الكتاب الكبير — Chouraqui

اللقب Chouraqui ينتمي إلى هذه العائلة من الأسماء اليهودية الشمال-إفريقية التي يرسم مجرد وقعها على السمع جغرافيةً وذاكرةً. مشتقٌّ من الجذر العربي شرق، يدلُّ هذا اللفظ حرفياً على «القادم من المشرق، الشرقي». ويُلحق بمجموعة دلالية متماسكة: فهو المرادف العربي للعبري Mizrahi والإسباني Delevante، وكلاهما يحمل الفكرة ذاتها — الانتماء إلى الشرق، حقيقياً كان أم رمزياً [J. Toledano، Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. إن هذا التقاء ثلاث لغات — العربية، والعبرية، واللغة الرومانية لمنفيي الأندلس — يُكثِّف وحده تاريخ اليهودية المغاربية، المنسوج من مشرق ومغرب، ومن أرض إسرائيل المفقودة وشبه الجزيرة الإيبيرية المُستعادة.

يظل الاسم في القرن العشرين قليل الانتشار نسبياً. يتمركز بشكل شبه حصري في الجزائر — في وهران، تلمسان، عين تيموشنت، الجزائر العاصمة، البليدة، المدية، قسنطينة، غرداية — وبصورة أكثر هامشيةً في تونس، في تونس العاصمة [J. Toledano، Une histoire de familles]. هذا التوزيع، الذي تهيمن عليه منطقة وهرانية وجنوب قسنطيني، يوجِّه البحث منذ البداية نحو غرب المغرب الأوسط وجنوبه، تلك الأطراف التي اختلط فيها يهود أصليون ومنفيون من شبه الجزيرة الإيبيرية وجماعات صحراوية.

يقترح هذا الكتاب الكبير تتبُّع اللينية في هذين الحركتين المتزامنتين: تلك الأزلية المتعلقة بترسُّخ يهودية المغرب؛ وتلك الأكثر حضوراً في الأرشيف، المتعلقة بعائلة كان أحد أبنائها — Nathan André Chouraqui، المولود في عين تيموشنت عام 1917 — واحداً من أعظم الأصوات في الحوار بين التوحيديات. بين الذاكرة الأونوماستيكية والتاريخ الموثَّق، تُقدِّم لينية Chouraqui خيطاً لقراءة حضارة بأسرها.

دراسة اللقب تندرج أولاً في علم الأونوماستيك، وهو العلم الذي أثرى المغرب العربي اليهودي معاجمَه المرجعية. إن اسم Chouraqui — وصيغته المتغيرة Cherqui — مشتق بلا لبس من الصفة العربية شرقي، أي «الشرقي»، من الجذر ش-ر-ق الذي يعبّر عن شروق الشمس، وبالامتداد، عن المشرق [A. I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc] [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique].

يطرح مثل هذا الاسم تساؤلاً كلاسيكياً في علم الأونوماستيك المغاربي، وهو ما الذي يعنيه «الشرق» بالضبط. فبالنسبة لعائلة يهودية، قد تحيل هذه النسبة إلى المشرق على طبقات متعددة: الأصل الجغرافي لأحد الأجداد القادم من منطقة تقع شرق موطن الاستقرار؛ أو الانتماء إلى تيار طقسي أو ثقافي يُوصف بـ«الشرقي» في مقابل التقاليد الغربية؛ أو في قراءة أكثر رمزية، الحنين إلى أرض إسرائيل، الواقعة هي نفسها شرق المغرب العربي، والتي تتجه نحوها الصلاة [J. Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. إن تعايش أسماء Chouraqui وCherqui وMizrahi في الرقعة الجغرافية ذاتها يُبيّن أن هذه التسميات كانت تتنقل من لغة إلى أخرى، إذ كانت الجماعة الواحدة قد تُنعت أحياناً بالعربية وأحياناً بالعبرية [J. Toledano، Une histoire de familles].

يؤكد الرصد الجغرافي للاسم ترسّخه الجزائري. فحضوره الكثيف في وهرانية — وهران، تلمسان، عين تيموشنت — وفي الجاليات الجنوبية، كغرداية ومدية، يُدرجه في فضاء ظل فيه اليهود متواجدين بصفة مستمرة منذ العصور القديمة، ثم تراكمت عليه الإضافات اللاحقة [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord]. وكانت غرداية، عاصمة مزاب، تحتضن إحدى الجاليات اليهودية النادرة ذات الطابع الصحراوي الخالص، التي ظلت بمنأى عن التفرنس حتى القرن العشرين؛ وإيجاد هذا الاسم فيها يذكّر بأن هذه اللينيه، أو على الأقل التشابه في الاسم، تمتد من الشريط الساحلي المتوسطي إلى أعتاب الصحراء.

فهم عائلة Chouraqui يستوجب استعادة الطبقات المتعاقبة التي تتشكّل منها يهودية شمال أفريقيا، إذ لا معنى لاسم «شرقي» إلا في سياق هذا التراكب. الوجود اليهودي في المغرب العربي قديم، سابق للفتح العربي، موثّق منذ العصرين الروماني والقرطاجي، ثم تعزّز بموجات متعاقبة من الحركات السكانية [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa].

على هذه القاعدة الأصلية، التي كانت في أغلبها أمازيغية اللسان وعربيته، أضافت نهاية القرون الوسطى طبقةً حاسمة: قدوم المنفيين من شبه الجزيرة الإيبيرية، الذين طُردوا جرّاء الاضطهادات عام 1391 ثم بموجة الطرد الكبرى عام 1492. هؤلاء megorachim، حاملو ثقافة رفيعة في الفقه الحاخامي والشعر والقانون، استقرّوا بأعداد كبيرة في مدن المغرب العربي، بما فيها وهران وتلمسان، وأحيوا فيها تقاليدهم الطقسية وسلالاتهم العلمية [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie, VIIe-XXe siècle]. تنتسب التقاليد العائلية لآل Chouraqui تحديداً إلى هذه الطبقة الإيبيرية: فوفق المعطيات السيرية المجموعة حول André Chouraqui، كان والداه ينحدران من عائلات يهودية إسبانية أنجبت منذ القرن السادس عشر في شمال أفريقيا قضاةً ولاهوتيين وحاخامات وشعراء وعلماء. وهذا الانتساب، المتوارث في الذاكرة العائلية، ينسجم مع ما هو معروف من تاريخ الوجود الأندلسي في المغرب العربي، وإن كانت الأرشيفات لا تتيح رسم سلسلة النسب كاملةً متصلة.

في هذا السياق، يكتسب لقب دالٌّ على معنى «الشرقي» بُعداً خاصاً: فلعائلات قادمة من الغرب — من إسبانيا، أي من الأقطار الغربية — أن تُنسب إليها تسمية شرقية قد يُشير إلى أصل أبعد زمناً يسبق النفي الإيبيري، أو إلى تمايز طقسي داخل جماعة مركّبة متعددة الروافد [J. Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco]. علم الأسماء لا يُرتّب؛ بل يُراكم، وهذا التراكم بعينه هو ما يجعل حالة Chouraqui بالغة الثراء.

تتشكّل التاريخ الحديث للعائلة في منطقة وهران، في ذلك التحوّل الكبير الذي فرضه الاحتلال الفرنسي للجزائر منذ عام 1830. فقد دخل المجتمع اليهودي، الذي كان حتى ذلك الحين يُدار بمؤسساته الخاصة ويخضع لنظام الذمّة، في قرن من التحوّل المتسارع [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie].

كان المنعطف الكبرى مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي منح يهود الجزائر الجنسية الفرنسية بصورة جماعية. وقد أفضى هذا التجنيس الجماعي إلى فصل قانوني للمجتمع عن بقية السكان الأصليين، وأطلق موجةً سريعة من التفرنس طالت العادات واللغة والتعليم [R. S. Simon, M. M. Laskier & S. Reguer, The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times]. وفي مدن الغرب — وهران، تلمسان، والبلدات كعين تيموشنت — تبنّت العائلات اليهودية اللغة الفرنسية والتعليم العام ونمطاً أوروبياً للحياة في الغالب، مع الحفاظ على الممارسة الدينية [M. M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century].

في هذه الوهران المتحوّلة تحديداً ينبغي أن نُنزل جيل والدَي André Chouraqui، Isaac Chouraqui وMeleha Meyer، في عين تيموشنت، تلك البلدة الصغيرة المختصة بزراعة الكروم في ولاية وهران. وتجسّد العائلة هناك التوليفة المميّزة لليهودية الجزائرية عند مطلع القرن: الوفاء لأصل سفاردي وحاخامي من جهة، والاندماج في الحداثة الفرنسية من جهة أخرى. وهذا الانتماء المزدوج، الذي عاشه جيل بأكمله دون انكسار، سيُشكّل الأرضية الفكرية للشخصية التي ستحمل هذا الاسم إلى ما وراء المغرب. وهذا التوتر الخلّاق — أن يكون المرء شرقياً وغربياً في آنٍ واحد، وارثاً لتقليد عريق ومواطناً في جمهورية علمانية — ليس حكراً على هذه العائلة: فهو سمة يهودية جزائرية شاملة، غير أنه سيجد في أحد أبنائها تعبيراً نظرياً خصباً ومؤسِّساً [É. Barnavi (dir.), Histoire universelle des Juifs].

تجد اللينيي وجهها الأكثر توثيقاً في شخصية Nathan André Chouraqui، المولود في Aïn Témouchent في 11 أغسطس 1917 والمتوفى في Jérusalem في 9 يوليو 2007. محامٍ وكاتب ومفكر ورجل سياسة فرنسي-إسرائيلي، كان في البداية الوريث المباشر للتوليف الوهراني: منذ ثلاثينيات القرن الماضي، جمع بين دراسة الحقوق والتكوين الحاخامي، محققاً توازناً بين معرفة الجمهورية وعلم التراث [بحسب Wikipédia، مقالة « André Chouraqui »].

يتجذر عمله التاريخي في أرضه الأصيلة. بوصفه مؤرخاً لليهودية المغاربية، قدّم في Histoire des Juifs en Afrique du Nord مرجعاً موسوعياً لا يزال عمدةً في دراسة الجماعات التي انحدر منها [A. Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord]. ارتبطت أعماله وانخراطه أيضاً بـAlliance israélite universelle، المؤسسة الكبرى في مجال تعليم يهود العالم المتوسطي وإعتاقهم.

غير أن الشهرة الراسخة التي اكتسبها جاءت من مشروعه الترجمي. أبرز هذه المشاريع ترجمته للكتاب المقدس العبري، التي سعت إلى استعادة، من تحت اللغة الفرنسية، الجوهر العبري ذاته — جذره وملموسيته وثقله السامي — بلغة مقصودة التغريب والدهشة. ثم مدّ هذا الجهد إلى العهد الجديد فالقرآن الكريم، مؤسساً لمشروع يجعل النصوص الكبرى للديانات التوحيدية الثلاث في متناول القارئ، في مقاربة واحدة متسقة [بحسب مقالة « André Chouraqui »]. هذه الطموح الترجمي — إسماع الشرق السامي في لغة الغرب — يمتد، على صعيد الكتابة، ليحمل دلالة الاسم الذي كان يحمله: Chouraqui، الشرقي، الساعي إلى إقامة حوار بين الشرق والغرب في عمق النص.

بعد مغادرته الجزائر واستقراره في إسرائيل، أرسى André Chouraqui نشاطه العام في المدينة التي تتمحور حولها ولاءاته: Jérusalem. فقد تولّى فيها مسؤوليات بلدية، إذ شغل منصب نائب العمدة — وهو منصب اضطلع به في ظل البلدية التي قادها Teddy Kollek في السنوات التي أعقبت إعادة توحيد المدينة عام 1967 [استناداً إلى مقالة «André Chouraqui»]. وقد وضعه هذا الانخراط المحلي في نقطة التقاء الجماعات الدينية الثلاث في Jérusalem، التي جعل منها المسرح الفعلي لرسالته في التقريب بين الأديان.

ذلك أن الذاكرة الجمعية قد احتفظت منه أساساً بصورة المعمار الدؤوب للحوار بين الأديان. فعمله في الترجمة لم يكن منفصلاً عن قناعة راسخة: أن النصوص اليهودية والمسيحية والإسلامية، حين تُردّ إلى منبعها السامي المشترك، تُغذّي التفاهم المتبادل بدلاً من أن تُذكي المواجهة. وقد قرّبته هذه القناعة من كبرى المبادرات المسكونية وما بين الأديان في النصف الثاني من القرن العشرين. ويندرج هذا الفصل في خانة المحتمل والمُعاد بناؤه: فالملامح الكبرى لنشاطه ثابتة بسيرته العامة، غير أن تفاصيل التأثيرات والحجم الدقيق لدوره في هذه المبادرة أو تلك تستلزم قراءة متأنية، ينبغي مقابلتها بالأرشيفات والشهادات.

تجدر الإشارة إلى أن اسم Chouraqui قد أفرز، إلى جانب André، شخصيات فكرية أخرى من الشتات ذاته — من بينها الفيلسوف Bernard Chouraqui، الذي تشهد مسيرته بوصفه يهودياً سفارديًا وصل إلى فرنسا عام 1962، وأعماله التي امتدت حتى النقب الإسرائيلي، على حيوية هذه اللِّينة في الفكر المعاصر [Zakhor Online، المقالات المخصصة لـ Bernard Chouraqui]. ودون أن يمكن الجزم بوجود صلة نسبية مباشرة، فإن هذا التشابه في الاسم بين مفكرَين يؤكد أن هذا اللقب لا يزال، في العصر الراهن، مقترناً بالتأمل في اليهودية وإشكاليات توارثها.

لا تقبل سلالة Chouraqui أن تُحصر في نسبٍ واحد؛ فهي أيضاً نموذجٌ مثالي لتوضيح العلاقة بين الذاكرة العائلية والأرشيف. إذ تلتقي التقاليد المتوارثة في العائلة — أصلٌ سفاردي يمتد إلى منفيي إسبانيا، غني بالحاخامات والقضاة والشعراء منذ القرن السادس عشر — مع ما تُرسّخه الدراسات التاريخية حول يهودية وهران: جماعةٌ تغذّت من الروافد الإيبيرية، نظّمت نفسها طويلاً حول مؤسساتها الدينية، ثم اجتاحها التفرنس في القرن التاسع عشر [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie] [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa].

حيث يؤكد الرواية العائلية سلسلةً متواصلة من العلماء، لا يحفظ الأرشيف سوى شذرات: سجلات أحوال مدنية تعود إلى ما بعد الوجود الفرنسي، وثائق الجماعة، وإشاراتٍ إلى الأسماء في المعاجم المرجعية [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. التقليد والوثيقة لا يتناقضان؛ بل يتحاوران ويتكاملان، فالأول يمنح المعنى والاستمرارية، والثاني يوفر نقاط الارتكاز القابلة للتحقق. وهذا التقاطع بالذات هو ما يُجيز كتابة تاريخ عائلي دون الخيانة في مواجهة ما يكتنفه من غموض.

أما مصير هذه السلالة فيتماهى في نهاية المطاف مع مصير شتاتها بأسره. فالرحيل الكبير عام 1962، الذي شهد مغادرة شبه جميع يهود الجزائر للبلاد لحظة الاستقلال، بدّد Chouraqui بين فرنسا وإسرائيل، وأسدل الستار على المغرب العربي بعد حضورٍ ممتد لألفية [A. Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord]. غدت العائلة، كالاسم الذي تحمله، ما بشّر به أصله الاشتقاقي تماماً: سلالةٌ من عالمٍ وسيط، تتطلع شرقاً وهي تتجذّر في الغرب، حارسةً لذاكرة تسعى الأبحاث، بصبرٍ وأناة، إلى توثيقها [J. Toledano, Une histoire de familles].

من الجذر العربي شرق إلى تلال Jérusalem، ترسم لينيي Chouraqui مساراً تتجلى اتساقه في الاسم ذاته. إن تسمية عائلة يهودية بـ«الشرقية»، في منطقة المغرب حيث تراكبت الأصول الأمازيغية والإضافة الأيبيرية والتأثير الفرنسي، يعني ذلك القول مسبقاً بالتوتر الخلاّق بين الشرق فضاءً للصلاة والغرب مكاناً للمنفى، وبين ذاكرة أرض إسرائيل والتجذر في المغرب الأوسط. يُرسّخ علم الأسماء دلالةَ الاسم وجغرافيته الوهرانية؛ ويُعيد التاريخُ تشكيلَ طبقات اليهودية التي انحدرت منها الأسرة؛ أما سيرة André Chouraqui، فتمنح هذه اللينيي وجهاً كونياً: وجهَ رجل جعل من الترجمة والحوار غايةً لهوية العبور.

ميّز هذا الكتاب الكبير، قسماً تلو الآخر، بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق وما ينتمي إلى التراث المتوارث وما يقع في تقاطعهما. ويبقى، لمن أراد التعمق أكثر، أن يُقابَل بين سجلات الحالة المدنية في الجهة الوهرانية والفهارس الأونوماستيكية المرجعية والمجموعات المتعلقة بـAlliance israélite universelle، وذلك بغية توضيح الحلقات التي لا تزال ظنية في نسب تؤكده الذاكرة العائلية بإصرار. وهكذا تبقى لينيي Chouraqui، الشرقية بين الأسماء، دعوةً إلى قراءة عالم بأكمله قد اندثر — عالم يهود شمال أفريقيا — في مرآة أسرة واحدة.