Boudara

اسم العائلة Boudara ينتمي، على الأرجح، إلى الأسرة الكبرى للأسماء اليهودية في المغرب العربي — ذلك الكنز الأونوماستيكي الواسع الذي تشكّل عند تقاطع اللغات العبرية والعربية والأمازيغية، على امتداد سواحل شمال أفريقيا وسهولها. ولمّا لم تُخصَّص لهذا الاسم حتى اليوم أي دراسة مرجعية، ولم تُسفر الأبحاث الوثائقية التي أُجريت لإعداد هذا الكتاب عن أي مصدر موثوق خاص به، فإن هذا الكتاب يتّبع منهجاً متحفّظاً: يُعيد بناء السياق الذي ربما نشأ فيه مثل هذا الاسم وتوارثته الأجيال، مع التمييز الدقيق بين ما هو ثابت وما هو مرجّح وما هو مجرّد استنتاج.

إن البنية الداخلية للكلمة ذاتها — العنصر الأوّل Bou- يعقبه الجذر -dara — توجّه التحليل نحو الفضاء العربي الأمازيغي. ففي الأونوماستيك المغاربي، يُعدّ البادئة Bou (من العربية أبو، بمعنى «أب»، «صاحب»، «ذو») من أكثر المورفيمات التكوينية إنتاجية، إذ أفرز أعداداً لا تُحصى من أسماء الأشخاص والأماكن، يهوديةً ومسلمةً على حدٍّ سواء. وفي هذه التربة اللغوية، حيث تشاركت الجماعات اليهودية والمجتمعات المحيطة بها رصيداً معجمياً مشتركاً، يكمن على الأرجح أصل اسم Boudara [الأونوماستيك اليهودي المغاربي].

يُشكّل تاريخ يهود شمال أفريقيا — سواء أُطلق عليهم اسم Toshavim (السكان الأصليون، السابقون لعام 1492) أم Megorashim (المُطردون من إسبانيا) — الخلفية الضرورية لأي شجرة نسب شمال أفريقية. وهذا الإرث المزدوج، الأصيل والسفاردي، هو ما يسعى هذا الكتاب إلى إعادة إحيائه.

التحليل الصرفي لاسم Boudara يمثل أمتن ركيزة في هذا البحث، في غياب سجلات اسمية يمكن الوصول إليها. ينقسم الاسم إلى عنصرين: البادئة Bou- والجذر -dara.

البادئة Bou- هي صيغة مختصرة شعبية من العربية أبو، وتعني حرفيًّا «أبو». في الاستخدام المغاربي، انفصلت هذه البادئة إلى حدٍّ بعيد عن معناها الجينالوجي الصارم، لتصبح صيغة صرفية تدل على «الرجل الموصوف بـ»، أو «صاحب» أو «المرتبط بـ» الشيء الذي يحدده الجذر اللاحق. وهذا الأسلوب موثق في جملة من أسماء الأسر اليهودية الشمال أفريقية — كأسماء Bouskila وBoucharaa وBoukris وBouzaglo — حيث تستهل Bou- سمةً مميزة أو حرفةً أو مكانًا أو شيئًا ما [علم الأسماء اليهودي المغاربي].

أما الجذر -dara فيصعب تأويله، وثمة فرضيات متعددة متنافسة تستحق العرض، دون أن تكون أيٌّ منها قاطعة. ففي العربية المغاربية، تعني كلمة دار «البيت» أو «المسكن»؛ ومن ثَمَّ قد يحيل -dara إلى مفهوم المسكن أو السلالة العائلية. وثمة مسار آخر يربط -dara بأسماء أماكن، إذ تحمل عدة مواضع في المغرب والساحل أسماء مجاورة، وكثيرًا ما تكون الأسماء العائلية اليهودية ذات منشأ طوبونيمي، تحفظ ذكرى موضع الأصل أو الإقامة. وأخيرًا، لا يمكن استبعاد قراءة بربرية، إذ أمدَّ الركيزة الأمازيغية عددًا كبيرًا من أسماء المنطقة الشمال أفريقية. وتبقى هذه الفرضيات ظرفية وتُعرض على هذا الأساس [علم الأسماء البربري والعربي].

ما يمكن تأكيده بقدر معقول من اليقين هو أن صيغة Bou + جذر تُدرج الاسم في نمط التسمية المجتمعية المغاربية بامتياز، في مقابل الأسماء العبرية التوراتية (Cohen، Lévy)، والأسماء السفارادية الإيبيرية (Toledano، Castro، Curiel)، أو الأسماء المهنية المُعرَّبة. وهذا الانتماء الصرفي يوجه بشكل قوي التحديد الجغرافي للاسم نحو المغرب الأوسط أو الغربي [تصنيف الأسماء اليهودية].

لتحديد موضع سلالة تحمل اسماً ذا طابع عربي-أمازيغي، لا بدّ من استحضار العمق التاريخي للوجود اليهودي في شمال أفريقيا. ويتجلى هذا الوجود منذ العصور القديمة، قبل الفتح العربي في القرن السابع الميلادي بكثير: إذ كانت تقطن كيرينايكا وموريتانيا وأفريقيا الرومانية جماعاتٌ يهودية، تشهد على ذلك النقوش والآثار الأثرية [Encyclopaedia Judaica؛ تاريخ يهود شمال أفريقيا].

مع أسلمة المغرب، نالت الجماعات اليهودية وضع الذمي — محميةً، غير أنها خاضعة لقيود وضريبة خاصة. وعلى مرّ القرون، ذابت هذه الجماعات في النسيج اللغوي والثقافي العربي-الأمازيغي، فاعتمدت العربية الدارجة أو اللهجات الأمازيغية لغاتٍ دارجة، مع الإبقاء على العبرية لغةً للعبادة والعلم. وفي هذه البيئة تشكّلت الأسماء العائلية من طراز بو-، وهي علامة على اندماج لغوي عميق [تاريخ يهود المغرب العربي].

أما الحدث الكبير الذي أعاد رسم الخريطة الديموغرافية للإسلام اليهودي في شمال أفريقيا، فهو طرد يهود إسبانيا عام 1492، تبعه طردهم من البرتغال عام 1496. وقد توافدت موجات من اللاجئين السفارديم — Megorashim («المُبعَدون») — على فاس وتطوان وسلا ووهران والجزائر وتونس وطرابلس. وكثيراً ما تميّزوا عن Toshavim («المقيمين»، أي السكان الأصليين) بطقوسهم ولغتهم اليهودية-الإسبانية (الحكتية في المغرب) وأسمائهم العائلية الإيبيرية. والأسماء ذات الطابع العربي-الأمازيغي الخالص، كاسم Boudara على الأرجح، تنتمي إلى الموروث الأصيل لـToshav، السابق والمحلي، أكثر من انتمائها إلى الموروث السفاردي [Encyclopaedia Judaica؛ تاريخ الجماعات اليهودية السفارادية].

وهذا التمييز ليس مطلقاً البتة: فبفضل قرون من التعايش، اختلطت المجموعتان، وقد يكون اسمٌ أصيل قد حمله أبناء عائلات لها أيضاً أصول سفارادية. بيد أن تشكّل الاسم يرجّح، على سبيل القرينة، جذراً مغاربياً ضارباً في القِدَم، لا استيراداً إيبيرياً حديثاً [أونوماستيك يهود المغرب العربي].

En l'absence d'archives nominatives identifiant des porteurs précis du nom Boudara, la localisation de la lignée ne peut être proposée qu'à titre d'hypothèse raisonnée, en croisant les indices linguistiques avec ce que l'on sait de la géographie du peuplement juif maghrébin.

في غياب السجلات الاسمية التي تُحدِّد حاملين بعينهم لاسم Boudara، لا يمكن تحديد موقع السلالة إلا على سبيل الفرضية المعقولة، بالتقاطع بين الدلالات اللغوية وما هو معروف من جغرافية التوطين اليهودي المغاربي.

البادئة Bou- حيَّةٌ بوجهٍ خاص في المنطقة الممتدة من المغرب إلى تونس، مع كثافة ملحوظة في المجتمعات المغربية والجزائرية. فقد حمل يهود جنوب المغرب والأطلس، الذين استوطنوا طويلاً في ملاح المدن وقرى الناطقين بالأمازيغية، أسماءً ذات جذور عربية أو أمازيغية في الغالب. وعلى المنوال ذاته، احتفظت مجتمعات السهول العليا الجزائرية والواحات قبل الصحراوية بألقاب عائلية من هذا الطراز. وكان بمقدور سلالة Boudara أن تنتسب إلى أيٍّ من هذين الوسطين [تاريخ يهود المغرب والجزائر].

كانت الحياة اليومية لتلك الأسر تتمحور حول الملاح أو الحي اليهودي: الحرف اليدوية (صياغة الذهب والفضة، ودباغة الجلود، وصهر المعادن، والنسيج)، والتجارة الصغيرة، والتجوال بالبضائع بين الريف والمدينة، فضلاً عن الوظائف الدينية (الحاخامون، وhazzanim، وsofrim، وshohatim). وكان يهود المناطق الأمازيغية يضطلعون في أغلب الأحيان بدور الوسيط التجاري بين قبائل الداخل والأسواق الحضرية، وهو دور اقتصادي بالغ الأهمية بقدر ما كان هشاً من الناحية الاجتماعية [التاريخ الاجتماعي الاقتصادي ليهود المغرب العربي].

هنا تتجاوب المذاكرة والتاريخ دون أن يتمكن أحدهما من تأكيد الآخر: فالتقليد العائلي، إن وُجد، قد يُحدِّد الأصل في مدينة أو منطقة بعينها، في حين يبقى الأرشيف المتاح صامتاً. ومن ثمَّ، يتقبَّل هذا الفصل طابعه الاستنتاجي كاملاً، ويدعو المنحدرين من هذه السلالة إلى مقابلة الروايات المتوارثة بسجلات الحالة المدنية الاستعمارية، وpinkasim المجتمعية، والوثائق الحاخامية (ketubot، والعقود) التي يُرجَّح أنها حفظت أثراً للاسم [منهجية علم الأنساب].

منذ القرن التاسع عشر، شهد تاريخ يهود المغرب العربي تحولاً جذرياً تحت وطأة الاستعمار الأوروبي. ففي الجزائر، منح مرسوم Crémieux عام 1870 الجنسية الفرنسية بصفة جماعية لغالبية اليهود الأصليين، مما غيّر بعمق وضعهم القانوني ومساراتهم التعليمية واندماجهم الاجتماعي. أما في المغرب وتونس، اللذين أصبحا محميتين فرنسيتين عامَي 1912 و1881 على التوالي، فقد سار التطور في اتجاه مغاير: إذ ظل يهودهما في غالبيتهم رعايا محليين، وإن تمكّنت شريحة منهم من الحصول على حمايات أجنبية أو الجنسية الفرنسية [تاريخ الاستعمار في المغرب العربي؛ وضع يهود الجزائر].

وقد أدّى العمل المدرسي لـ Alliance israélite universelle، التي تأسست في Paris عام 1860، دوراً محورياً: إذ نشرت مدارسها اللغة الفرنسية، وحدّثت مناهج التعليم، وفتحت أمام كثير من الأسر اليهودية المغاربية آفاق الترقي الاجتماعي والتنقل الجغرافي. ولا شك أن لينيالية (lignée) كـ Boudara قد عاشت في تلك الحقبة الانتقالَ التدريجي من mellah التقليدي نحو الأحياء الحديثة في المدن، ثم نحو الهجرة [Alliance israélite universelle].

وقد جاءت الحرب العالمية الثانية لتُحدث قطيعة مؤلمة. فتحت نظام Vichy، أفضى إلغاء مرسوم Crémieux عام 1940 إلى تجريد يهود الجزائر من جنسيتهم الفرنسية، فيما طالت القوانين المعادية للسامية مجتمعات شمال أفريقيا بأسرها؛ بل عرفت تونس احتلالاً ألمانياً مباشراً بين عامَي 1942 و1943، مع ما رافقه من سخرة وإرهاب واضطهاد. وقد تركت هذه المحن بصماتها العميقة في الذاكرة الجماعية للأسر اليهودية المغاربية [تاريخ الشوah في شمال أفريقيا].

المنعطف الحاسم في التاريخ المعاصر ليهود المغرب العربي هو رحيلهم الجماعي في منتصف القرن العشرين. أفضى قيام دولة إسرائيل عام 1948، واستقلال المغرب وتونس عام 1956، ثم استقلال الجزائر عام 1962، إلى هجرة شبه كاملة لهذه الجاليات. كانت الوجهات الرئيسية إسرائيل وفرنسا وكندا، وبدرجة أقل إسبانيا وأمريكا [تاريخ هجرات يهود المغرب العربي].

وعائلة تحمل اسم Boudara كانت على الأرجح قد سلكت إحدى هذين المسارين: إما الاستقرار في إسرائيل، حيث توطّن كثير من المغاربيين في مدن التطوير والتجمعات الحضرية الكبرى؛ وإما الهجرة إلى فرنسا، حيث أسهمت الجالية اليهودية الشمال-أفريقية في تجديد عميق للحياة اليهودية الفرنسية، ولا سيما في منطقة باريس وMarseil وLyon وجنوب فرنسا [تاريخ الجالية اليهودية في فرنسا].

في هذا الشتات يتشكّل اليوم مصير الذاكرة المرتبطة بهذا الاسم. فقد خضعت أسماء العائلات المغاربية أحياناً للتفرنس، أو كُتبت بأشكال نقل حرفي متباينة بحسب الجهات الإدارية، أو عُوِّبت إلى العبرية حين الوصول إلى إسرائيل — مما يُعقّد البحث الجيني ويفسّر جزئياً غياب سجلّ موثَّق. وفي هذا السياق، يبقى التقاطع بين الذاكرة المنقولة (روايات العائلة، والأسماء المتوارثة جيلاً بعد جيل، والذكرى المتعلقة بمكان الأصل) وبين الأرشيف (سجلات الأحوال المدنية، وقوائم الهجرة، والوثائق الدينية) هو المسار الأجدى لإعادة بناء اللينياج. غير أن هذا التقاطع يبقى رهيناً بالبحث في كل حالة على حدة، وهو ما يعرضه هذا الفصل بوصفه احتمالاً مرجّحاً لا أمراً مقطوعاً به [منهجية الأنساب السفاردية].

في ختام هذا البحث، يمكن تحديد موقع اسم Boudara بقدر معقول من المصداقية ضمن نطاق الأسماء العائلية اليهودية في المغرب العربي، تلك الأسماء التي صاغتها القرون من التلاقح بين العبرية والعربية والبربرية. إن بادئته Bou- تضعه بوضوح في صميم المنظومة الأونوماستيكية لشمال أفريقيا، في حين يبقى جذره -dara مفتوحاً على تأويلات متعددة — منزلية أو طبوغرافية أو بربرية — لا تتيح أي مصادر الفصل فيما بينها.

في غياب مقالة مرجعية وتوثيق اسمي في متناول اليد، آثر هذا الكتاب الكبير الأمانةَ المعرفية: إعادة بناء سياق راسخ الأسس — تاريخ toshavim وmegorashim، والحياة في mellahs، والقطيعة الاستعمارية، والشوا في أرض الإسلام، والشتات الكبير في القرن العشرين — مع الإشارة إلى الاستنتاجات الخاصة بالسلالة نفسها باعتبارها محتملة أو افتراضية. ولا شك في أن الأثر الكتابي للاسم لا يزال موجوداً في مكان ما، مبعثراً في السجلات الجماعية والوثائق الحاخامية وسجلات الحالة المدنية والهجرة. فعلى الأحفاد، المسلحين بذاكرتهم الموروثة، يقع الآن عبء مواجهة الرواية العائلية بالأرشيف، وتحويل المحتمل إلى حقيقة ثابتة.