Bouadana

Le patronyme Bouadana appartient à ce vaste corpus onomastique judéo-maghrébin dont l'étude scientifique a été fondée par Maurice Eisenbeth dans son Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, publié à Alger en 1936 [Eisenbeth, 1936]. Ce dictionnaire, longtemps demeuré l'outil de référence pour l'histoire des familles juives d'Algérie et des régions limitrophes, recense le nom Bouadana parmi les patronymes attestés des communautés israélites d'Afrique du Nord, et en distingue six variantes orthographiques — signe de la plasticité graphique caractéristique des noms transcrits alternativement de l'hébreu, de l'arabe et, plus tardivement, du français des registres d'état civil.

L'ouvrage qui s'ouvre ici ne prétend pas reconstituer une chaîne généalogique continue de la lignée Bouadana, entreprise que ni les sources ni la prudence historienne n'autorisent. Il vise plutôt à situer ce nom dans son écologie culturelle : les terres de l'Oranie et du Maroc où il est attesté, les logiques linguistiques qui l'ont façonné, les structures communautaires qui l'ont porté, et les grands bouleversements — de la colonisation à l'émancipation, de Vichy à l'exode — qui ont scellé le destin des Juifs d'Afrique du Nord dont les Bouadana ont partagé la trame. Là où l'archive parle, nous l'écouterons ; là où seule la tradition subsiste, nous le dirons ; là où le silence règne, nous ne comblerons pas les vides par l'invention. Telle est la règle du Grand Livre.

Selon la tradition onomastique recueillie par le portail Dafina dans son étude « Les noms des Juifs du Maroc », le nom Bouadana signifierait « celui qui a le droit d'éduquer », interprétation arabe qui, si elle relève davantage de la mémoire transmise que de l'étymologie strictement démontrée, mérite d'être consignée et examinée [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »].

La science onomastique judéo-maghrébine s'est constituée autour d'une entreprise pionnière : celle de Maurice Eisenbeth, rabbin et érudit, qui rassembla dans son dictionnaire de 1936 les patronymes des Juifs d'Afrique du Nord, en indiquant pour chacun les localités d'attestation et les variantes graphiques [Eisenbeth, 1936]. C'est dans ce cadre que le nom Bouadana est enregistré, avec six formes orthographiques distinctes — pluralité qui n'a rien d'exceptionnel et s'explique par plusieurs facteurs convergents.

D'abord, la transcription. Un même nom, prononcé dans l'arabe dialectal maghrébin ou dans le judéo-arabe des communautés, pouvait être couché sur le papier de manières divergentes selon que le scribe employait les caractères hébraïques, la graphie arabe ou l'alphabet latin des administrations coloniales. La lettre initiale du préfixe bou-, le traitement de la voyelle médiane, le redoublement ou non de certaines consonnes suffisent à multiplier les variantes d'un patronyme unique. Joseph Toledano, dans son Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord, des origines à nos jours, a souligné cette instabilité graphique comme un trait structurel de l'onomastique nord-africaine, où l'unité d'une famille peut se dissimuler derrière une diversité d'orthographes [Toledano, 1999].

Le préfixe bou- (de l'arabe abū, « père de », ou par extension « celui qui possède, qui est doté de ») est extraordinairement productif dans l'onomastique maghrébine, tant musulmane que juive. Il forme des noms désignant une qualité, une possession, une fonction ou un trait attribué à l'ancêtre éponyme. Cette morphologie inscrit sans ambiguïté Bouadana dans le fonds arabophone des patronymes juifs du Maghreb occidental, par opposition aux noms d'origine hébraïque, ibérique (séfarade post-1492) ou berbère [Laredo, 1978]. Abraham I. Laredo, dans son magistral Les Noms des Juifs du Maroc : essai d'onomastique judéo-marocaine, a précisément classé ces catégories et montré combien la strate arabophone constitue le socle ancien de l'onomastique juive marocaine, antérieure aux apports séfarades [Laredo, 1978].

Quant au segment -adana qui suit le préfixe, il conviendrait d'être prudent : les propositions étymologiques circulant dans la tradition — dont celle du sens « celui qui a le droit d'éduquer » — relèvent d'une reconstruction sémantique que l'archive ne vient ni confirmer ni infirmer avec certitude. La méthode d'Eisenbeth et de Laredo invite en effet à distinguer soigneusement l'attestation d'un nom (fait établi) de son étymologie (souvent conjecturale) [Eisenbeth, 1936] [Laredo, 1978].

La tradition recueillie par le portail communautaire Dafina rattache le nom Bouadana au sens de « celui qui a le droit d'éduquer », en langue arabe [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]. Cette interprétation, transmise dans le cadre d'une mémoire familiale et communautaire plus que démontrée par la philologie académique, mérite d'être examinée avec les égards que l'on doit à la tradition, sans lui conférer un statut qu'elle ne revendique pas elle-même.

Si l'on suit cette lecture, le nom porterait la trace d'une fonction : celle du maître, du pédagogue, de l'homme investi d'une autorité d'enseignement. Or, dans le monde juif nord-africain, la transmission du savoir occupait une place centrale. Le melamed qui enseignait aux enfants la lecture de la Torah, le hakham versé dans les textes, le maître d'école communautaire du sla ou de la yeshiva étaient des figures respectées dont la fonction pouvait, au fil des générations, se cristalliser en patronyme. De nombreux noms juifs maghrébins conservent ainsi le souvenir d'un métier, d'une charge religieuse ou d'une vertu attribuée à l'ancêtre [Toledano, 2003].

Il faut toutefois noter que cette dérivation sémantique n'apparaît pas explicitement chez Eisenbeth ni chez Laredo, qui demeurent les autorités les plus rigoureuses en la matière [Eisenbeth, 1936] [Laredo, 1978]. Le sens transmis par Dafina appartient donc au registre de la mémoire — un savoir vivant, transmis, précieux comme témoignage de la manière dont la communauté se raconte elle-même, mais qu'il serait imprudent de présenter comme un fait historique établi. Nous le consignons ici pour ce qu'il est : une tradition digne d'être conservée, en attente d'une éventuelle corroboration philologique. C'est précisément à cette honnêteté épistémique que Joseph Toledano appelait lorsqu'il distinguait, dans son grand ouvrage, les étymologies assurées des reconstructions populaires [Toledano, 2003].

الأوراسية — هذا الجزء الغربي من الجزائر الذي تُعدّ وهران حاضرتَه، مع مدنه المحيطة من سيدي بلعباس وتلمسان ومستغانم وعين تموشنت — يُشكّل أحد أبرز مناطق توثيق اسم Bouadana [Eisenbeth, 1936]. تتميّز هذه المنطقة بتاريخ يهودي خاص، تُجسّده مكانتها بوصفها ملتقىً بين المغرب المجاور وسائر أنحاء الجزائر، وما شهدته من حركات هجرة قديمة بين ضفّتَي الحدود.

تغذّت الجماعات اليهودية في الأوراسية من موجات متعاقبة من الوافدين المغاربة: عائلات قدِمت من تطوان وفاس وودبدو والمنطقة الشرقية المغربية، عابرةً حدوداً كانت، قبل ترسيمها الاستعماري، مفتوحةً إلى حدٍّ بعيد. هذا التنقّل يفسّر وجود كثير من الألقاب — ومنها Bouadana — موثّقةً في آنٍ واحد على الجانبين: في الأوراسية وفي المغرب [Laredo, 1978]. وقد وصف André Chouraqui، في كتابه Histoire des Juifs en Afrique du Nord، هذه الحركات السكانية بوصفها ثابتاً من ثوابت الحياة اليهودية المغاربية، إذ نادراً ما تزامنت الحدود السياسية مع الروابط العائلية والجماعية [Chouraqui, 1985].

طوّرت سيدي بلعباس، مدينةُ الحامية والاستيطان التي أُنشئت بدفعٍ فرنسي في القرن التاسع عشر، جماعةً إسرائيلية نشطة، تُعدّ أرشيفاتها الحاخامية المحفوظة مصدراً ثميناً لتاريخ عائلات الأوراسية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. هذه السجلات — من عقود زواج وختان ووفاة ومداولات المجلس الديني — هي النموذج الأمثل للوثائق التي قد تترك فيها لينة كلينة Bouadana أثراً اسمياً قابلاً للتحقق، في مقابل الإعادات التأسيسية القائمة على الذاكرة وحدها.

حوّل مرسوم Crémieux عام 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية جماعياً ليهود الجزائر، وضعَ هذه الجماعات القانوني وهويّتها تحويلاً جذرياً، بما فيها جماعات الأوراسية [Chouraqui, 1985]. فقد سُجّلت العائلات الحاملة لألقاب عربية كـ Bouadana في سجلات الحالة المدنية الفرنسية، مما أسهم في تثبيت هجاء أسمائها — وفرنستها أحياناً — مميّزاً إياها تدريجياً عن أقاربهم الذين ظلّوا رعايا مغاربة أو خاضعين للحماية.

Le Maroc constitue l'autre grand espace d'attestation du nom Bouadana [Eisenbeth, 1936], et c'est là que la tradition et l'archive se répondent le plus nettement. La présence juive au Maroc est l'une des plus anciennes du monde, remontant à l'Antiquité selon les travaux réunis par Carol Iancu sur les Juifs d'Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge [Iancu, 1985]. Au fil des siècles, cette population s'est stratifiée : toshavim (autochtones arabophones et berbérophones) et megorashim (expulsés d'Espagne après 1492), dont la fusion progressive a donné au judaïsme marocain sa physionomie particulière.

Le sens transmis du nom — « celui qui a le droit d'éduquer » [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »] — trouve, dans le contexte marocain, un écho institutionnel réel. Le judaïsme marocain a produit une élite rabbinique et pédagogique d'une densité remarquable, avec des centres d'étude à Fès, Meknès, Marrakech, Sefrou et dans le Sous. Les figures de maîtres, de dayanim et de rabbins y étaient d'autant plus honorées que la transmission du savoir constituait le cœur de la vie communautaire. Il est donc plausible — sans que la démonstration soit possible — qu'un patronyme évoquant l'autorité d'enseigner ait pu naître ou prospérer dans un tel milieu, ce qui illustre le point de rencontre entre la mémoire familiale et le contexte historique documenté [Toledano, 1999] [Laredo, 1978].

Laredo, en classant les patronymes juifs marocains selon leur origine, offre le cadre le plus sûr pour situer Bouadana dans la strate arabophone ancienne du judaïsme marocain, distincte des noms séfarades d'origine ibérique [Laredo, 1978]. André Goldenberg, dans sa Saga des Juifs d'Afrique du Nord, a par ailleurs rappelé combien ces familles arabophones du Maghreb occidental formaient le substrat le plus profond du peuplement juif régional, sur lequel vinrent se greffer les vagues ultérieures [Goldenberg, 2014]. La coïncidence entre le sens transmis du nom et la réalité historique de la fonction enseignante ne prouve rien, mais elle donne à la tradition une vraisemblance qui autorise à la qualifier de probable plutôt que de purement légendaire.

عانت المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا، التي كانت عائلة Bouadana جزءاً منها، خلال القرن العشرين من سلسلة متتالية من الاضطرابات التي غيّرت وجودها تغييراً جذرياً. كان أولها وأشدّها قسوةً مرحلةُ Vichy. وقد وثّق Michel Abitbol في كتابه Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy تطبيقَ التشريعات المعادية للسامية لنظام Vichy في الجزائر والأقاليم المحمية [Abitbol, 1983].

في الجزائر، أدى إلغاء مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940 إلى تجريد اليهود — بمن فيهم يهود وهران — من الجنسية الفرنسية التي كانوا يحملونها منذ سبعين عاماً، وردّهم إلى مرتبة السكان الأصليين، وأقصاهم من الوظائف العامة والمهن الحرة والتعليم عبر نظام حصص عددية صارمة [Abitbol, 1983]. وقد طبع هذا الانحطاط المُعاش بصورة جماعية ذاكرةَ العائلات الإسرائيلية في غرب الجزائر طباعاً راسخاً. وقد فتح الإنزال العسكري للحلفاء في نوفمبر 1942 في شمال أفريقيا مرحلةً انتقالية أُعيدت خلالها الحقوق تدريجياً.

هذه الأحداث موثّقة بغنى وفير من المصادر — مراسيم وتعميمات وأرشيفات إدارية — مما يمنحها مكانةً راسخة التأسيس [Abitbol, 1983]. وهي تشكّل الخلفية التي لا غنى عنها لأي تاريخ لعائلة يهودية من وهران في القرن العشرين، إذ لا بد أن تكون لينة Bouadana قد اجتازت هذه المحنة المشتركة التي عاشها المجتمع بأسره.

الانقطاع الكبير الثاني كان انقطاع الاستقلالات والرحيل الجماعي. فقد أدّى حصول المغرب على استقلاله عام 1956، ثم الجزائر عام 1962، إلى هجرة جماعية للسكان اليهود، وضع حدًّا لوجود امتدّ آلاف السنين [Chouraqui، 1985]. ولحق يهود وهران، الذين حملوا الجنسية الفرنسية منذ عام 1870 واستعادوها بعد حقبة Vichy، بفرنسا المتروبوليتانية في شبه كلّيتهم إبّان الترحيل الكبير عام 1962، مستقرّين بصفة خاصة في Paris وMarseille وLyon وToulouse وعلى امتداد الساحل المتوسطي [Goldenberg، 2014].

أمّا يهود المغرب، فقد توزّعوا وفق مسارات أكثر تنوّعًا: نحو فرنسا، ونحو إسرائيل في إطار العليا، ونحو كندا — إذ غدت Montréal قطبًا رئيسيًا لليهودية المغربية — وإلى وجهات أخرى [Goldenberg، 2014]. وهكذا وجدت عائلة كعائلة Bouadana، التي كانت يومًا راسخةً في الفضاء المتواصل بين وهران والمغرب، نفسَها مشتّتةً على قارات عدة في غضون جيل واحد.

وكان لهذا الشتات الثاني عواقب مباشرة على انتقال الاسم والذاكرة العائلية. فقد تواصل تفريس الحالة المدنية، الذي كان قد بدأ في الجزائر؛ وتجمّدت التنويعات الإملائية التي رصدها Eisenbeth أو تقلّصت تحت وطأة الإدارات المستضيفة [Eisenbeth، 1936]. وفي الوقت ذاته، أيقظ الاقتلاعُ من الجذور اهتمامًا متجدّدًا بالأصول: فمن هذا الجيل المنفيّ وُلدت الأعمال الكبرى في الإحصاء الأُنوماستي — أعمال Laredo وToledano وGoldenberg — الرامية إلى صون ذاكرة عالم اندثر [Toledano، 1999] [Toledano، 2003] [Goldenberg، 2014]. واسم Bouadana، كغيره من الأسماء الكثيرة، مدين لهذه المشاريع العلمية بأن لم يُطوَ في النسيان.

في نهاية هذا المسار، تبدو لينية Bouadana أقل من كونها سلسلة نسب قابلة لإعادة البناء، وأقرب إلى خيط ناظم يتيح اجتياز تاريخ اليهود في المغرب الغربي بأسره. الاسم موثَّق: لقد أحصاه Eisenbeth، بستة متغيرات، في جاليات الأورانية والمغرب [Eisenbeth, 1936]. ومورفولوجيته العربية، التي يسمها البادئة bou-، تُنزله في الطبقة العتيقة للأونوماستيك اليهودي المغاربي الذي درسه Laredo [Laredo, 1978]. أما معناه المتوارث — «ذلك الذي له حق التعليم» — فينتمي إلى الذاكرة الجماعية، وهو محتمل في ضوء المكانة الرفيعة للوظيفة التعليمية في اليهودية المغربية، غير أن الأرشيف لا يُثبته [Dafina، «Les noms des Juifs du Maroc»].

من أورانية Sidi Bel Abbès إلى المراكز الحاخامية في المغرب، ومن تحرر عام 1870 إلى الإسقاط الذي جاء به نظام Vichy، ومن رحيل عام 1962 إلى الشتات المعاصر، شارك Bouadana في مصير جماعة بأسرها. لم يدَّعِ هذا الكتاب الكبير اختراع ما تصمت عنه المصادر؛ بل سعى، على نهج أساتذة الأونوماستيك شمال أفريقيين، إلى التمييز بأمانة بين ما هو موثَّق وما هو متوارث، وإلى إعادة اسم Bouadana إلى مكانته الحقيقية في النسيج الكبير لتاريخ يهود شمال أفريقيا.