Chelouche

تنتمي عائلة Chelouche (שלוש) إلى هذه المجموعة من الأسر السفاردية التي يربط تاريخها ضفتَي البحر الأبيض المتوسط: شمال أفريقيا من جهة — وهران في الجزائر والمغرب — والأرض المقدسة من جهة أخرى، حيث استقرت في يافا قبل أن تُعدَّ في صفوف بُناة أول مدينة عبرية، Tel-Aviv. وإلى هذه الجغرافيا المزدوجة تُضاف جغرافيا ثالثة شرقية: إذ مزجت دار يافا بزواج Aharon Chelouche من Sarah المولودة Baruch Matzliah، ابنة بغداد، بين الإرث المغاربي وإرث بابل اليهودية.

يرتكز هذا الكتاب الكبير في معظمه على مصدر استثنائي: المذكرات الذاتية لـ Yosef Eliyahou Chelouche، Parashat Hayaï 1870-1930 (פרשת חיי — «حكاية حياتي»)، المنشورة مسلسلةً على المكتبة الرقمية moreshet-morocco.com. وُلد المؤلف عام 1870 في مدينة يافا العتيقة، وهو ابن البلاد (יליד הארץ) يُتقن العربية إتقاناً تاماً، ويُقدِّم نفسه شاهداً مباشراً على حياة اليِّشوب العبري في يافا منذ نشأته الأولى. ويُكمل شهادتَه بحثُ Mordechai Naor عن Avraham Moyal، الذي يُصنِّف آل Chelouche ضمن الأسر المغاربية الرائدة في المدينة.

يتخلل هذه الرواية العائلية مستويان يُعنى هذا الكتاب بالتمييز بينهما بعناية فائقة: من جهة، الحقائق التاريخية من تواريخ ومهن الصاغة وصرافة العملة وشراء الأراضي وتأسيس الأحياء والمناصب الجماعية؛ ومن جهة أخرى، الروايات المتوارثة والأساطير التي ينقلها صاحب المذكرات بنفسه — مُصنِّفاً إياها أحياناً صراحةً بوصفها أغاداه — كخطف الطفل Yosef Eliyahou بصورة تبدو عنايةً إلهية. وفاءً لمنهج zakhor.ai، يُورد هذا الكتاب الأمرين كليهما باحترام، دون أن يخلط بينهما قط.

جذور فرع Jaffa ضاربة في عمق المغرب العربي. فقد وُلد Aharon Chelouche، رأس هذه اللِّينية، في Oran بالجزائر، قبل أن يستقر في Jaffa. غير أن المذاكرة العائلية تحفظ أيضاً أصلاً مغربياً، تناقلته الأجيال عبر حادثة مؤلمة: إذ صعدت جدة Yosef Eliyahou لأبيه وأبناؤها من المغرب إلى أرض إسرائيل، فغرق اثنان منهم، Yossef وEliyahou، في البحر قبالة Haïfa خلال تلك aliyah. وتخليداً لذكراهما، مُنح الطفل المولود عام 1870 اسمَيهما مجتمعَين: Yossef Eliyahou. أما الجدة التي ربّته بحنان، فلم تعش طويلاً بعد رحيله إلى Beyrouth: تفيد المصادر بأنها مرضت حزناً وماتت.

إلى هذا الأصل الشمال-أفريقي، أضاف بيت Chelouche إرثاً مشرقياً. فقد تزوج Aharon من Sarah المولودة Baruch Matzliah، وهي بغدادية الأصل، امرأة تقية كان يُقال إنها تنهض قبل الفجر لتُهيّئ النور والقهوة للعلماء الذين يقصدون بيتها طلباً للعلم. وقد وُلد من هذا الزواج في Jaffa عام 1870 Yosef Eliyahou.

ولم يكن Chelouche غرباء طارئين معزولين. فوفقاً لدراسة Mordechai Naor المخصصة لـAavraham Moyal، كانت العائلة تُعدّ من اللِّينيات اليهودية «الغربية» — أي المغاربية — المستقرة أصلاً في Jaffa، والتي استقبلت المهاجرين المغاربة والجزائريين. وتُذكر إلى جانب عائلات Ben-Shimol وMatalon وAbutbul وShirozin. وتُذكّر هذه المصادر ذاتها بأن Avraham Chelouche كان نحو عام 1855 رئيساً (rosh ha-kehila) للجالية اليهودية في Jaffa، حتى سلّم هذا المنصب إلى Aharon Moyal الذي كانت عائلته قد وصلت للتو واستقبلها هو بنفسه. وهكذا كان اسم Chelouche، منذ منتصف القرن التاسع عشر، مرتبطاً بقيادة الجالية اليهودية الصغيرة في المدينة.

أهارون شيلوش (רבי אהרן שלוש) كان، في يافا خلال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، أحد أشهر الصاغة والصرافين (tsoref kessef) وصيارفة الصرف (halfan). لم تعرف مهنته حدوداً: كان يصهر الذهب والفضة ويشحنهما إلى دار Samuel Montagu في لندن، وكانت المدفوعات تمر عبر القسطنطينية وبيروت. يحتفظ المذكِّر بذكرى الأزمة النقدية التي هزّت يافا نحو عام 1878 — حادثة قطع النقود bashlik وuzri — التي جنى منها أهارون ثروةً طائلة.

أتاحت له هذه الرخاء أن يكون رائداً في شراء الأراضي. اقتنى القطع الرملية التي قامت عليها حصة حاسمة من يافا اليهودية الحديثة: Neve Tzedek وNeve Shalom وأجزاء من Mahaneh Yehuda وMahaneh Yosef، فضلاً عن الحي الذي يحمل اسمه اليوم، Shkhunat Aharon، والمستوطنة اليمنية Mahaneh Yisrael المعروفة بـKarton. بعض هذه الصفقات أتمّها منفرداً، وبعضها بالشراكة مع Haïm Amzalak القنصل البريطاني، ومع Yosef Moyal. وكان الشريط الساحلي ليافا موضع نزاع دام ثلاثين سنة مع المسيحي Tanous Nassar.

رجلٌ جمع بين الإيمان والتجارة على حدٍّ سواء، إذ جعل أهارون من داره في المدينة القديمة مركزاً مجتمعياً حقيقياً: كانت تُستخدم كنيساً خاصاً، وبيت midrash للعلماء، وداراً لاستضافة المسافرين اليهود. تولّى منصب gabbai، المسؤول الجماعي، وعُيِّن تحديداً — إلى جانب Rabbi Yehuda Halevi — gabbai للبستان الذي اشتراه Moshe Montefiore قرب يافا. بالتجارة والأرض والتقوى، أرسى الأسس المادية التي سيشيّد عليها ابنه عمله.

حول طفولة Yosef Eliyahou Chelouche نشأت إحدى أشهر الحكايات في يافا القديمة، يرويها المذكِّراتي بنفسه بمزيج من العاطفة والمسافة النقدية. كان الطفل نائماً في حضن جدته، يحمل اسمَي عمَّيه الغريقين، حين جُذب في تموز 1880، وكان في العاشرة من عمره، خارج المدينة على يد رجل مغربي ادّعى أن أباه أرسله. تحكي الرواية المتوارثة أنه قِيد إلى الصحراء خلف Mikveh Israel، ثم أنقذه عند الغسق الشيخُ Israël Simhon — الذي يصفه المؤلف «كالنبي إيليا، كملاك فادٍ ومنقذ». ويتعجب المذكِّراتي من التسلسل العنائي الذي أتاح نجاته: فقد كان Simhon يبحث عن حماره الضال حين عثر على الطفل.

ضخّمت روايات المدينة الحدثَ. قيل إن الخاطف كان «ساحراً مغربياً»، وإن المدينة بأسرها — القائمقام والجنود والسكان يهوداً وعرباً — انطلقت للبحث عنه، وإن الحاخامين، مجتمعين حول تابوت الشريعة المفتوح في الكنيس، تلوا صلوات Yom Kippour من أجل عودته. وقد عُرِّف الخاطف بإشارة الطفل، فصدر بحقه حكم بالسجن المؤبد، ثم عُفي عنه وهو مريض محتضر بشرط نفيه من يافا، بموافقة الأب.

يذهب المؤلف أبعد من ذلك في التأطير: فهو يصف صراحةً بالأسطورة (aggada) المنسوجة من المخيال الشرقي ذلك الاعتقادَ القائل بأن طفلاً يحمل «عرقاً أخضر» بين عينيه قد يُثري خاطفه، إذ يُقاد إلى الصحراء لاستخراج الذهب منها قبل أن يُدفن في الرمال. أما الدافع الحقيقي للاختطاف فيُقرّ المؤلف بأنه ظل لغزاً.

أبو Yosef Eliyahou، رئيس لجنة الجماعة (ראש הועד) والمصرفي، مدّ هو الآخر في مسيرة الدار العائلية وعريق توجهها. كان صائغاً جوهرياً يملك دكاناً في Jaffa، وكان يُعدّ من أعيان الجالية اليهودية، تربطه علاقات وثيقة بالقائمقام العثماني وبالقناصل — الإنجليزي Haïm Amzalag، وممثل فارس Yossef Bey Moyal. وفوق دكانه، الملاصق للكنيس، أُقيم بيت مدراش يستقبل الحاخامات المقيمين والعابرين، حيث كان هذا الرجل التقي يمضي أمسياته في الدرس والتأمل. وكانت الدار ملاذاً للضيافة الجماعية، يُقدَّم فيها القهوة والشاي والطعام بسخاء لا ينقطع للزوار الكثيرين.

وقد أخذت هذه الضيافة أبعاداً تاريخية. ففي عام 1882، استضافت دار Chelouche مجاناً أوائل رواد العليّة الأولى — Hovevei Tsion القادمين من روسيا ورومانيا، ثم أوائل Biluïm —، إذ أفرد لهم الأب غرفتين ورواق منزله لإنجاز المشروع الصهيوني الذي مهّد لتأسيس Rishon-le-Sion، رافضاً أي مقابل أو تعويض.

كما كان الأب أحد المؤسسين المشاركين لحي Neve Tzedek: فبالتعاون مع Blattner وStein وRokach وIsraël Perlkrot، نظّم بناء مساكن على الأراضي العائلية، وتنازل عن ثمن تلك الأراضي — نحو مئة نابليون ذهبي — ووقفه لبناء كنيس. وبوصفه رئيساً للجنة ومصرفياً، أصبح الوكيل الحصري لشركة السكك الحديدية الفرنسية Jaffa-Jérusalem التي كان يديرها Bonfos. وفي هذه الدار العامرة بالدرس والخدمة الجماعية، انعقد في Pessah عام 1887 ميثاق المصاهرة مع عائلة Moyal، تلك الأسرة المغربية العريقة الأخرى في Jaffa.

تزوّج نحو عام 1887، وهو في السابعة عشرة من عمره، من Freha (Simha) Moyal — إذ قدّم الشيخ Aharon Moyal مهرًا قدره أربعمائة نصف نابليون —، ودخل Yosef Eliyahou عالم العمل تحت إشراف ابن عمّه Yehouda Karsenti. بدأ صرّافًا عام 1887 في مكتب والده، ثم تدرّب عام 1888 لدى الوكيل التجاري الفرنسي Barlela، فافتتح عام 1889 محلًّا لمواد البناء في مبنى Iskander Awad — وهو تجارة ظلّ يُديرها تسعةً وثلاثين عامًا، حتى نقلها ابنه Avner إلى Tel-Aviv عام 1923. وكان يتزوّد من الوكيل التجاري Singer في Jérusalem، ويُمدّ مستعمرات Petah Tikva وRishon LeZion وRehovot باحتياجاتها.

ولم تتوقف روحه المبادِرة عن التنوّع: فأنشأ مصنعًا للحقائب، واستورد محاريث ومعاول من ألمانيا، وأقام مصنعًا للغراء بمعرفة قادمة من دمشق، ثم أسّس مصنعًا للبلاط الفسيفسائي تحوّل إلى مصنع «האחים שלוש» — الإخوة Chelouche —، الذي راح يُنتج الأعمدة والدرابزينات والدرجات والأنابيب ومواد البناء، وكان لا يزال يعمل في زمن تدوين هذه الذكريات. وقد تلقّى Yosef Eliyahou تدريبه على يد المعماري الأرمني Karkash، فغدا مقاولًا معماريًّا ومساحًا أرضٍ معلّم نفسه بنفسه، وأشرف على إنشاءات عديدة في Jaffa: منازل Feinberg عام 1904، ومدرسة البنات المعروفة بـLevinsky التي موّلها Feinberg من Irkoutsk عام 1908، ومدرسة Alliance israélite.

وتوزّع الإخوة الأدوار بمنهجية دقيقة: فكان Avraham Haïm يُدير شؤون العقارات ثم تجارة الشعير في Gaza، يشتريه من بدو النقب ويُصدّره أكثر من عشر سنوات حتى اندلاع الحرب؛ وكان Yaakov، المُتقن للعبرية والفرنسية والعربية، يتولّى المراسلات والمحاسبة والعلاقات المالية مع Beyrouth والقسطنطينية وأوروبا. أمّا Yosef Eliyahou فقد عانى من المرض منذ عام 1896 حتى عام 1900، وشُفي في باريس عام 1900.

كان الإنجاز الأبرز في مسيرة Yosef Eliyahou مشاركتَه في تأسيس أول مدينة عبرية. فقد كان من بين الأعضاء المؤسسين الستين تقريبًا لـ Ahouzat-Bayit، النواة التي غدت لاحقًا Tel-Aviv: إذ جرى القرعة على توزيع القطع الأرضية عام 5669 (1908/09)، وفي العام ذاته أجمعت الجمعية العمومية بالإجماع على اعتماد اسم "Tel-Aviv". وبحكم كونه ابن البلاد ومتقنًا للعربية إتقانًا تامًّا، أُسندت إليه معظم مهام شراء الأراضي من أصحابها العرب لصالح شركات الاستثمار العقاري اليهودية — وكانت هذه الميزة حاسمة في مشروع كان نجاحه رهينًا بالمفاوضة.

وقد كان Yosef Eliyahou بانيًا بقدر ما كان مؤسسًا؛ فقد تولّى تشييد مبنى الـ Gymnasia Herzliya العبرية في مشروع أُنجز على حساب خسائر فادحة، إذ صرف من ماله الخاص ما يقارب خمسة وثلاثين ألف فرنك، في حين لم يُخصَّص له بقرار تحكيمي سوى خمسة عشر ألفًا. كما شيّد اثنتين وثلاثين دارًا في المدينة، واستغلّ محجرًا للحجارة مستأجرًا من Iskandar Rok في الموضع الذي تقوم عليه اليوم Ramat HaSharon، وأشرف على تسوية الكثبان الرملية وتخطيط الطرق في المدينة الناشئة. واختاره بنك APK (Anglo-Palestine) مشرفًا على القرض الممنوح لتمويل عمليات البناء، كما جلس في اللجنة التنفيذية لـ Ahouzat-Bayit التي كان يترأسها Meïr Dizengoff، ليتناوب معه على حراسة المدينة ليلًا.

وفي عام 1913، اتّخذ نشاطه طابعًا جماعيًّا مزدوجًا. فقد شارك في تأسيس شركة العقارات "Chevra Chadasha"، التي اقتنت كرومًا وأراضيَ مخصصة لإقامة جامعة بالقرب من جبل الهيكل في Jérusalem، فضلًا عن قريتَي Tel-Shemem وJida في وادي Jezreel، الذي سيغدو لاحقًا Kfar Yehoshua. وفي العام نفسه، اجتمع في بيت الدكتور Shimon Moyal مع أخيه Yaakov، الشاعر العربي، وعدد من اليهود المحليين، ليُؤسّسوا جمعية "HaMagen" السرية التي كانت ترد في الصحافة العربية على حملات معادية للصهيونية، وقد نجحت في كسب تأييد الوجيه Hafiz Bek Saïd من Jaffa.

على مدى العقود، اضطلعت عائلة Chelouche بدور مجتمعي بارز. في عام 1891، نظّمت العائلة عملية إنقاذ ركاب السفينة الروسية "Tzihtzov" التي جنحت قبالة ساحل Jaffa، مما أكسبها شكر Zeev Tiomkin من حركة Hovevei Zion. وخلال وباء الكوليرا عام 1902، شاركت في جهود المكافحة المنظّمة إلى جانب Shimon Rokach والدكتور Stein، وقد موّلها البارون Rothschild بتبرعاته، دون أن يُسجَّل أي ضحية يهودية. واستقبل المنزل العائلي الكبير في Neve Tzedek شخصيات بارزة: أمير الحبشة عام 1900، التي تنقل المصادر عنه تقليداً يرفع نسبه إلى الملك Salomon والملكة Saba، ثم Ussishkin وZeev Gluskin عام 1903 لتأسيس المنظمة العامة لليهود في فلسطين.

وقد جسّد الحلم الصناعي ليوسف إيليا، طوبة "Silikat" الكلسية الرملية، حجم جرأته وعمق خيباته: فبعد مراسلته مع مصنع في Stuttgart وعمله سراً عاملاً بسيطاً في مصنع طوب في Héliopolis بمصر، تقصياً لأسراره، أعاد معه المعرفة التقنية، غير أن المصنع أُقيم في نهاية المطاف من دونه على يد APK وHakhsharat HaYishouv — سلبٌ لحلم عمره، على حدّ قوله.

وضعت الحرب العالمية الأولى العائلة أمام المحنة. آلت Jaffa إلى سلطة قائمقام شاب قادم من Constantinople يُدعى Baha al-Din، وصفه المعاصرون بالاستبداد، فيما كان العسكري Hassan Bek يضيّق على Tel-Aviv. وبوصفه رعيةً عثمانياً يحظى باحترام القائمقام، مثّل يوسف إيليا يهود Jaffa إلى جانب Dizengoff والحاخام B.Z. Ouziel في مواجهة عمليات مصادرة الأموال والأسلحة. أما نجله Meir، الذي تلقّى تعليمه في القاهرة وكان يحمل الجنسية الفرنسية، فقد رُفض دخوله إلى فلسطين بوصفه رعيةً لدولة معادية: وإذ أُمر بالتخلي عن جنسيته الفرنسية، رفض، فأُعيد إلى السفينة حيث أرسلت إليه عائلته الملابس والطعام وعشرة جنيهات.

تختزل تاريخ عائلة Chelouche في سلالة واحدة الحركةَ الكبرى لليهودية السفاردية نحو أرض إسرائيل. انطلقت من Oran والمغرب، وتحالفت مع بابل بزواج Sarah المولودة Baruch Matzliah، فضربت العائلة جذورها في Jaffa منذ منتصف القرن التاسع عشر، حيث كان Avraham Chelouche يتولى قيادة الجماعة. ثم، في جيلين اثنين، انتقلت من الصياغة والصرافة إلى دور البنّاء: فقد اشترى Aharon الرمال التي ستقوم عليها Neve Tzedek وNeve Shalom، وكان ابنه Yosef Eliyahou من بين مؤسسي Ahouzat-Bayit، النواة الأولى لـTel-Aviv، حيث شيّد المنازل وسوّى الكثبان وذبّ عن أهلها إبان الحرب.

حرص هذا الكتاب الكبير على الجمع بين خيطين نُسجت منهما هذه الذاكرة، دون أن يخلط بينهما: من جهة الوقائع الثابتة — المهن والأراضي والأحياء والمؤسسات والتواريخ — ومن جهة أخرى الروايات المتوارثة التي كان صاحب المذكرات يوردها بنفسه، تارةً بحماس وتارةً مسمِّياً إياها أسطورة، كحادثة الاختطاف المُقدَّرة للطفل الذي أنقذه Israël Simhon. وفي هذا التوازن تكمن قيمة شهادة مباشرة من الدرجة الأولى على Yishouv في طور التشكّل.

يستند هذا الكتاب استناداً جوهرياً إلى مذكرات Yosef Eliyahou Chelouche، Parashat Hayaï 1870-1930، المنشورة مسلسلةً على المكتبة الرقمية moreshet-morocco.com التي يشرف عليها Elie Pilo، فضلاً عن دراسة Mordechai Naor المخصصة لـAvraham Moyal. فليكن الشكر هنا موجَّهاً لكل من يحفظ هذه المصادر ويُذيعها: فلولاها لظلّ صوت أحد مؤسسي Tel-Aviv، ومن خلاله ذاكرة عائلة سفاردية من Jaffa بأسرها، محكوماً عليه بالصمت.