عائلة Chelouche

كان Avraham Chelouche أول Chelouche يضع قدمه على أرض فلسطين، وُلد في وهران حوالي 1812. أبحر حوالي 1840، برفقة مجموعة من العائلات والأصدقاء، لتحقيق العلياه — الصعود إلى أرض إسرائيل. كانت العبور مميتة: دمّرت عاصفة إحدى السفن، مما تسبب في وفاة ثمانية عشر شخصاً، بينهم اثنان من أبناء Avraham نفسه. يسجل هذا الدخول إلى الأرض الموعودة عبر الألم البحر منذ البداية في الذاكرة العائلية كاختبار وكعتبة. نجا Avraham، واستقر أولاً في حيفا، ثم استقرّ في يافا، حيث أصبح واحداً من أوائل الإسفاراديم الذين اختاروا الإقامة الدائمة فيها. كان نشطاً في الشؤون المجتمعية: تشهد المصادر على أنه كان رئيس الكهلة — رئيس الجالية اليهودية — حوالي 1855، قبل أن يسلّم المسؤولية إلى Aharon Moyal، التي كانت عائلته قد وصلت للتو وقد استقبلها بنفسه. منذ البدايات، كان اسم Chelouche مرتبطاً بقيادة الجالية اليهودية الصغيرة في المدينة.

وُلد أخوه الأصغر Aharon في وهران — تختلف المصادر عن التاريخ الدقيق: 1827 حسب البعض، 19 أيار/مايو 1840 حسب آخرين — وقام بدوره بـ العلياه، منضماً إلى جالية يافا الناشئة التي كانت لا تزال متواضعة جداً. تحتفظ الذاكرة العائلية بالتوازي بأصل جزئي مغربي: صعدت جدة والده من الجانب الأبوي هي وأبناؤها من المغرب إلى أرض إسرائيل، وغرق اثنان منهم، Yossef و Eliyahou، في البحر قبالة حيفا خلال هذه العبور. كان في ذاكرتهما أن الطفل المولود في 1870 تلقى الاسم المزدوج Yosef Eliyahou. الجدة، التي ربته بحنان بعد رحيل الطفل إلى بيروت، أصيبت، كما تقول التقاليد، بالمرض من الحزن وتوفيت. يعطي هذا الحزن المنقوش في الاسم نفسه للمذكّر للسلالة بُعدها كنقل ذاكري — الأموات والحي يحملان معاً نفس الاسم، نفس المصير.

لتحديد نقطة الانطلاق هذه، يجب أن نتذكر ما تسمح لنا دراسة Eisenbeth من 1936 بفهمه حول الأسماء الإسفاردية المغاربية. أظهر الحاخام الأكبر لالجزائر أن أسماء عائلات جاليات شمال أفريقيا اليهودية تعكس طبقات معقدة: يعود بعضها إلى إسبانيا قبل الإبعاد عام 1492، والبعض الآخر من أصول أمازيغية أو عربية، وآخرون يشهدون على الهجرات داخل المغرب العربي. اسم Chelouche — שלוש بالعبرية، ينطق Shlush أو Chelouche حسب اللغات والعصور — ينتمي إلى الأسماء للجاليات اليهودية في الجزائر الغربية، المنطقة التي وهران هي очاgها الرئيسي. دراسة Eisenbeth ثمينة بقدر كبير لأنها جاءت في لحظة كانت فيها التعدادات الرسمية الفرنسية قد توقفت عن تمييز الإسرائيليين عن بقية السكان المدنيين: مرسوم 24 تشرين الأول/أكتوبر 1870، الذي أعلن الإسرائيليين الأصليين في أقاليم الجزائر مواطنين فرنسيين، دمجهم في كتلة المواطنين، مما جعل التعريف الإحصائي لهم صعباً بشكل خاص. كانت طريقته — فحص القوائم الاسمية لجميع البلديات في الجزائر، تقاطع الأسماء العائلية والأسماء الأولى الذكورية والنسائية والمهن والسجلات الربانية — ذات أهمية حاسمة لإنقاذ هذا التصوير البشري من النسيان. حقيقة أن اسم Chelouche عبر البحر الأبيض المتوسط واستمرّ في يافا ثم في تل أبيب توضح بالضبط الحركة التي يصفها Eisenbeth: هذه العائلات من الشتات شمال أفريقي التي، بعد قرون من الحياة في المغرب العربي، استأنفت، البعض بحسب الإيمان والآخرون بحسب الضرورة، الطريق إلى أرض إسرائيل.

إلى هذا الأصل شمال أفريقي، انضم بيت Chelouche إرث شرقي. تزوج Aharon Sarah من مواليد Baruch Matzliah، من مواليد بغداد، امرأة تقية كانت تُقال عنها أنها تستيقظ قبل الفجر لتحضير الضوء والقهوة للعلماء القادمين للدراسة عندها. من هذا الاتحاد وُلد Yosef Eliyahou في يافا سنة 1870. من خلال Sarah Baruch Matzliah، ربطت بيت Chelouche نسغها المغاربي بالتقليد البابلي القديم جداً لليهودية العراقية، الوارثة المباشرة لأكاديميات Sura و Pumbedita. كان يلتقي اثنان من التيارات الكبرى للعالم الإسفاردي بالتالي تحت سقف واحد في يافا.

لم يكن Chelouche وافدين جدد معزولين. حسب دراسة Mordechai Naor المكرسة لـ Avraham Moyal، كانت العائلة من بين السلالات اليهودية «الغربية» — أي المغاربية — المستقرة بالفعل في يافا التي استقبلت المهاجرين المغاربيين والجزائريين، إلى جانب عائلات Ben-Shimol و Matalon و Abutbul و Shirozin. كان هذا الموضع كرئيس جالية، الممارس في يافا العثمانية من سنوات 1850 حيث كان اليهود يشكلون أقلية ضئيلة جداً بين السكان العرب وحيث كل شيء يعتمد على نوايا القائمقام المحلي، يتطلب قدراً كبيراً من الحنكة الدبلوماسية والصرامة الأخلاقية. كانت هذه المزيجة هي ما ستظهرها العائلة، جيلاً بعد جيل. في مفردات اليهودية، تلزم المسؤولية المجتمعية بـ دينا دي-مالخوتا دينا — قانون المملكة قانون — لكن أيضاً بالدفاع عن المصالح الخاصة للـ kehila أمام السلطات. ممارسة هذا الدور بهذه الطريقة لم تكن مجرد منصب شرفي؛ كانت درساً في موقف ستحسنه السلالة على ثلاثة أجيال.

---

أهارون شلوش (אהרן שלוש، حوالي 1827–1840 – 7 أبريل 1920) كان، في يافا في السنوات 1870–1890، واحداً من أشهر الصاغة والصرّافين (tsoref kessef وhalfan). كان مهنته لا تعرف الحدود: فقد كان يصهر الذهب والفضة ويرسلهما إلى دار Samuel Montagu في لندن، والمدفوعات تمر عبر القسطنطينية وبيروت. يقول هذا الدائر القاري شيئاً أساسياً عن طبيعة الشبكة السفاردية المتوسطية: نسيج غير مرئي لكنه صلب، مصنوع من الثقة وكمبيالات الصرف والمراسلين اليهود الموزعين في جميع الموانئ والعواصم. كانت دار Samuel Montagu، التي أسسها في لندن عام 1853 رجل السياسة والمصرفي الذي سيصبح لاحقاً أول Lord Swaythling، واحدة من الدور الكبرى لصرف المعادن الثمينة في City. أن يكون صائغ من يافا، مدينة لا تضم سوى بضعة آلاف نسمة على شاطئ البحر العثماني، على علاقة منتظمة معها، يوضح قدرة العائلات السفاردية الشمال إفريقية على الحفاظ على التماسك عبر عوالم متعددة. يحتفظ المذكّر بذكرى الأزمة النقدية التي هزت يافا حوالي سنة 1878 — قضية النقود bashlik وuzri — وبمناسبتها حقق أهارون ثروته.

سمحت له هذه الازدهار بأن يصبح رائداً في شراء الأراضي. اشترى الأراضي الرملية التي أقيم عليها جزء حاسم من يافا اليهودية الحديثة: تشير المصادر إلى أنه مؤسس مشارك لـ Neve Tzedek سنة 1883 إلى جانب Shimon Rokach، ضمن مجموعة من ثماني وأربعين عائلة. كان هذا الحي اليهودي الأول المبني خارج أسوار مدينة يافا القديمة يحمل منذ ذلك الحين الاسم الذي يلخص بمفرده طموحاً: Neve Tzedek، « واحة العدل ». بنى أهارون فيه بيتاً سنة 1887 — Beit Chelouche — وأقام بجانبه معبداً يحمل إلى اليوم اسم العائلة. اشترى أيضاً أجزاءً من Neve Shalom وMahaneh Yehuda وMahaneh Yosef، وكذلك الحي المسمى Shkhunat Aharon والقرية اليمنية Mahaneh Yisrael. قاد بعض هذه الاستحواذات بمفرده؛ وأخرى بالشراكة مع Haïm Amzalak، القنصل البريطاني، و Yosef Moyal. كان شاطئ يافا موضوع نزاع استمر ثلاثين سنة مع المسيحي Tanous Nassar.

في فلسطين العثمانية من القرن التاسع عشر، كان شراء الأراضي يتطلب التنقل في نظام قانوني معقد، يمزج بين القانون العثماني والقانون العرفي العربي والأنظمة الإمبراطورية المتغيرة. أن ينجح صائغ صرّاف في إجراء معاملات عقارية بهذا الحجم — عدة أحياء كاملة مما سيصبح تل أبيب — يشهد على ذكاء قانوني وقدرة على نسج علاقات ثقة مع ملاك الأراضي العرب المحليين تتجاوز بكثير الغريزة البسيطة للأعمال التجارية. كان أهارون شلوش، بهذا المعنى، رائداً صامتاً للمشروع الذي كان سيحمله ابنه إلى قياسه الكامل.

كان أهارون رجل إيمان بقدر ما كان رجل تجارة. جعل من بيته في المدينة القديمة مركزاً جماعياً حقيقياً: كان يعمل كمعبد خاص وكـ beit midrash للعلماء وكبيت استقبال للمسافرين اليهود. مارس منصب gabbai، المسؤول الجماعي، وعيّن خاصة — جنباً إلى جنب مع Rabbi Yehuda Halevi — كمسؤول عن البستان الذي اشتراه Moshe Montefiore بالقرب من يافا. كانت hakhnasat orkhim — الضيافة تجاه الغريب، استقبال المسافر بلا شرط الرتبة أو الأصل — ما تدعوه التقليد اليهودي، تجد في بيت أهارون تعبيراً يومياً. كانت Sarah Baruch Matzliah تستيقظ قبل الفجر لإضاءة الأنوار وتحضير القهوة، وجسدت هذا البعد من البيت حيث الدراسة والعناية بالآخر لا يفترقان. لم يكن يُرفض أحد هناك: عالماً كان أو جاهلاً، تاجراً غنياً أو حاجاً مُعدماً. في التقليد اليهودي، تُعتبر الدراسة التي لا تؤدي إلى الفعل الخيري ناقصة؛ بيت Chelouche، حيث كان العلماء يدرسون بينما كانت Sarah تحضر القهوة للمسافرين، كان التعبير الحي عن هذه الوحدة بين المعرفة والصلاح.

عاش أهارون طويلاً بما يكفي ليرى نسله يوطد، جيلاً بعد جيل، ما كان قد بدأه: توفي في 7 أبريل 1920 في يافا، وهي آنذاك تحت إدارة عسكرية بريطانية — Occupied Enemy Territory Administration — في سن متقدمة، بعد أن رأى تل أبيب تنهض على الكثبان التي ساهم في فتحها للاستيطان اليهودي. تاريخ وفاته يتزامن، بسخرية من التقويم، مع تاريخ ولادة حفيده Moshe، المولود في نفس التاريخ 7 أبريل عام 1892 — جيلان متحدان بنفس السنة.

---

حول طفولة Yosef Eliyahou Chelouche تنسجت إحدى أشهر قصص يافا القديمة، التي يرويها المذكّراتي نفسه بمزج من الانفعال والتباعد النقدي. وُلد عام 1870 في المدينة القديمة بيافا، مولوداً في الأرض (יליד הארץ) وناطقاً طلقاً بالعربية، كبر في حضن جدته وحمل منذ المهد اسم عمّيه الغرقى في البحر — عبء ذاكرة والتزام حياتي ممزوجان في اسم مفرد مزدوج. في تموز 1880، وهو في العاشرة من عمره، تم إغراؤه خارج المدينة من قبل مغاربي ادعى أنه مرسل من والده. تروي التقاليد المنقولة أنه تم أخذه إلى الصحراء، خلف Mikveh Israel، ثم تم إنقاذه عند الغسق من قبل إسرائيل Simhon العجوز — الذي يصفه المؤلف بأنه «النبي إيليا، كملاك فداء وخلاص». كان في بحثه عن حماره الضائع الذي اكتشف Simhon الطفل.

ضخمت روايات المدينة الحدث. قيل إن المختطف كان «مغاربياً ساحراً»، أن المدينة كلها — القايمقام والجنود والسكان اليهود والعرب — كانت قد انطلقت في بحثها عنه، وأن الحاخامين، مجتمعين حول التابوت المفتوح في المعبد، كانوا قد تلوا صلوات يوم الكيبور لعودته. تم تحديد المختطف من قبل الطفل وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة، ثم، مريضاً وسائراً إلى الموت، عفا عنه الوالد بشرط نفيه من يافا. يصف المؤلف بشكل صريح بأسطورة (aggada) منسوجة من الخيال الشرقي الاعتقاد بأن طفلاً يحمل «عرقاً أخضر» بين عينيه يمكنه أن يثري مختطفه، مقاداً إلى الصحراء لإطلاق الذهب منها قبل أن يدفن في الرمل. الدافع الحقيقي للاختطاف، يعترف به، ظل لغزاً.

ما يكشفه الحدث، وراء الأسطورة، هو من الرتبة الأخلاقية: الوالد، بمجرد العثور على المختطف مريضاً، أعطى عفوه للرجل الذي اختطف طفله، وطالب فقط بالنفي. هذه الحركة — رفض الانتقام واختيار النفي بدلاً من الموت — تنتمي إلى الثقافة القانونية السفاردية، حيث يمكن للرحمة أن تعدّل العدالة بشكل شرعي. في مفردات الهلاخاه، هذا التوتر بين din (الحق الصارم) وlifnim mi-shurat ha-din (تجاوز حرف القانون في اتجاه الرحمة) مسألة نقشت أبداً في النقاش. عائلة Chelouche، في هذا الفعل، انضمت إلى تقليد طويل من الاعتدال في ممارسة القانون — تقليد دافعت عنه الفقه الحاخامي السفاردي، وريث فكر Maimonides، دائماً ضد صلابة الحرف.

تطورت تربية Yosef Eliyahou بين عدة أقطاب. التحق بـ Talmud Torah في يافا، ثم بمدرسة Tiferet Israël في بيروت — مسار أعطاه في آن معاً أساس التقليد وانفتاحاً على الحداثة العثمانية والأوروبية. كان المدرسة الداخلية البيروتية تمنحه تعليماً يجمع بين التكوين العبري والتلمودي مع العربية الفصحى والفرنسية والعلوم الدنيوية. كان هذا التكوين متعدد اللغات والمتعدد التخصصات من خصائص نخب الشرق الأدنى اليهودية في أواخر القرن التاسع عشر. ناطق بالعربية من المولد، كان يتحرك بسهولة في العالمين اللذين كانا يقسمان يافا — وهو ما ثبت أنه ذو قيمة استراتيجية لا تُقدر بثمن للاستحواذات العقارية القادمة.

والد Yosef Eliyahou — وهو Aharon بنفسه، المعروف أيضاً برئيس لجنة الجماعة (rosh ha-va'ad) — واصل رسالة البيت العائلي. صائغ ومجوهراتي يمتلك متجراً في يافا، كان من بين أعيان الجماعة اليهودية وحافظ على علاقات وثيقة مع القائمقام العثماني والقناصل — البريطاني Haïm Amzalag وممثل بلاد فارس Yossef Bey Moyal. فوق متجره، ملتصقاً بالكنيس، كان هناك beit midrash يستقبل الحاخامين المقيمين والزائرين. كان البيت بمثابة مركز ضيافة جماعي، حيث كانوا يقدمون بسخاء القهوة والشاي والطعام للعديد من الضيوف.

اتخذت هذه الضيافة منحى تاريخياً. في 1882، استضافت بيت Chelouche مجاناً رواد الهجرة الأولى الأولى — Hovevei Tsion من روسيا ورومانيا، ثم رواد البيلويم الأولين — وتنازل الوالد عن حجرتين والمعرض في منزله لإجراء العمل الصهيوني الذي كان يحضر لتأسيس Rishon le-Sion، مرفوضاً أي تعويض. هذه الحركة تستحق أن تُقرأ بحقها. هؤلاء الرواد من أوروبا الشرقية وهذه السفاردية أصليون من يافا لم يكن لديهم نفس اللغة، ولا نفس المراجع الثقافية، ولا نفس العلاقة بالأرض والسلطة العثمانية. جاء البيلويم بأفكار ثورية واستعجال ميسياني علماني وجهل كامل بالواقع العثماني. بيت Chelouche كان المكان الذي حدثت فيه هذه اللقاء دون احتكاك — توضيح عملي للقيمة التي تسميها التقليد اليهودي ahavat Israël، حب القريب بمعنى إسرائيل برمتها، يتجاوز خصوصيات الطقوس والأصول.

لم تكن هذه الحركة خالية من المخاطر. كانت السلطة العثمانية تنظر للهجرة اليهودية بعين متزايدة الريبة في هذه السنوات الثمانينيات؛ استضافة مهاجرين يبدون مريبين لعيون الإدارة، كان يعني احتمالية التعرض للمتاعب. أن العائلة Chelouche تحملت هذا الدور كجسر وملاذ يشهد على شكل من أشكال الشجاعة المدنية تقدمها المذكرات بهدوء، دون افتخار.

كان الوالد أيضاً مؤسساً مشاركاً لحي Neve Tzedek: مع Blattner وStein وRokach وIsraël Perlkrot، نظم بناء المنازل على الأراضي العائلية، رفض سعر الأراضي — حوالي مائة نابليون ذهباً — وكرس هذا المبلغ لبناء كنيس. هذه الهدية — التنازل عن مائة نابليون ذهباً لبناء مكان للصلاة — هي عمل رجل يميز بوضوح بين القيمة السوقية للشيء وقيمته الرمزية والروحية. رئيس اللجنة، مصرفي، أصبح الوكيل الحصري لشركة السكة الحديدية الفرنسية Jaffa-Jérusalem، التي يديرها Bonfos. في هذا البيت الموجه بعمق نحو الدراسة والخدمة الجماعية، تم إحكام، في Pessah 1887، التحالف الزوجي مع Moyal، الأسرة المغربية الكبرى الأخرى في يافا.

---

تزوج حوالي سنة 1887، وهو في السابعة عشرة من العمر، بـ Freha (Simha) Moyal — حيث سلّمت المهر البالغ أربعمائة نصف نابليون من طرف العجيز Aharon Moyal —، دخل Yosef Eliyahou الحياة العملية تحت إشراف ابن عمه Yehouda Karsenti. بدأ عمله صيرافاً سنة 1887 في مكتب والده، ثم تدرب سنة 1888 لدى الوسيط الفرنسي Barlela، وأخيراً فتح سنة 1889 محلاً لمواد البناء في بناء Iskander Awad — نشاط تجاري استغله لمدة تسع وثلاثين سنة، إلى أن انتقل إلى Tel-Aviv على يد ابنه Avner سنة 1923. كان يتزود من الوسيط Singer في Jérusalem ويزود المستعمرات في Petah Tikva و Rishon LeZion و Rehovot. كان من خلال هذه الإمدادات للمستعمرات الزراعية الناشئة أن نسج Yosef Eliyahou علاقاته الأولى مع النسيج المؤسسي للـ Yishouv في طور التشكل.

لم يتوقف روح المبادرة لديه عن التنويع : مصنع حقائب سفر، استيراد محاريث ومعاول من ألمانيا، مصنع غراء استقى خبرته من دمشق، وأخيراً مصنع بلاطات الفسيفساء الذي أصبح مصنع « الإخوة Chelouche » (האחים שלוש)، ينتج أعمدة وأدراجاً وسلالماً وأنابيب ومواد بناء — مشروع كان لا يزال نشطاً حينما كان يحرر مذكراته. في تسعينيات القرن التاسع عشر، افتتح الأخوان — Yosef Eliyahou و Avraham Haïm — متجر Chelouche Frères المتخصص في مواد البناء، ثم أضافا الإنتاج إلى نشاطهما. هذا التقسيم للمهارات بين الإخوة — الباني والتاجر والمتعلم — يذكر بالتقسيم الداخلي لدور التجار الكبرى السفاردية في القرون السابقة، حيث كانت التضامنية العائلية تشكل الإطار المؤسسي لما ستسميه العصور الحديثة مشروعاً.

تدرب في الميدان على يد المهندس الأرميني Karkash، وأصبح Yosef Eliyahou مهندساً مقاولاً ومساحاً ذاتي التكوين، أشرف على عدة عمليات بناء في Jaffa : منازل Feinberg سنة 1904، مدرسة البنات المسماة Levinsky التي موّلها Feinberg من Irkoutsk سنة 1908، مدرسة Union universelle israélite. يستحق هذا الإنجاز الأخير اهتماماً خاصاً : بناء مبنى Union universelle israélite في Jaffa كان يعني تقديم يده وخبرته لإحدى أعظم مؤسسات تحرر وتعليم اليهودية السفاردية. Union universelle، المؤسسة في باريس سنة 1860، كانت مهمتها إحضار التعليم الحديث للجماعات اليهودية في الشرق، بالجمع بين تدريس الفرنسية والعلوم واللغات المحلية والتكوين الديني. أن يكون Yosef Eliyahou هو المقاول المسؤول عن شيد مبناها قال الكثير عن مكانته في الاقتصاد الرمزي للـ Yishouv : على ملتقى القديم والجديد، التقليدي والحديث.

توزع الإخوة الأدوار بنظام. كان Avraham Haïm يدير العقارات ثم تجارة الشعير في غزة، يشتريه من بدو النقب ويصدره لأكثر من عشر سنوات إلى أن جاءت الحرب. كان Yaakov، الماهر في اللغة العبرية والفرنسية والعربية، يقود المراسلات والمحاسبة والعلاقات المالية مع Beyrouth و Constantinople وأوروبا. أصيب بالمرض من 1896 إلى 1900، عولج Yosef Eliyahou في باريس سنة 1900، أتاح له الإقامة أن يلاحظ عن كثب نموذج العمران Haussmannien وتقنيات البناء الأوروبية، مما غذى الفكر الذي كان سيكرسه لخدمة Tel-Aviv.

يستحق Yaakov توقفاً خاصاً. شاعر باللغة العربية، كان يجسد هذا الارتباط النادر بالثقافة المزدوجة الذي كان يميز اليهود الأصليين في Palestine : متجذرون في التقليد العبري، كانوا أيضاً جزءاً تاماً من محيطهم اللساني والثقافي. هذا الثنائية اللغوية — أو الثلاثية، لأن الفرنسية انضافت إليها — لم تكن لهم حلاً وسطاً ولا تنازلاً، بل التعبير الطبيعي عن هوية سفاردية متوسطية كانت دائماً تحسن العيش بين عدة لغات دون أن تذوب في أي منها. تندرج الشعرية العربية لـ Yaakov Chelouche في تقليد عريق : تقليد العلماء البغداديين والقاهريين الذين، من القرن العاشر إلى التاسع عشر، اتخذوا من العربية لسانهم الطبيعي للتعبير العلمي والشعري.

يقيس الحلم الصناعي لـ Yosef Eliyahou، اللبنة السليكاتية « Silikat »، مدى جرأته وخيباته : بعد أن راسل مصنعاً في Stuttgart وعمل متخفياً كعامل بسيط في مصنع طوب في Heliopolis، في مصر، لينال سر الصنعة، عاد بالخبرة — لكن المصنع شيد في النهاية بدونه بواسطة APK و Hakhsharat HaYishouv. نهب حلم حياته، كما يقول. يقول هذا الموقف الكثير عن وضع الرائد الأصلي أمام المؤسسات الكبرى للحركة الصهيونية المنظمة. ثمة في هذا الموقف شيء يمس مسألة العدل — tsedek — في علاقاتها بالاعتراف الواجب لمن ساهموا دون أن يتلقوا ما يستحقون. يقرر المذكري هذا الموقف دون غضب مفرط، لكنه لا يسكت عليه : إن أمانة الشهادة تفرض القول بأن الخدمة المقدمة قد لا تُكافأ بقيمتها الحقة.

كان أعظم عمل قام به Yosef Eliyahou مساهمته في ولادة أول مدينة عبرية. عدّ من بين ستة وستين أسرة مؤسسة لـ Ahouzat-Bayit، الجمعية التي وضعت سنة 1907 أسس ما سيصير Tel-Aviv. كان المشروع الأولي يتوخى بناء حي سكني خارج أسوار يافا، بشوارع واسعة وبيوت محاذية تستجيب لضرورات الحياة الحديثة. أجري السحب على قطع الأراضي في 11 نيسان 1909، على رمال موقع يُدعى Kerem Jabali: وُزعت على ستة وستين أسرة مؤسسة قطعها عبر سحب — يُدعى "يانصيب الأصداف" — وزّع القطع بعدل على جانبي الشارع المركزي، المعمود باسم شارع Herzl. اعتمد اسم "Tel-Aviv" بالإجماع من قبل الجمعية نفس السنة، مستقى من الرواية اليوتوبية لـ Theodor Herzl, Altneuland، التي ترجمها إلى العبرية Nahum Sokolow.

وُلد في الأرض وكان ناطقاً بالعربية بطلاقة، كُلّف Yosef Eliyahou معظم عمليات اقتناء الأراضي من المالكين العرب للشركات العقارية اليهودية — ميزة حاسمة في مشروع كان كل شيء فيه يتوقف على التفاوض. كان إسهامه العملي في المدينة الناشئة ضخماً: من بين ستة وستين بيتاً أول بنيت في Ahouzat-Bayit، بنى أكثر من ثلاثين بيت بنفسه. شيّد مبنى مدرسة Gymnasia hébraïque Herzliya — مشروع مُفقِّر أنجزه بخسارة، مستثمراً حوالي خمسة وثلاثين ألف فرنك من جيبه، لم يخصص له التحكيم سوى خمسة عشر ألف فرنك. استغلّ محجر حجارة استأجره من Iskandar Rok، في موقع Ramat HaSharon الحالي، وأشرف على تسوية الكثبان الرملية وتخطيط طرق المدينة الصغيرة. اختارته بنك APK (Anglo-Palestine) مشرفاً على القرض الممول لعمليات البناء، وجلس في لجنة Ahouzat-Bayit التنفيذية برئاسة Meïr Dizengoff، معه يقوم بحراسة ليلية بالتناوب.

هذه التفصيلة — رجلان، أحدهما وُلد في الأرض من أصل مغاربي، والآخر مهاجر من وسط أوروبا، يقومان معاً بالحراسة في رمال المدينة — تقول شيئاً جوهرياً عن طبيعة المشروع. لم تكن Tel-Aviv عمل اتجاه واحد من الصهيونية، بل تقاطع بين روّاد Deuxième Aliyah الأشكناز والأسر الإسفاردية المتجذرة منذ أجيال، التي جاءت بما لم يستطع القادمون الجدد أن يملكوه: معرفة اللغة العربية، والشبكات مع ملاّك الأراضي المحليين، وذاكرة الترتيبات التجارية والقانونية للإمبراطورية العثمانية. صورة Chelouche و Dizengoff يقومان بالحراسة معاً تنتمي إلى الذاكرة المؤسسة للمدينة على نفس درجة سحب يانصيب الأصداف.

خدم في لجنة Tel-Aviv منذ تأسيسها سنة 1909 إلى سنة 1926، ثم جلس في المجلس البلدي — سبعة عشر سنة في اللجنة التنفيذية، ثم التمثيل المُنتخب. سنة 1913، شارك في تأسيس جمعية عقارية "Chevra Chadasha"، اشترت كروماً وأراضي معدة للجامعة قرب جبل المعبد في Jérusalem وقريتي Tel-Shemem وجيدا في وادي Jezreel، موقع Kfar Yehoshua المستقبلي. نفس السنة، مجتمعاً عند Dr. Shimon Moyal مع أخيه Yaakov، الشاعر الناطق بالعربية، وآخرين من اليهود الأصليين، شارك في تأسيس الجمعية السرية "HaMagen" (الدرع)، التي ردّت في الصحافة العربية على حملات معادية للصهيونية، محققة تأييد الشخصية Hafiz Bek Saïd من يافا. كانت "HaMagen" تطمح إلى إظهار أن يهوداً وُلدوا في الأرض، ناطقين بالعربية وألفاء مع جيرانهم، يستطيعون حمل قضية صهيونية في الفضاء العام العربي دون اللجوء إلى المواجهة. كانت شكلاً من أشكال الحوار مبنياً ليس على الأيديولوجيا بل على المعرفة المشتركة — أكمل تعبير عن العلاقة بالغريب كما صاغتها التقاليس اليهودية منذ التوراة: "لا تظلم الغريب، لأنك كنت غريباً في مصر."

---

على مدار العقود، اضطلعت عائلة Chelouche بدور اجتماعي من الطراز الأول بعيداً عن نشاطاتها الاقتصادية. في سنة 1891، نظّمت الأسرة إنقاذ ركّاب السفينة الروسية « Tzihtzov » التي جنحت في يافا، وذلك ما نالت عليه شكر Zeev Tiomkin، من Hovevei Zion. كان هذا الإنقاذ البحري يذكّر، بتأثير صدى مؤلم، بعبور Avraham Chelouche الشاق سنة 1840، الذي راح ضحيته ثمانية عشر شخصاً. حيث ابتلعت البحر ذات مرة أعضاء من الأسرة، نظّم Chelouche إنقاذ غرقى آخرين — كأن ذكرى الكارثة الأصلية تحوّلت إلى أخلاقية للإنقاذ. إبّان جائحة الكوليرا سنة 1902، شاركت الأسرة في النضال المنظَّم إلى جانب Shimon Rokach والدكتور Stein، بتمويل من تبرعات البارون Rothschild، من دون أن تُسجَّل أي وفيات يهودية. آوت الدار الكبيرة للأسرة في Neve Tzedek شخصيات بارزة: أمير الحبشة سنة 1900، وتروي المصادر تقليداً عن نسب يعود إلى الملك Salomon وملكة Saba، ثم سنة 1903 Ussishkin و Zeev Gluskin لتأسيس المنظمة العامة لليهود في فلسطين.

امتحنت الحرب العالمية الأولى الأسرة. مرّت يافا تحت سلطة قائمقام شاب قادم من القسطنطينية، Baha al-Din، وُصف بأنه استبدادي، بينما كان العسكري Hassan Bek يُضايق تل أبيب. تصف المذكرات بدقة مثيرة شروط الحياة المدنية تحت الاحتلال الحربي: مصادرات المال والسلاح والترحيل والمجاعات الكامنة والأوبئة. كُرّست حصّة اعتبارية من Parashat Hayaï لهذه السنين المرعبة، شهادة استخدمها الباحثون كمصدر أساسي عن حياة Yishouv خلال الحرب العالمية الأولى. رعايا عثمانيون ومحترَمون لدى القائمقام، مثّل Yosef Eliyahou اليهود في يافا مع Dizengoff والحاخام B.Z. Ouziel عند المصادرات وطلب السلاح. كان أيضاً فاعلاً في مساعدة لاجئي يافا-تل أبيب إبّان الترحيلات المفروضة من قِبل السلطات العثمانية.

رُفض دخول ابنه Meir، الذي تلقى تعليمه في القاهرة وحامل الجنسية الفرنسية، إلى فلسطين كرعايا معادٍ: عندما طُلب منه التنازل عن الجنسية الفرنسية، رفض وأُعيد إلى السفينة، حيث أرسلت له عائلته الملابس والطعام وعشرة جنيهات. كان هذا الرفض للاستسلام، حتى تحت الإكراه، علامة كرامة عبّرت عن نفسها في اختيار الوضع — تفضيل الإعادة القسرية على خيانة انتماء. كان للـ Chelouche عدّة أطفال: Moshe (يُدعى Musa) و Meir و Avner و Tzadok و Hilel و Yehudit و Yoram، أرسل إليهم الوالدان هذه القدرة ذاتها على المحافظة على مكانتهم من دون تعالٍ، في الوفاء بقيمهم الموروثة.

توفي Yosef Eliyahou في 23 يوليو 1934، في سن الثالثة والستين، في المدينة التي بنى بيديه جزءاً منها. ترك خلفه ليس فقط بيوتاً وشوارع، بل كتاباً وسلالة — شكلان من أشكال الدوام تكرّمهما التقاليد اليهودية على السواء.

---

تاريخ النسب لا ينتهي مع Yosef Eliyahou. يستمرّ مع ابنه Moshe — يُدعى « Musa » — Chelouche (7 نيسان 1892 – 26 شباط 1968)، وُلد في يافا في الإمبراطوريّة العثمانيّة. تلقّى تعليماً متتالياً في فلسطين العثمانيّة وفي مرسيليا وفي بيروت، وتشكّل Moshe على تقاطع عدّة ثقافات وفقاً للتقليد ذاته للعائلة: كما سلك والده الطريق من يافا إلى بيروت ثمّ إلى باريس للتعلّم، كما ربط جدّه Aharon صلات مع لندن والقسطنطينيّة، قطع Moshe البحر الأبيض المتوسّط الغربي والشرقي لجمع المعارف التي سيحتاجها القرن العشرون.

رجل سياسة ورجل أعمال في فلسطين الانتداب ثمّ في دولة إسرائيل، مارس Moshe Chelouche من 20 إلى 30 تشرين الأول سنة 1936 وظيفة ثالث عمدة لتل أبيب، خلفاً لـ Meïr Dizengoff — الذي توفّي في أيلول 1936 — ومهدّئاً الطريق أمام Israel Rokach. يعود هذا الولاية القصيرة البالغة عشرة أيام إلى منطق الاستبدال المؤقت بين عمديْن، لا إلى هبوط من الحظوة؛ ومع ذلك، فهي تمثّل رمزاً قويّاً. العائلة التي ساهمت، جيل أسبق، في وضع الحجارة الأولى للمدينة عند السحب العشوائي للأراضي في Ahouzat-Bayit، شهدت أحد أبنائها يحتلّ مؤقتاً أرفع سلطة إداريّة فيها. من رمال الكثبان إلى دار العمادة، كانت القوس الجينيالوجيّة محكومة بكمالها.

بخلافة Moshe Chelouche لـ Dizengoff في لحظة أزمة — كانت أعمال الشغب العربيّة سنة 1936 قد ألقت فلسطين الانتداب في عاصفة لم يُرَ لها منتهى — ضمن استمراريّة مؤسّسات مدينة كان والده أحد بنّاتها. الاستمراريّة ذاتها كانت شكلاً من أشكال العمل. اشترى Aharon الرمال؛ بنى Yosef Eliyahou البيوت وسوّى الكثبان؛ جلس Moshe في المجالس واحتلّ كرسي العمادة. لكلّ جيل شكله الخاص في الاندماج في الحياة الجماعيّة.

امتدّت حياة Moshe — خمسة وسبعون سنة، من 1892 إلى 1968 — تعني أنّه كان في الوقت ذاته معاصراً لفلسطين العثمانيّة وفلسطين الانتداب ودولة إسرائيل، التي شهد تأسيسها سنة 1948 في عمر ستة وخمسين سنة. انتمى إلى هذا الجيل المفصليّ الذي أحدث الانتقال بين عالم الـ Yishouv وعالم الدولة السيّدة. يستمرّ النسب بحاملين آخرين للاسم موثّقين في المصادر — بينهم Aviezer Chelouche، الذي خدم دبلوماسياً إسرائيلياً، و Yoav Chelouche، رجل أعمال في القطاع العقاري بتل أبيب —، مخلصين للرسالة المزدوجة للعائلة في الخدمة العامّة والعمران، دون أن تتيح المصادر إعداد ملحوظة مفصّلة عنهما.

---

أحد أهم الإسهامات الدائمة التي قدمتها سلالة Chelouche للذاكرة الجماعية لإسرائيل ليس بيتاً أو حياً أو مؤسسة: إنه كتاب. Parashat Hayaï 1870–1930 لـ Yosef Eliyahou Chelouche، المنشورة في Tel-Aviv عام 1931، تمثل واحداً من أثمن الشهادات على حياة Yishouv في Jaffa منذ أصولها. المذكرات، حسب من قرأوها، ملونة وحية وآسرة — صيغة ليست مبالغاً فيها بالنسبة لنص يصف الطفولة في Jaffa العثمانية، السنوات في مدرسة داخلية فاخرة في بيروت، الزواج المبكر والخطوات الأولى في البناء، بل أيضاً المناورات الأرضية الكبرى والمساومات السياسية للحرب وميلاد Tel-Aviv.

أعادت النسخة المعلقة من 2005 والترجمة الإنجليزية المنشورة تحت عنوان Between Jaffa and Tel Aviv, 1870–1930 هذه الشهادة في متناول جمهور عالمي والباحثين الذين لم يقرؤوا العبرية. وهكذا تُقتبس Parashat Hayaï في أعمال أكاديمية حول الزراعة والبدوية في فلسطين الجنوبية، حول الديناميات الاجتماعية لـ Yishouv خلال الحرب العالمية الأولى، أو عن التاريخ الأرضي والحضري لـ Jaffa و Tel-Aviv. تلك علامة نص وصل إلى مرتبة المصدر الأساسي — لم يعد مجرد سرد حياة، بل وثيقة تاريخية تستخدمها الهستوريوغرافيا لإعادة بناء حقبة.

في التقليد اليهودي، تحتل الشهادة — edut — مكانة قانونية وأخلاقية أساسية. الشاهد ليس مجرد راوٍ؛ إنه فاعل عمل نقل يعتبر صرامة معه واجباً أخلاقياً. أن يختار Yosef Eliyahou كتابة مذكراته بدقة محاسب — التواريخ والمبالغ وأسماء الشركاء والخصوم والأخطاء والآمال الخاسرة مدرجة — يقول شيئاً عن مفهومه للشهادة. لم يسعَ لبناء صورة مجاملة عن نفسه. أبلغ عن غرق الطوب Silikat بنفس وضوح نجاح ثلاثين بيتاً في Ahouzat-Bayit. هذا الصدق شكل من التواضع، فضيلة من يعرف أن حقيقة الماضي تستحق أكثر من مجد الرواية.

يندرج العمل المكتوب لـ Yaakov Chelouche، الشاعر الناطق بالعربية، في نفس سجل النقل، لكن عبر قناة أخرى. حيث نقل Yosef Eliyahou في نثر عبري ذاكرة الحقائق، نقل Yaakov في أبيات عربية حساسية حقبة ومكان. هاتان الشكلان من الذاكرة — النثر الوثائقي والشعر — متكاملان، وتعايشهما داخل نفس الأخوية يقول شيئاً عن ثراء الثقافة السفاردية المتوسطية: ثقافة لا تعارض بين الوثيقة والعمل الفني، المحاسبة والشعر، السرد والغناء. باختيار لغة جيرانه للتعبير عن عواطفه، لم يكن Yaakov يخون إرثه — كان يطوره، على غرار méshorerim العبريين بإسبانيا العصور الوسطى الذين ألفوا بالعربية والعبرية.

يستحق الثراء الاسمي للاسم نفسه، في نهاية المسار، ملحوظة تكميلية. بالعربية الجزائرية، يُكتب اسم Chelouche Tlata (ثلاثة) — « ثلاثة » —، كما تؤكد المصادر الموسوعية المتعلقة بـ Aharon. أن يكون الرقم ثلاثة قد عبر اللغات والأجيال ليدل على عائلة كانت، على وجه الدقة، سلسلة من ثلاثة أجيال من بناة Tel-Aviv — Avraham الذي فتح الطريق، Aharon الذي اشترى الأراضي، Yosef Eliyahou الذي بنى البيوت، Moshe الذي حكم المدينة — من تلك الصدف التي يقدمها التاريخ أحياناً للنظر اليقظ.

---

Avraham Chelouche (حوالي 1812 – حوالي 1858) — وُلد في وهران، وكان الأول من النسل الذي قام بـ aliyah، حوالي سنة 1840، خلال عبور مميت كلّف حياة ثمانية عشر شخصاً منهم اثنان من أبنائه الخاصين. استقرّ في حيفا ثم في يافا، حيث أصبح أحد أول السفاردة الذين اختاروا الإقامة فيها بشكل دائم. تشهد المصادر أنه كان rosh ha-kehila للمجتمع اليهودي في يافا حوالي سنة 1855، قبل أن يسلّم الاتجاه إلى Aharon Moyal. ارتبط اسمه بتأسيس الوجود اليهودي المنظم في المدينة الميناء العثمانية.

Aharon Chelouche [אהרן שלוש] (حوالي 1827 أو 19 مايو 1840 – 7 أبريل 1920) — صائغ وصرّاف اشتهر إقليمياً، أدار شؤونه من يافا إلى أسواق لندن وإسطنبول وبيروت. شخصية بارزة كبيرة في المجتمع اليهودي بيافا، كان مؤسساً مشاركاً لـ Neve Tzedek سنة 1883 جنباً إلى جنب مع Shimon Rokach، بنى Beit Chelouche فيها سنة 1887 وأقام كنيساً يحمل اسم الأسرة، لا يزال نشطاً حتى اليوم. كان مشترياً لعدة أحياء في ما أصبح تل أبيب، وحوّل منزله إلى beit midrash وموقع ضيافة مفتوح للجميع. توفي في 7 أبريل 1920، بعد أن شاهد ولادة المدينة على الأراضي التي كان قد اشتراها.

Sarah Baruch Matzliah Chelouche (التواريخ غير معروفة) — من أصل بغدادي، زوجة Aharon Chelouche، جسّدت في بيت يافا الربط بين الإرث المغاربي والتقليد البابلي للعبرانية العراقية. تصف الذاكرة العائلية أنها كانت تستيقظ قبل الفجر لتحضير الضوء والقهوة للعلماء الذين جاؤوا للدراسة عندها، محولة المنزل العائلي إلى مساحة امتزجت فيها الدراسة والضيافة. تجسّد تقواها واستقبالها بدون شروط فضيلة hakhnasat orkhim في شكلها الأكثر يومياً وواقعياً.

Yosef Eliyahou Chelouche [יוסף אליהו שלוש] (1870 – 23 يوليو 1934) — وُلد في يافا، ابن Aharon و Sarah Baruch Matzliah، كان أحد المؤسسين الستة والستين لـ Ahouzat-Bayit سنة 1909، النواة الأصلية لتل أبيب. بنّاء بدون تدريب رسمي تدرّب على يد المهندس الأرمني Karkash، شيّد أكثر من ثلاثين من أولى بيوت المدينة، وـ Gymnasia Herzliya وبناء Alliance israélite universelle. ناطق عربي أصلي، فاوض على الاستحواذات العقارية للشركات اليهودية، وأسس بالمشاركة الجمعية السرية HaMagen سنة 1913 وجلس في اللجنة البلدية لتل أبيب من 1909 إلى 1926. تشكل مذكراته، Parashat Hayaï 1870–1930، المنشورة سنة 1931 وأُعيد نشرها سنة 2005، مصدراً تاريخياً أساسياً عن Yishouv.

Yaakov Chelouche (التواريخ غير معروفة) — أخو Yosef Eliyahou، تولى المحاسبة والمراسلات من بيت Chelouche مع بيروت وإسطنبول وأوروبا، ويتقن العبرية والفرنسية والعربية. شاعر باللغة العربية، جسّد التعددية اللغوية السفاردية المتوسطية في شكلها الأكثر إتقاناً. أسس بالمشاركة سنة 1913 جمعية HaMagen جنباً إلى جنب مع أخيه، محمولاً قضية الحركة الصهيونية في الفضاء العام الناطق بالعربية بالمعرفة والحوار. تظل أعماله الشعرية الناطقة بالعربية شهادة على ثقافة لم تفصل بين المحاسبة والغناء.

Avraham Haïm Chelouche (التواريخ غير معروفة) — أخو Yosef Eliyahou، كان الشريك المؤسس لمحل Chelouche Frères ومصنع « Les Frères Chelouche » (האחים שלוש)، ينتجان مواد البناء والأعمدة وبلاط الفسيفساء. أدار أيضاً العقارات العائلية وتجارة الشعير المشتراة من البدو بالنقب والمصدّرة من غزة لأكثر من عشر سنوات، حتى الحرب العالمية الأولى. كانت مساهمته في المشروع العائلي تلك الخاصة برجل الأعمال والمدير، وهو المتمم الضروري للبنّاء الذي كان أخوه الأكبر.

Moshe Chelouche [משה שלוש] (7 أبريل 1892 – 26 فبراير 1968) — وُلد في يافا في الإمبراطورية العثمانية، ابن Yosef Eliyahou، تدرّب في مرسيليا وبيروت، كان رجل سياسة ورجل أعمال في فلسطين تحت الانتداب ثم في إسرائيل. من 20 إلى 30 أكتوبر 1936، تولى منصب ثالث عمدة لتل أبيب، خلفاً لـ Meïr Dizengoff وسابقاً لـ Israel Rokach. ضمن هذا الولاية المؤقتة لمدة عشرة أيام، التي وقعت في خضم أعمال الشغب العربية سنة 1936، الاستمرارية المؤسسية لمدينة كان أبوه قد بناها. معاصراً لفلسطين العثمانية والانتداب والدولة الإسرائيلية المؤسسة سنة 1948، جسّد استمرارية نسل البنّاء إلى الحاكم.

تاريخ عائلة Chelouche يختزل في نسب واحد الحركة العظيمة لليهودية السفاردية نحو أرض إسرائيل. انطلاقاً من وهران والمغرب — ضمن الفضاء الاسمي الذي رسمه Maurice Eisenbeth بدقة في عام 1936 برصانة الديموغرافي والحاخام — وموصولة ببابل عبر Sarah المولودة Baruch Matzliah، تجذرت العائلة في يافا منذ منتصف القرن التاسع عشر، حيث كان Avraham Chelouche يقود المجتمع بعد عبور قاتل أودى بثماني عشرة حياة من بينها اثنتان من أبنائه. ثم، في ثلاث أجيال، انتقلت من الصاغة والصرافة إلى دور البناء، ثم إلى دور إداري المدينة المولودة من هذه الجهود. أسس Aharon Neve Tzedek سنة 1883 وبنى فيها Beit Chelouche سنة 1887؛ بنى Yosef Eliyahou أكثر من ثلاثين من البيوت الأولى في تل أبيب وجلس سبعة عشر سنة في لجنتها البلدية؛ تولى Moshe منصب العمدة سنة 1936. أضافت كتابة Parashat Hayaï إلى هذه الإنجازات المادية إسهاماً غير مادي: شهادة غدت مصدراً تاريخياً يستخدمه الباحثون في كل العالم لإعادة بناء حياة اليشوڤ.

من بين جميع القيم والفضائل اليهودية التي عبرت عنها هذه النسب، كانت الأكثر ثباتاً والأعمق تجسداً هي العناية بالآخر — ما تسميه التقاليد hakhnasat orkhim بمعنى الاستقبال، وgemilout hassadim بمعناها الأوسع للطيبة الفعالة. Sarah Baruch Matzliah تستيقظ قبل الفجر، Aharon يفتح بيته للمسافرين والعلماء، الأب يؤوي مجاناً رواد الهجرة الأولى، Yosef Eliyahou يشارك في إنقاذ الغرقى الروس والنضال ضد الكوليرا: في كل واحد من هذه الأعمال، تعود الدافعية ذاتها، قابلة للتحديد رغم العقود والظروف المتغيرة. إنها ليست قيمة معلنة بل ممارسة دائمة، يمكن التحقق منها في الوقائع التي نقلها الكاتب الذاكر بنفسه.

إلى ذلك يضاف، بشكل لا ينفصل، فضيلة الانخراط في الحياة الجماعية: قيادة مجتمع يافا منذ 1855، والتأسيس المشترك لـ Neve Tzedek سنة 1883 و Ahouzat-Bayit سنة 1909، والمشاركة في النضال ضد الكوليرا، والوساطة مع السلطة العثمانية أثناء الحرب، وتأسيس HaMagen، والعمل في لجنة تل أبيب البلدية من 1909 إلى 1926، وأخيراً عمادة المدينة سنة 1936 — وجدت كل جيل طريقته ليكون في خدمة الكل بدلاً من الرخاء العائلي الوحيد، دون إهماله مع ذلك.

يجب أن نسمي أيضاً الطريقة التي جسدت بها هذه النسب علاقتها بالغريب — بالجار، بالمهاجر، بالمختلف. البيت المفتوح أمام Biluïm الأشكنازيين؛ عمليات الاستحواذ على الأراضي التي جرت بالعربية مع مالكين عرب؛ الشعر العربي لـ Yaakov؛ الجمعية السرية HaMagen التي حملت القضية الصهيونية في الصحافة العربية عبر المعرفة لا عبر المواجهة: كل ذلك يشهد على علاقة بالآخر قائمة على الثقة والتفاهم بدلاً من الريبة أو الاستعلاء. هذه العلاقة بالذات هي ما جعل Chelouche لا يستبدلون في المشروع العظيم لتأسيس تل أبيب، وهي ما صاغتها التقاليد اليهودية منذ التوراة كضرورة أخلاقية مطلقة.

يجب أن نسمي أخيراً ما لا تسمح المصادر بإخفاؤه: خيبات الأمل. الطابوق Silikat الذي امتص فنه دون عوض؛ موقع Gymnasia الذي أدير بخسارة؛ الخمسة وثلاثون ألف فرنك الموكولة مقابل خمسة عشر ألفاً تم سدادها. يروي الكاتب الذاكر هذه الاختبارات دون تفاخر، بانضباط هو بذاته فضيلة — تواضع من يعلم أن الخدمة المقدمة لا تقاس بما تدره.

في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، يذكر Chelouche أن تل أبيب لم تكن فقط من عمل الأيديولوجيين والرواد القادمين من أوروبا الشرقية، بل أيضاً من عمل عائلات سفاردية متجذرة منذ أجيال، أحضرت ما لم يكن يمكن أحداً استيراده في أمتعته: اللغة، والمعرفة بالمنطقة، والثقة لدى الجيران العرب، وذاكرة المكان. بحمل هذه الذاكرة، تشارك نسب Chelouche في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات — الاقتناع بأنه لا يبنى شيء دائم دون معرفة واحترام الآخر، مهما كان الاسم الذي يطلق عليه. من بين جميع الفضائل التي ستجسدها هذه النسب، تلك — الحكمة الصبورة للبناء الذي يعرف أن البيوت تقوم بالروابط بين الناس مثلما تقوم بالحجارة التي تركبها — هي التي حملتها بأكثر الثبات، من العبور الخطر سنة 1840 إلى العمادة سنة 1936، وما بعده.