعاصر.

كما هو الحال مع العديد من يهود السفاراد من جيله الآخرين، ترك Bernard Chouraqui الجزائر سنة 1962، في الهجرة الجماعية التي فرقت معظم يهود الجزائر في لحظة الاستقلال. نزل في فرنسا في ما تصفه سجلات Zakhor Online بأنه "ثنائية أساسية"، "ممزقا بين حساسية متغربة ويهودية جماعية أفرغت متعاليها الروحي" [Zakhor Online, « Bernard Chouraqui, philosophe de l'Inouï. En lisant Le scandale juif » — 1/2]. هذه الصيغة تشير إلى مرض خاص باليهودية الجزائرية المنقولة إلى فرنسا: ليس فقدان الممارسة، بل فقدان المعنى الذي كان يحملها. كانت الجماعة تستمر في أشكالها؛ لكن جوهرها الداخلي كان ينهار تدريجيا. في مواجهة هذا التشخيص، اختار Bernard Chouraqui التأمل الفكري.

كتابه الأول، Le Scandale juif ou la subversion de la mort، نُشر سنة 1979. يصيغ فيه فلسفة مناهضة للعدمية تقوم على ما سيسميه "الحلف الثاني": الاقتناع بأن الشعب اليهودي، حامل حدس باللاقابلية للتدمير لم تستطع أي قوة معادية أن تلغيه، يمكنه ويجب أن يصبح خميرة لعالم بعد عدمي، حيث الانفتاح على الآخرية يشكل أفق كل حياة أصيلة. بالنسبة إلى Bernard Chouraqui، فإن الواجب يقع على عاتق يهود السفاراد — حاملي الإرث النبوي والمنفتحين على الآخرية بفضل تاريخهم ذاته — أن يبدأوا هذا الانتقال نحو "عصر الحلف الثاني" [Zakhor Online, « Bernard Chouraqui, philosophe de l'Inouï » — 2/2].

كان من Mitzpe Ramon، المعلقة على حافة الفوهة العظيمة في النقب، أن طور Bernard Chouraqui أساس هذا المشروع. اختيار المكان ليس عشوائيا: النقب هو صحراء الكتاب المقدس، المساحة حيث تلقى موسى التوراة، حيث لا شيء يصرف عن الجوهري. الاستقرار هناك للتأمل في شروط نقل متجدد لليهودية هو بالفعل تنفيذ لفعل فلسفي — القول بأن الفكر يحتاج إلى التجرد، وأن التجدد لا يحدث في مراكز المدن بل في الهوامش، في الأماكن حيث التاريخ يبدأ من جديد منذ البداية [Zakhor Online, « Quelques séquences juives »].

بين André الذي يترجم النصوص المؤسسة لجعلها متاحة للجميع، و Bernard الذي يتأمل في الصحراء شروط حلف متجدد بين الشعب اليهودي وفرضه، يظهر انشغال مشترك: كيف ينتقل اليهودي إلى من يأتون بعد الشتات، بعد التفريق المغاربي، بعد كل الانقطاعات التي فرضها القرن العشرون؟ هذا هو السؤال المركزي لليهودية المعاصرة، وينسب نسب Chouraqui يجيب عليه، من خلال هاتين الشخصيتين، بفعل التأمل الفكري وفعل الترجمة.

إن لقب من قبيل Chouraqui ليس مجرد علامة مميزة؛ إنه ذاكرة مضغوطة. مشتق من الصفة العربية charqî — « شرقي »، من الجذر š-r-q الذي يعبر عن شروق الشمس وبالتوسع الشرق — فهو ينتمي إلى حقل دلالي متماسك يحمل فيه العبري Mizrahi والإسباني Delevante الفكرة ذاتها [J. Toledano, Une histoire de familles ؛ A. I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. يقول هذا التقارب بين ثلاث لغات حول فكرة واحدة التاريخ ذاته: عائلات عبرت اللغة العبرية للكتاب المقدس، وإسبانية قشتالة، والعربية المغاربية قبل أن تستقر في مدن الوهران.

بالنسبة لعائلة يهودية من أصل سفاردي، أن يُقال عن المرء « الشرقي » قد يغطي عدة طبقات من المعنى. الأكثر مباشرة منها جغرافي: سلف جاء من منطقة شرق نقطة الاستقرار، ربما من فاس إلى تلمسان، ربما من المتوسط الشرقي إلى المغرب الغربي. الثاني طقسي: تمييز داخل جماعة مركبة بين أنصار الطقس الشرقي وأنصار الطقس الغربي، وهو تمييز لعب دورا في التوترات بين الجماعات المحلية والمنفيين الأيبيريين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر [J. Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco]. الثالث، الأكثر رمزية، يشير إلى الحنين إلى أرض إسرائيل، وهي ذاتها شرق المغرب، التي تتجه الصلاة نحوها: أن تكون Mizrahi، تعني أن تتجه نحو أورشليم حتى وأنت في تلمسان [J. Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord].

تقرأ هذه الطبقات الثلاث في آن واحد في تاريخ السلالة. الجغرافيا: الانتقال الموثق من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى فاس، من فاس إلى تلمسان، من تلمسان إلى الوهران الساحلية، ثم إلى الجزائر، ثم إلى باريس، ثم إلى أورشليم. الطقس: نقل تقليد سفاردي أبقت عليه عائلة أندريه شوراقي في الجزائر الاستعمارية، ضد نوائب التفرنج. الرمزي: أندريه شوراقي الذي ينتهي به حاله أن يستقر في أورشليم — في الشرق — ممضيا حرفيا الاتجاه الذي كان الاسم يفرضه منذ قرون.

تؤكد خريطة الاسم تجذره الجزائري والوهراني بوجه خاص. يكشف Eisenbeth عن وجود ديموغرافي يمتد من الساحل المتوسطي إلى غردايا، عاصمة الميزاب الصحراوية، معيدا إلى الأذهان أن اليهودية الجزائرية لم تكن يهودية المدن الساحلية الكبرى وحسب: بل كانت تجري، عبر ألقاب العائلات، حتى إلى الجماعات الأكثر عزلة في الجنوب [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, 1936 — Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. في تونس أيضا، استقرت فرع من الأسرة، مشكلة الاستقرار الشمال أفريقي الثاني للقب الموثق عبر المصادر الأنساب، مؤكدة المحور ليفورنو–المغرب الذي كان ينظم شبكات السفاردية في البحر المتوسط.

يوافق مصير السلالة في النهاية مصير الشتات كله. نزوح 1962، الذي شهد مغادرة الجماعة اليهودية شبه الكاملة من الجزائر في لحظة الاستقلال، شتت عائلة شوراقي بين فرنسا وإسرائيل، مغلقا على المغرب وجودا ألفي سنة. عين تموشنت، وهران، تلمسان: تبقى الأسماء في الذاكرة العائلية كجغرافيات داخلية، أماكن لا يُزارها لكن يُسكنها المرء بالذاكرة واللغة والألحان الطقسية. صارت العائلة، مثلها مثل الاسم الذي تحمله، عندئذ بالكامل ما كانت إشتقاقاتها تنبئ به: سلالة من بين اثنين، متجهة نحو الشرق وفي الوقت ذاته متجذرة في الغرب، حارسة لذاكرة يسعى البحث، بصبر، إلى توثيقها.

ما يثير الانتباه، في هذا التشتت، هو أقل من كون الانقطاع ما تبقى عليه من استمرار القيم المحمولة. Tsedaka، العدالة، المعرفة المنقولة ضد تيار التاريخ — كل هذه الفضائل تعبر الأجيال دون احتياج إلى إقليم واحد كي تتعبر. تستقر في الكتب، في الترجمات، في الأعمال الفلسفية، في المدارس التي كانت Alliance israélite universelle تفتتحها على جانب واحد من البحر المتوسط بينما كان الأقدمون يتردادون عليها من الجانب الآخر. عدم الثبات لا يمحو: قد يكثف أحيانا.

---

الحاخام سعديا شوراقي (القرن السابع عشر، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — يُدعى « تلمساني » ؛ بالعبرية סעדיה שוראקי. حاخام وعالم رياضيات استقر في تلمسان بوهران، وهو الشخصية الفكرية الأقدم الموثقة بشكل صحيح تحت هذا الاسم العائلي. ألّف سنة 1691 كتاب Mone Mispar (מונה מספר، « محسب العدد »)، وهو أحد أول الرسائل الرياضية التي كتبها حاخام من المغرب باللغة العبرية، وكان مخصصاً لتعليم هذا العلم لطلاب يهود باللغة الخاصة بهم وفي تقاليد إرثهم. معاصر للتجديد التلمودي الجزائري في القرنين السابع عشر والثامن عشر الذي شهد أيضاً إشعاع يهوذا أياتشي في الجزائر، يجسد التحالف بين المعرفة الدنيوية والعلم الحاخامي الخاص بأفضل ما في اليهودية السفاردية المغاربية.

ناتان أندري شوراقي (1917–2007) — بالعبرية נתן אנדרה שוראקי. وُلد في عين تموشنت (الجزائر) في 11 أغسطس 1917، وتوفي في القدس في 9 يوليو 2007. تلقى تكويناً متزامناً في القانون (جامعة باريس، دكتوراه 1948)، وفي اللاهوت الحاخامي (المدرسة الحاخامية في فرنسا)، وفي الفلسفة (السوربون)، وفي اللغات الشرقية. كان من المقاومين في Upper Loire (1942–1945)، وحاز على وسام جوقة الشرف. محام ثم قاضٍ في الجزائر (1945–1947). أمين عام مساعد ثم مندوب دائم للتحالف الإسرائيلي العالمي إلى جانب René Cassin (1947–1958). مستشار شخصي لـ David Ben Gourion لتكامل الجماعات السفاردية في إسرائيل (1959–1963). نائب عمدة مساعد في القدس تحت قيادة Teddy Kollek (اعتباراً من 1965). مترجم التوراة العبرية والعهد الجديد (ستة وعشرون مجلداً، 1974–1977) والقرآن الكريم. مؤلف كتاب تاريخ اليهود في شمال أفريقيا.

برنار شوراقي (مواليد 1943 في وهران) — فيلسوف وُلد في وهران، نفي إلى فرنسا عند استقلال الجزائر سنة 1962. مؤلف كتاب الفضيحة اليهودية أو تقويض الموت (1979) وعدة أعمال تطور فكره حول « العهد الثاني » — فلسفة معادية للعدمية تجعل من الشعب اليهودي، الحامل لحدس بعدم قابلية الدمار، أداة محتملة لعالم مفتوح على الاختلاف الجذري. طوّر هذا المشروع انطلاقاً من Mitzpe Ramon في صحراء النقب الإسرائيلية، راسخاً تأمله في صحراء التوراة، بعيداً عن ضجيج العواصم. لم يُوثّق أي ارتباط نسبي مباشر مع André Chouraqui في المصادر المتاحة؛ الاسم العائلي المشترك يربطهما بنفس التقليد الوهراني والسفاردي.

موريس أيزنبيث (1886–1957) — الحاخام الأكبر لالجزائر وعالم، مرتبط بشكل مباشر بتوثيق نسب عائلة Chouraqui. نشر سنة 1936 كتاب يهود شمال أفريقيا — ديموغرافيا وعلم الأسماء ، أول إحصاء منهجي لليهود في المغرب، الذي وثّق وجود وتوزيع الاسم العائلي Chouraqui في الفضاء الجزائري. وقد سبق ذلك بنشره كتاب اليهودية في شمال أفريقيا (قسنطينة، 1931)، قام بعملية استخراج شاملة من القوائم الاسمية لجميع البلديات في الجزائر لتعويض المحو الإحصائي الناجم عن مرسوم Crémieux سنة 1870. مكرس لـ « السيد Arthur Weisweiller » كشهادة تقدير، ويبقى عمله المصدر الديموغرافي المرجعي لدراسة اليهودية الجزائرية بين الحربين.

يهوذا أياتشي (1690–1760) — دايان (قاضٍ حاخامي) في الجزائر من 1728 إلى 1756، شخصية مرتبطة مباشرة بالحاخام سعديا شوراقي في التجديد التلمودي الجزائري. نشر سنة 1745 في ليفورنو شرحاً على موسى بن ميمون (Lehem Yehuda) وسنة 1746 مجموعة Bet Yehuda، التي وثّقت أعراف يهود الجزائر. يتكامل عمله مع عمل الحاخام سعديا شوراقي: أحدهما قنّن القانون والأعراف؛ والآخر فتح العلم الدنيوي أمام الطلاب العبريين. معاً، يمثّلان حيوية الحياة الفكرية للديانة اليهودية في الجزائر عند تحول القرنين السابع عشر والثامن عشر.

---

من الجزيرة الإيبيرية إلى Jerusalem، مروراً بـ Fès وTlemcen وAïn Témouchent وParis، تصف السلالة Chouraqui مساراً يكمن اتساقه في الاسم نفسه. تسمية عائلة يهودية « الشرقية »، في مغرب تراكمت فيه الأساسات الأصلية والمساهمة الإيبيرية والنفوذ الفرنسي، تعني بالفعل التوتر الخصب بين شرق الصلاة وغرب النفي، بين ذاكرة أرض Israel والتجذر في المغرب الأوسط. تُضيء الدراسات الأسماء معنى اسم العائلة وجغرافيتها الوهرانية؛ الديمغرافيا الصبورة لـ Eisenbeth، الذي قام بفحص الجداول الاسمية لكامل الجزائر بلدة تلو الأخرى، تعطي جسداً لحضور جعلته الإحصاءات الرسمية غير مرئية؛ الأرشيفات الحاخامية تجعل تظهر، في القرن السابع عشر، صورة Rabbi Saadia Chouraqui من Tlemcen، عالم رياضيات وتلمودي، الاسم الكبير الأول المشهود للسلالة؛ والسير الذاتية لـ André وBernard Chouraqui تعطي أخيراً لهذه السلالة وجهين عالميين، وجهي رجلين جعلا من الحوار والترجمة والفكر تتويج هوية الانتقال.

هذا الكتاب الكبير ميّز، قسماً بعد قسم، ما يتعلق بالأرشيف المؤسس والتقليد المنقول وتقاطعهما. يبقى، للمضي قدماً أبعد، مواجهة السجلات المدنية في Orania والفهارس الأسماء المرجعية والأصول المتعلقة بـ Alliance israélite universelle، لتوضيح الحلقات التخمينية بعد المتبقية لنسب عائلي تؤكد عليه الذاكرة العائلية بثبات.

ما عبّرت عنه هذه السلالة، فوق كل شيء، هو المعرفة كفعل عدالة. من Rabbi Saadia Chouraqui الذي يكتب بالعبرية الرياضيات لكي لا يضطر طلابه لاستجداء العلم من الثقافات المهيمنة، إلى Maurice Eisenbeth الذي يعد اليهود الذين لم تعد الإحصاءات تريد عدّهم، إلى André Chouraqui الذي يعيد للقراء المادة السامية للنصوص التي قرون الترجمة قد خانتها برفق، إلى Bernard Chouraqui الذي يفكر في صحراء Negev شروط تحالف متجدد — هذه الإيماءات هي الأشكال المتعاقبة لنفس الولاء. الولاء لذاكرة Israel الجماعية، الولاء لالتزام zakhor — أن تتذكر بنشاط، أن تنقل ضد ريح النسيان، أن تبقي حياً ما أرادت التاريخ أن يُمحى. هذا التداخل بين المصير المفرد والذاكرة الجماعية هو ما يعطي سلالة Chouraqui حكمتها: بتجسيدها للمعرفة كواجب، تشارك في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات.

تبقى السلالة Chouraqui، الشرقية بين عائلات المغرب، دعوة إذاً لقراءة عالم كامل اختفى — عالم يهود شمال أفريقيا — في مرآة اسم حمل، منذ قرون، أفق تحقيقه الخاص.

---