عائلة Bouadana

جغرافيا اليهودية المغربية ليست مجردة : فهي تتكون من مدن، معابد يهودية، أحياء وعائلات تتردد أسماؤها عبر القرون. الجديدة — ماز آغان البرتغالية القديمة، على الساحل الأطلسي للمغرب — تعتبر أحد هذه المحاور. في هذه المدينة تترك عائلة بوعدانة أول أثر إنساني لا محالة عليه، في شكل جد لم نعرف اسمه حتى الآن ولكن وظيفته معروفة : كان يقود الصلاة الدينية خلال أعياد تشري في معبد الجماعة اليهودية [المعهد الأوروبي للموسيقى اليهودية، سيرة البيوغرافية لألبير بوحدانة].

تشري هو أكثر الأشهر احتفالية في التقويم العبري. رأش هاشانا، رأس السنة، ويوم كيبور، يوم الكفارة العظيم، يتعاقبان في عشرة أيام من الشدة الروحية لا يضاهيها شيء في السنة الطقسية. قيادة صلاة تشري — الغناء ببيوتيم التوبة، السليخوت، الابتهالات والتسابيح التي تنهال من فجر إلى مساء كيبور — مهمة تسندها الجماعة ليس لأي خنّاس، بل لمن تكون صوته والسيطرة على الألحان والتقوى مرجعية. أن يكون جد بوحدانة قد تولى هذا الدور في معبد الجديدة ليس تفصيلاً عارضاً : إنه شهادة على المكانة التي احتلتها العائلة في الحياة الدينية لهذه الجماعة الأطلسية.

تأسست الجديدة عام 1513 من قبل البرتغاليين باسم ماز آغان، احتُلت واسترجعت عدة مرات قبل أن تدخل نهائياً المجال المغربي في القرن الثامن عشر. جماعتها اليهودية موثقة منذ بدايات الوجود البرتغالي، وتطورت عبر القرون كجماعة من التجار والحرفيين التي حافظت على علاقات مستقرة عموماً مع السلطنة المغربية. في القرن التاسع عشر، حول الحماية الفرنسية تدريجياً المدينة والجماعة : افتتحت مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي فيها، لتفرنس تدريجياً النخب اليهودية مع الحفاظ على الحياة الطقسية في أشكالها التقليدية. في هذا الوسط تطورت عائلة بوحدانة من الجديدة انتماءها المزدوج : للثقافة الفرنسية للحماية وللتقليد الموسيقي الأندلسي-المغاربي الذي كان الجد يحفظه في المعبد.

الوجود اليهودي في المغرب يعتبر من أقدم وجود يهودي في العالم، يعود للعصور القديمة وفق الأعمال التي جمعها كارول يانكو حول يهود شمال أفريقيا في العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة [يانكو، 1985]. عبر القرون، تطبقت هذه السكان : توشافيم — السكان الأصليون الناطقون بالعربية والبربرية — ومغورشيم — المطرودون من إسبانيا بعد 1492 —، وأعطت اندماجهم التدريجي لليهودية المغربية فسيولوجيتها الخاصة. إبراهام لاريدو، في عمله الرائع أسماء يهود المغرب : مقالة في الأنتروبونيميا اليهودية المغربية، صنف الأسماء العائلية حسب أصلها وأظهر كم أن الطبقة الناطقة بالعربية تشكل القاعدة الأقدم لليهودية المغربية، سابقة للإضافات السفاردية [لاريدو، 1978]. إن مورفولوجيا الاسم العائلي بوعدانة — مع بادئته بو-، المشتقة من العربية أبو، وجذره الناطق بالعربية — تدرجه في هذه الطبقة القديمة.

كان هذا الأساس الناطق بالعربية يشكل أيضاً الموسيقى الطقسية. الألحان التي كان جد ألبير بوحدانة يغنيها في صلاة تشري كانت وريثات التقليد الموسيقي اليهودي-الأندلسي، المنقول منذ إسبانيا العصور الوسطى من قبل المغورشيم والمنصهر مع الأعراف البربرية والعربية للـتوشافيم لإنتاج هذا اللسان الخاص بيهودية المغرب الذي يشير إليه الموسيقاريون بمصطلح « الأندلسي-المغاربي ». هذا التقليد لا يُدرّس في الكتب اليدوية : فهو ينتقل من صوت إلى أذن، من جيل إلى جيل، داخل المعبد نفسه. عندما كان الصغير ألبير، المولود عام 1948، يقف بجانب جده خلال صلوات تشري، كان يتلقى تعليماً موسيقياً وروحياً لا يمكن لأي مدرسة أن تقدم نظيره [المعهد الأوروبي للموسيقى اليهودية، السيرة البيوغرافية لألبير بوحدانة].

هناك في هذه الصورة — الطفل بجانب الموظف الديني، في معبد مدينة ساحلية أطلسية بالمغرب — توضيح كامل للفضيلة التي ربما أودعتها التقليد في الاسم نفسه للعائلة : « من له الحق في التربية » [دافينا، « أسماء يهود المغرب »]. التعليم المقصود هنا ليس التعليم المدرسي، ذاك الخاص بالكتب اليدوية والامتحانات ؛ إنه التعليم بالمعنى الواسع لباديا اليهودية، ذاك الذي يربّي الروح بتلامس القدس، في استمرارية فعل تكرر منذ قرون. ربما لم يسمع الجد قط بأصل كلمة اسمه نفسه ؛ وإن كان، في كل تشري، الجسد الأكثر مباشرة لما كان يحمله هذا الاسم في داخله.

---

La science onomastique judéo-maghrébine s'est constituée autour d'une entreprise pionnière : celle de Maurice Eisenbeth, rabbin et érudit, qui rassembla dans son dictionnaire de 1936 les patronymes des Juifs d'Afrique du Nord, en indiquant pour chacun les localités d'attestation et les variantes graphiques. C'est dans ce cadre que le nom Bouadana est enregistré, avec ses six formes orthographiques distinctes — pluralité qui n'a rien d'exceptionnel et s'explique par plusieurs facteurs convergents.

Eisenbeth (1886–1957), Grand Rabbin d'Alger, avait fait suite à un premier essai, Le Judaïsme Nord-Africain : études démographiques sur les israélites du département de Constantine (Constantine, 1931), avant d'étendre ses recherches à toute l'Afrique du Nord française à la demande de plusieurs personnalités et savants. L'ouvrage de 1936 fut honoré d'une subvention du Gouvernement Général de l'Algérie, ce qui témoigne de la reconnaissance officielle dont jouissait cette entreprise. Sa portée allait cependant bien au-delà de l'administration coloniale : il s'agissait, selon les propres termes de l'auteur, de « sauver de l'oubli tout ce qui peut intéresser le groupe ethnique que constituent les israélites en Algérie, Tunisie et Maroc ». Cette vocation mémorielle, consciente et assumée, fait d'Eisenbeth un précurseur de toute la grande entreprise onomastique qui allait se développer après l'exode.

Pour la seule Algérie, la méthode reposait sur le dépouillement complet des « listes nominatives » des habitants de toutes les communes, complété par la consultation des travaux édités par le Gouvernement Général. Pour les autres pays d'Afrique du Nord — Maroc, Tunisie, Libye —, Eisenbeth croisait les données statistiques françaises, espagnoles et italiennes disponibles à l'époque avec les archives rabbiniques locales. Ce croisement de sources administratives et religieuses est précisément ce qui donne à ses attestations leur valeur : un nom recensé par Eisenbeth n'est pas un souvenir de famille, c'est une présence nominative vérifiée dans les archives de deux administrations distinctes.

L'Oranie — cette Algérie occidentale dont Oran est la métropole, avec ses villes satellites de Sidi Bel Abbès, Tlemcen, Mostaganem et Aïn Témouchent — constitue l'un des principaux foyers d'attestation du nom. Cette région entretient une histoire juive singulière, marquée par sa position de carrefour entre le Maroc voisin et le reste de l'Algérie, et par des flux migratoires anciens entre les deux rives de la frontière. Les communautés juives d'Oranie se sont notamment nourries d'apports marocains successifs : familles venues de Tétouan, de Fès, de Debdou et de l'Oriental marocain, franchissant une frontière qui, avant la fixation coloniale, était largement poreuse. André Chouraqui, dans son Histoire des Juifs en Afrique du Nord, a décrit ces mouvements de population comme une constante de la vie juive maghrébine, où les frontières politiques recoupaient rarement les solidarités familiales et communautaires [Chouraqui, 1985]. Cette circulation explique que Bouadana se retrouve simultanément attesté de part et d'autre.

Le préfixe bou- (de l'arabe abū, « père de », ou par extension « celui qui possède, qui est doté de ») est extraordinairement productif dans l'onomastique maghrébine, tant musulmane que juive. Il forme des noms désignant une qualité, une possession, une fonction ou un trait attribué à l'ancêtre éponyme. Cette morphologie inscrit sans ambiguïté Bouadana dans le fonds arabophone des patronymes juifs du Maghreb occidental, par opposition aux noms d'origine hébraïque, ibérique (séfarade post-1492) ou berbère. Laredo, en classant les patronymes juifs marocains selon leur origine, offre le cadre le plus sûr pour situer Bouadana dans la strate arabophone ancienne du judaïsme marocain [Laredo, 1978]. Cette appartenance à la couche des toshavim — si elle est confirmée par la morphologie arabophone du patronyme — placerait les Bouadana parmi les familles dont la présence sur le sol marocain précède l'afflux séfarade de 1492. André Goldenberg, dans sa Saga des Juifs d'Afrique du Nord, a rappelé combien ces familles arabophones formaient le substrat le plus profond du peuplement juif régional, sur lequel vinrent se greffer les vagues ultérieures [Goldenberg, 2014].

La multiplicité des variantes orthographiques du nom — six, selon Eisenbeth — s'explique aisément. Un même nom, prononcé dans l'arabe dialectal maghrébin ou dans le judéo-arabe des communautés, pouvait être couché sur le papier de manières divergentes selon que le scribe employait les caractères hébraïques, la graphie arabe ou l'alphabet latin des administrations coloniales. Joseph Toledano, dans son Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord, des origines à nos jours, a souligné cette instabilité graphique comme un trait structurel de l'onomastique nord-africaine, où l'unité d'une famille peut se dissimuler derrière une diversité d'orthographes [Toledano, 1999]. Un Bouadana oranais peut ainsi se retrouver Bouhadana dans un état civil français sans que la différence orthographique trahisse une différence d'origine.

Un détail révélateur de la rigueur eisenbethienne mérite d'être signalé. Le Gouvernement Général reconnaissait lui-même, dans sa publication Statistique de la Population Algérienne de septembre 1934, qu'il lui avait été « matériellement impossible de discriminer » les Israélites dans les recensements officiels : la majeure partie des Israélites algériens avait répondu « oui » à la question « Êtes-vous Français d'origine ? » plutôt que de se déclarer « israélite naturalisé français par le décret de 1870 ». C'est précisément pour contourner ces défaillances systémiques qu'Eisenbeth avait conçu sa méthode propre, fondée sur le dépouillement direct des listes nominatives et les enquêtes de terrain. Le recensement par Eisenbeth du nom Bouadana avec ses six variantes n'est donc pas un résultat trivial : c'est le fruit d'un effort méthodologique considérable, mené contre les silences institutionnels du système colonial.

---

يربط التقليد المجموع من طريق المجتمع Dafina اسم Bouadana بمعنى « ذاك الذي له الحقّ في التعليم »، بلغة عربية [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]. تستحقّ هذه التفسير، المنقول في إطار ذاكرة عائلية ومجتمعية أكثر ممّا تثبته اللغويات الأكاديمية، أن يُفحَص بالاعتبار الواجب للتقليد، دون منحه وضعاً لا يدّعيه بنفسه. يجدر الملاحظة أنّ هذا الاشتقاق الدلالي لا يظهر صراحة عند Eisenbeth ولا عند Laredo، اللذين يبقيان أكثر السلطات صرامة في الموضوع [Laredo, 1978]. فهي تنتمي إذاً إلى سجلّ الذاكرة — معرفة حية، منقولة، ثمينة كشهادة على الطريقة التي تروي بها المجتمع قصة نفسه.

ومع ذلك، يستحقّ الاحتمال النسبي لهذا التقليد أن يُقدّر بجديّة. إن تتبّعنا هذه القراءة، فإنّ الاسم قد يحمل أثر وظيفة : وظيفة المعلّم، المربّي، الرجل الموكول إليه سلطة التعليم. وفي العالم اليهودي شمال أفريقي، احتلّت نقل المعرفة مكاناً مركزياً. كان melamed الذي يعلّم الأطفال قراءة التوراة، hakham الماهر في النصوص، معلّم المدرسة المجتمعية sla أو yeshiva شخصيات محترمة كانت وظيفتهم قد تتبلور، مع الأجيال، إلى لقب عائلي. يحفظ عديد من الأسماء اليهودية المغاربية بهذا الشكل ذاكرة مهنة أو وظيفة دينية أو فضيلة نسبت للسلف [Toledano, 2003]. تندرج هذه الواقعية ضمن تصوّر أوسع : التعليم والدراسة يشكّلان قيمتين أساسيتين في اليهودية، إلى درجة أن كان اليهود أكثريّة متعلّمة في عوالم أكثريتها أمّية، يتقنون لغات التقليد — العبرية والآرامية — بالإضافة إلى اللغات المكتسبة في الشتات.

ومن المعنّى أيضاً أنّ الطبقة الناطقة بالعربية من الأسماء المغربية — التي ينتمي إليها Bouadana مورفولوجياً — تكون أيضاً، بحسب Laredo، الطبقة التي تكثر فيها أسماء الوظائف والفضائل [Laredo, 1978]. كانت المجتمعات اليهودية الناطقة بالعربية في المغرب الوسيط تعيش في قرب لغويّ وثقافيّ من العالم العربي المحيط، وكانت أسماؤها العائلية تعكس منومنة اجتماعية مشتركة : تجّار، حرفيون، علماء، قضاة دينيون — الكثير من الوظائف التي احتفظ بذاكرتها أحياناً اسم عائلي.

ما يقوله التقليد عن الاسم يجد في التاريخ الموثّق لـ Albert Bouhadana رسماً ليس خالياً من الاحترام. لم تكن الخطّ بين البتيمولوجيا التخمينية والواقع المعاش رقيقة أبداً هكذا : إن كان اسم Bouadana قد عنى يوماً « ذاك الذي له الحقّ في التعليم »، فإذاً Albert Bouhadana، paytan، hazan، معلّم الرتالين الليتورجيين، المؤسّس المشارك لمعبد يهودي مغربي في كاليفورنيا، أنجز بالمعنى الأتمّ ما كان اسمه يعد به. سواء أكانت هذه المصادفة عرضية أم أنها تخفي استمراراً عائلياً حقيقياً، فهي تستحقّ أن تسجّل وتتأمّل. كما كان يذكّر Joseph Toledano عندما ميّز بين البتيمولوجيات الأكيدة والإعادات الشعبية، تقليد يقاوم امتحان الوقائع يستحقّ أكثر من الشكّ البسيط [Toledano, 2003].

تعرضت المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا، التي كانت عائلة Bouadana جزءاً منها، في القرن العشرين لسلسلة من التحولات التي غيرت بشكل جذري وجودهم. الأولى، والأكثر وحشية، كانت فترة Vichy. وثق Michel Abitbol في Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy تطبيق التشريعات المعادية للسامية للنظام في الجزائر والحمايات [Abitbol, 1983].

في الجزائر، إلغاء مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940 جرد اليهود — بما فيهم أولئك من Oran — من الجنسية الفرنسية التي كانوا يملكونها منذ سبعين سنة، ورفعهم إلى وضع الأهليين، وقصرهم من الوظائف العامة والمهن الحرة والتعليم من خلال numerus clausus [Abitbol, 1983]. وسمت هذه التجربة من الفقدان، المعاشة بشكل جماعي، ذاكرة العائلات الإسرائيلية في الجزائر الغربية بشكل دائم.

في المغرب، كانت الحالة حاملة طابعاً مختلفاً لكن ليس أقل خطورة. لم تكن هناك قط قوات نازية على الأراضي المغربية، لكن نظام Vichy — الموجود من خلال إدارته للحماية — كان المسؤول عن الاضطهادات. تم إنشاء معسكرات تم فيها إعتقال الشيوعيين واليهود وجميع الأشخاص الذين يعتبرون مقاومين. اليهود الأجانب الذين فروا من الاضطهاد الأوروبي ويمرون عبر المغرب وجدوا أنفسهم يتم القبض عليهم، على هذا الإقليم الملجأ المتوخى، من قبل نفس القوانين التي كانوا يفرون منها. يجب تذكر هذه الواقعية بكل دقتها، لأن أسطورة الحماية الكاملة والمنهجية لليهود المغاربة من قبل سلطاتهم المحلية لا تصمد أمام الفحص الصارم للحقائق.

ولد Albert Bouhadana عام 1948 في El-Jadida، ثلاث سنوات بعد نهاية الحرب، في مجتمع كان قد اجتاز هذه الابتلاءات دون أن ينساها. أن نمو الصغير Albert في معبد جده، متعلماً ألحان احتفالات Tichri بضع سنوات فقط بعد أن تعرضت المجتمع للتهديد بالاستبعاد والاعتقال، ليس بدون أهمية. لم تكن المعبد مجرد مكان للصلاة: كانت أيضاً، في سنوات ما بعد الحرب، مكان إعادة بناء، حيث التقت المجتمع لإعادة التأكيد، من خلال الغناء والصلاة الجماعية، على استمرارية الوجود الذي أراد Vichy أن يقطعه [المعهد الأوروبي للموسيقى اليهودية، الملاحظة السيرية].

الاستبعاد من التعليم بواسطة numerus clausus ينطوي هنا على سخرية تاريخية محددة بشكل خاص. حيث كان اسم Bouadana قد يشير إلى مهنة تُنقل من جيل إلى جيل — «ذاك الذي له الحق في التعليم» — كانت القانون الفيشي يغلق بدقة أبواب المدارس والجامعات على أطفال اليهود. قيمة المعرفة، التي تقيمها التقاليد اليهودية كواجب مطلق وشرف دائم، تصطدمت بشكل حاد بتشريع جعل من اليهودي مستبعداً من الشؤون الفكرية. هذا ليس تحويراً رمزياً: إنه النقطة التي يلتقي فيها مصير الاسم ومصير الشعب بشكل مباشر. وربما هذه اللحظة من الانقطاع التي تجعل مرونة النقل أكثر أهمية: عندما تنهار المؤسسات، فإن المعبد وصوت الجد هما من يستمران في التعليم.

أسفرت استقلالية المغرب عام 1956 عن حركة كانت، في عقدين من الزمن، ستفرّغ البلاد من معظم سكانها اليهود. Albert Bouhadana ينتمي إلى الجيل الأول الذي غادر المغرب مع الوعي بأن هذا الرحيل قد يكون نهائيًا. في عام 1965، في السابعة عشرة من عمره، قام برحلته alya نحو إسرائيل [معهد الموسيقى اليهودية الأوروبي، ملحوظة سيرة ذاتية]. هذا الاختيار — الاستقرار في دولة عبرية ناشئة بدلاً من الانضمام إلى فرنسا كما فعل عدد من معاصريه — هو فعل هوية بوضوح تام: في إسرائيل يريد الشاب الحزّان في فترة تدريبه أن يتعلم حرفته، باللغة العبرية وتحت إشراف معلمي الپيوت.

في إسرائيل يدخل في اتصال مع الحاخام David Bouzaglo، شخصية حاسمة في الپيوت المغربي، الذي يعلّمه الأساس والدقائق الفنية لهذا التقليد الموسيقي [معهد الموسيقى اليهودية الأوروبي، ملحوظة سيرة ذاتية]. هذه الرفقة مع Bouzaglo ليست تفصيلة سيرة ذاتية: فهي تدرج Albert Bouhadana في سلسلة روحية وفنية مباشرة مع ما أنتجه اليهودية المغربية الأفضل في مجال الشعر الليتورجي. الپيوت — هذا الجنس الشعري الذي تضرب جذوره في فلسطين الأخيرة وتمجيد من قبل شعراء إسبانيا الوسطى، من Dunash ben Labrat إلى Juda Halévi — هو أحد أرقى تعابير التقوى اليهودية السفاردية. تعلّم من Bouzaglo يعني تلقي سلسلة لا منقطعة تصعد إلى الكنس العظيمة في الأندلس قبل الطرد.

لكن مسار Albert Bouhadana لا ينتهي في إسرائيل. يتخذ بعد ذلك اتجاهًا لم يتوقعه المرء ربما: هو اتجاه Los Angeles، وبشكل أدق San Fernando Valley، حيث استقرت جالية مغربية كبيرة في سبعينيات القرن العشرين. Em Habanim هي جماعة أرثوذكسية سفاردية تأسست في Valley Village بكاليفورنيا عام 1974 من قبل مجموعة من الأصدقاء القادمين من المغرب الذين أرادوا الحفاظ على تقاليدهم السفاردية وليتورجيتهم وتراثهم. تعود أصول هذا التأسيس إلى مأساة: وفقًا لشهادات تم جمعها، يمكن تتبع نشأة Em Habanim إلى وفاة عضو مدللة في الجماعة، Rachel Sebbag Perez، في ديسمبر 1973. اجتمع عدد كبير من اليهود المغاربة خلال أسبوع shiva، مما أثار رغبة مشتركة قوية.

بهدف الحفاظ على تراثهم المغربي والسفاردي المشترك، نظّم Sidney Chriqui و Albert Bouhadana و Joseph Bouzaglou و Leon Perez و Arlette Marvin و Henry Elkouby و Edmond Levy و Sarita Bouhadana و Marc Soussan الاجتماع الأول لبدء بناء دار عبادة يهودية مغربية في San Fernando Valley. تظهر Sarita Bouhadana أيضًا بين هؤلاء المؤسسين: حاملا نفس اللقب جنبًا إلى جنب في فعل تأسيس جماعة في أرض جديدة — تفصيل ليس بلا صدى في سياق شرقة يسعى المرء إلى إعادة بناء تفرعاتها.

خلال خدمة احتُفل بها في قاعة اجتماعات بكنيس Adat Ari El في أبريل 1974، احتفلت الجماعة بـ Mimouna الأولى لها وجمعت ثلاثة آلاف دولار لبناء Em Habanim. استحوذت قريبًا على صالون حلاقة على Laurel Canyon Boulevard لتجعله أول مكان عبادة لها. Mimouna — هذا العيد المغربي الذي يُختتم به Pessah ويحتفل بفرح نهاية قيود الخبز غير المختمر — هو الطقس الأكثر تميزًا للهوية اليهودية المغربية. اختيارها كأول عمل عام للجماعة الناشئة كان يعني بوضوح أنها لن تكون كنيسًا عامًا، بل ملاذًا للتقليد المغربي المحدد، بألحانه واستخداماته وأعياده الخاصة.

في هذا التأسيس، بُعد المشاركة في الحياة الجماعية — القيمة التي يعتبرها اليهودية واجبًا، لا استحقاقًا — مرئي بشكل خاص. لم يكن مؤسسو Em Habanim ينشئون مؤسسة لأنفسهم وحدهم: بل كانوا يشيدون فضاءً مجتمعيًا لجميع يهود المغرب في Valley، مكانًا حيث سيسمع أطفالهم نفس الألحان التي كان أجدادهم يغنونها في الدار البيضاء أو فاس أو الجديدة. Em Habanim هو كنيس سفاردي في San Fernando Valley، وقبل خمسين سنة، حقق مجموعة من الأصدقاء المهاجرين إلى Los Angeles من المغرب حلمًا — هذا الحلم هو Em Habanim.

سيغادر Albert Bouhadana لاحقًا كاليفورنيا متوجهًا إلى باريس، حيث أصبح عام 1988 حزّان كنيس شارع Chasseloup-Laubat، منصب يشغله بشكل دائم وجعله واحدًا من أهم الكهنة الليتورجيين لليهودية المغربية في الشتات [Akadem، ملحوظة المؤلف]. في هذا الكنيس الباريسي، الذي تجمع جماعته جزءًا كبيرًا من يهود المغرب المستقرين في العاصمة الفرنسية، يجسد صوته كل أسبوع وفي كل عيد استمرار تقليد كان استقلال المغرب والتشتت قد يقطعانه. المسار الكامل — الجديدة، إسرائيل، Los Angeles، باريس — هو المسار الجيلي بامتياز لليهود المغاربة في النصف الثاني من القرن العشرين: ثلاثية بين أرض النشأة وأرض الأجداد والأراضي المستقبلة، متتالية ومتعددة كما كانت الأشتات.

---

العمل الذي يجعل Albert Bouhadana حاضراً بشكل مباشر في Corpus Zakhor هو تكامل المزامير، تسجيل ليتورجي في عشرة أسطوانات يشكل حتى يومنا هذا أحد أكثر التحقيقات طموحاً في الموسيقى اليهودية المغاربية المعاصرة. المئة وخمسون مزموراً — Sefer Tehilim العبري، هذا الجناح الفخيم للشعر المقدس العالمي — يُغنى فيه بالتقليد الموسيقي الأندلسي-المغاربي، أي مع الزخارف الملسماتية والأنماط والإيقاعات التي تشكل اللغة الخاصة لليهودية المغربية. كان مثل هذا المشروع يتطلب ليس فقط صوتاً، بل ذاكرة: ذاكرة عشرات الألحان الموروثة، والتلويحات المحددة لعيد معين أو لطريقة عبادة معينة، والفروقات التي لا يمكن لموسيقار نشأ منذ الطفولة على هذا التقليد أن يستعيدها إلا بأمانة.

بُعد زكرون — الذاكرة النشطة، الذاكرة التي تنقذ — واضح بشكل خاص هنا. تسجيل تكامل المزامير بالتقليد الأندلسي-المغاربي، هذا يعني تثبيت على وسيط صوتي ما كان حتى الآن شفاهياً بشكل أساسي، ينتقل من معبد يهودي إلى آخر، من حازان إلى آخر، وكانت تشتت الجاليات يخاطر بمقاطعته. هذا هو المعادل الموسيقي لما حققه Eisenbeth في المجال الاسمي عام 1936: عملية حفظ ملحة، أجريت بجدية من يعرف أنه إذا لم يفعلها هو، فلن يفعلها أحد. هناك في هذه الأسطوانات العشرة الوعي نفسه بخطر النسيان الذي كان يحرك الحاخام الأكبر بالجزائر أمام قوائمه الاسمية.

التقوى — دعت ويراة شماييم، المعرفة والخشية من السماء — ليست تجريداً في اليهودية المغربية: تعبر نفسها في المقام الأول في جودة الصلاة الجماعية، في العناية المنبثة على الآلية التي تحمل الكلمات المقدسة. أن تُغنى المزامير بكل الجمال الذي يمكن للتقليد الموسيقي أن يتسع له، هذا ليس رفاهية: هذا قديش هاشيم، تقديس الاسم. Albert Bouhadana، بإعطائه عشرة أسطوانات للمئة وخمسين مزموراً، يحقق عملاً من التقوى بقدر حياة كاملة كرسها للعبادة الإلهية.

الموسيقى الليتورجية هي بحد ذاتها شكل من أشكال التعليم. عندما يغني حازان مزموراً 92 (Mizmor shir le-yom ha-Shabbat) بالنمط نوى أو التسبيح بالنمط حجاز، فهو لا يزخرف الصلاة: إنه يعلّم الجماعة الارتباط بين نص مقدس، وحالة ليتورجية نفسية، ولون صوتي نسجته التقاليد بصبر عبر القرون. العبادة المغناة بشكل جيد هي درس في علم اللاهوت العاطفي ينتقل ليس من خلال العقل وحده بل من خلال الجسد والتنفس والعاطفة. بهذا المعنى، Albert Bouhadana هو بحق، في السلالة التي أعاد بناءها هذا الكتاب، الوارث الحي للمعنى الذي أودعته التقاليد في الاسم الذي يحمله: إنه من له الحق — والرسالة — أن يعلّم بالصوت.

هذه الرسالة التعليمية تمارست خارج التسجيل الغرافوفوني وحده. بتأسيس Em Habanim إلى جانب نظرائه المغاربة، لم يكن Albert Bouhadana يبني فقط مكان عبادة: إنه كان ينشئ مدرسة حية للتقليد الإسباني المغربي، حيث ستتعلم الأجيال المولودة في كاليفورنيا أن تحدد ألحان أجدادهم. المعبد اليهودي كمكان للتعليم — هذا المفهوم القديم والعميق لليهودية، الذي لم يمَيّز أبداً بوضوح بين الصلاة والتعلم — يتجلى هنا في كل كماله.

---

الانقطاع الثاني الكبير كان انقطاع الاستقلالات والهجرة. حصول المغرب على الاستقلال في 1956، ثم الجزائر في 1962، أثارا مغادرة جماهيرية للسكان اليهود، ما أنهى وجودا استمر آلاف السنين [Chouraqui, 1985]. يهود وهران، الفرنسيون منذ 1870 والعائدون كذلك بعد فيشي، انضموا بالكامل تقريبا إلى فرنسا الأوروبية خلال الإعادة الكبرى سنة 1962، مستقرين خاصة في باريس، مرسيليا، ليون، تولوز وحول المتوسط [Goldenberg, 2014].

أما يهود المغرب فتشتتوا وفقا لمسارات أكثر تنوعا: نحو فرنسا، نحو إسرائيل في إطار العلياء، نحو كندا — لتصبح مونتريال قطبا رئيسيا للديانة اليهودية المغربية — ونحو الولايات المتحدة، حيث استقبلت جنوب كاليفورنيا شتاتا مغربيا كثيفا بما يكفي لتبرير تأسيس معابد خاصة، مثل Em Habanim سنة 1974 [Goldenberg, 2014]. مسار Albert Bouhadana — El-Jadida، إسرائيل، لوس أنجلوس، باريس — يوضح بمفرده تعقد هذه المسارات: عائلة واحدة، عدة قارات، تقليد فريد يعبر الحدود والعقود دون أن ينحل.

وهكذا وجدت عائلة مثل Bouadana، ذات يوم متجذرة في المجال المستمر لوهران والمغرب، نفسها مشتتة على عدة قارات في غضون جيل واحد. هذا الاقتلاع الجذري فرض سؤالا جديدا: كيف تنقل، بدون الأرض وبدون المؤسسات التي حملتها، هوية كان علم الأسماء والشعيرة واستخدامات البيت نسيجها الحي؟ إلى هذا السؤال أجاب Albert Bouhadana، بطريقته الخاصة، بأسطواناته العشر وخدمته اليومية في Chasseloup-Laubat ومشاركته في تأسيس Em Habanim.

كان للشتات الثاني عواقب مباشرة على نقل الاسم والذاكرة العائلية. استمرت فرنسة الحالة المدنية، المبدوءة فعلا في الجزائر؛ تجمدت الاختلافات الإملائية المحصاة من قبل Eisenbeth أو انحصرت عند التواصل مع إدارات البلاد المضيفة. وفي الوقت نفسه، أثار الاقتلاع اهتماما متجددا بالأصول: من هذا الجيل المنفى ولدت الأعمال الكبرى لإحصاء علم الأسماء — أعمال Laredo و Toledano و Goldenberg — التي كانت تهدف إلى الحفاظ على ذاكرة عالم اختفى [Toledano, 1999] [Toledano, 2003] [Goldenberg, 2014].

استمرار روحي أراده Eisenbeth أن يُنقذ من النسيان سنة 1936، طوّره هؤلاء الباحثون من الشتات من باريس وتل أبيب ومونتريال. في هذا الخيط — من استقصاء الحاخام الأكبر بالجزائر إلى نهج معالجات الأسماء في المنفى — شيء يوضح بصورة مثالية إحدى الفضائل الأساسية للديانة اليهودية: zikaron، الذاكرة النشطة، تلك التي لا تكتفي بالبكاء على الماضي بل تضعه في الشكل، تؤرشفه، تنشره، ليستمر في مخاطبة الأحياء. يدين اسم Bouadana، مثل أسماء كثيرة، لهذه المشاريع العلمية بأنه لم يغوص في النسيان.

تجدر الإشارة أيضا إلى أن الانخراط في الحياة الجماعية — فضيلة تعتبرها الديانة اليهودية واجبا، وليس استحقاقا — يُعبر عن نفسه في هذه الإيماءات للحفاظ بنفس الوضوح كما في العمل التأسيسي لـ Em Habanim. تذكروا Jean-Luc Monneret الذي مسح كتاب Eisenbeth ضوئيا لجعله في متناول الجميع، و Alain Spenatto الذي وضعه على الإنترنت، وكل أولئك الذين يغذون المنتديات والبوابات المجتمعية: يفعلون بالضبط ما فعلته جماعة وهران والمغرب، طوال قرون، للحفاظ على حية سلسلة النقل. Albert Bouhadana، بإعطاء الذاكرة الجماعية أسطواناته العشر لـ L'intégrale des Psaumes والمساهمة في بناء معبد يهودي مغربي في Valley Village، ينضم إلى هذه الكوكبة ذاتها من فاعلي الذاكرة، كل واحد في موقعه، كل واحد في سجله الخاص.

---

ألبير بوهادانا (ولد سنة 1948) — موسيقار شهير وحازان، ولد في الجديدة (المغرب)، نشأ ألبير بوهادانا في المعبد حيث كان جده يقود الصلاة في تيشري، تدريب شفاهي على التقليد الأندلسي-المغاربي. تدرب في إسرائيل من سنة 1965 فما بعد، خاصة على يد الحاخام ديفيد بوزاغلو، معلم الشعر الديني المغربي، ويعتبر من المؤسسين لجماعة إيم هبنيم (Valley Village، كاليفورنيا) سنة 1974، ثم أصبح حازاناً في معبد Chasseloup-Laubat بباريس سنة 1988. تسجيله Intégrale des Psaumes (الزبور الكامل) في عشرة أسطوانات، وهو تسجيل مرجعي للموسيقى الدينية اليهودية المغاربية، حقق له إشارة اعتماد في المكتبة الوطنية الفرنسية. كما لديه إشارة مؤلف على Akadem.

جد بوهادانا (التواريخ غير معروفة) — موظف ديني في معبد الجديدة (المغرب)، لم تصل هويته الاسمية إلى المصادر المستشارة، لكن دوره موثق في الملاحظة البيوغرافية للمعهد الأوروبي للموسيقى اليهودية: كان يقود الصلاة عند أعياد تيشري، ينقل شفاهياً لحفيده ألبير الألحان الأندلسية-المغاربية التي ستشكل جوهر دعوته لاحقاً. ممثل التقليد الديني المغربي في صيغته الشفاهية والجماعية الأكثر مباشرة، وهو أول حلقة في السلسلة الموثقة للنقل في العائلة.

ساريتا بوهادانا (التواريخ غير معروفة) — مؤسسة مشاركة لجماعة إيم هبنيم (Valley Village، كاليفورنيا، 1974)، موثقة بين الأعضاء المؤسسين لأحد أولى أماكن العبادة المغاربية في أمريكا الشمالية، إلى جانب ألبير بوهادانا. حضورها في قائمة المؤسسين، كما ورد في مصادر تاريخ جماعة لوس أنجليس المغاربية، يؤكد مشاركة عدة أعضاء من عائلة بوهادانا في نفس المشروع الجماعي. المزيد من التفاصيل عن مسارها الفردي لم تتم توثيقه من قبل المصادر المستشارة.

موريس أيزنبث (1886–1957) — الحاخام الأكبر بالجزائر، مؤلف Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (الجزائر، 1936). مؤلفه، المبني على الدراسة المنهجية للقوائم الاسمية لجميع البلديات الجزائرية والمقارنة مع الأرشيفات الحاخامية للمغرب وتونس وليبيا، هو المصدر الأساسي الذي تم توثيق اسم بوعدانة فيه مع أشكاله الإملائية الستة. رائد كل ألقاب يهودية-مغاربية حديثة، وهو يجسد فضيلة zikaron — الذاكرة النشطة الموضوعة في خدمة الجماعة — في صيغتها الأكثر صرامة.

في نهاية هذا المسار، تبدو النسب Bouadana أقل كونها جينالوجيا قابلة للإعادة البناء من كونها خيطاً موصلاً يسمح بعبور كامل التاريخ اليهودي للمغرب الغربي وشتاته. الاسم مثبت : أحصاه Eisenbeth، مع ستة متغيرات له، في مجتمعات وهران والمغرب، في نهاية استخراج منهجي للقوائم الاسمية والأرشيفات الحاخامية. إن مورفولوجيته الناطقة بالعربية، المميزة بالبادئة بو-، تدرجه في الصندوق القديم من الأنماط الاسمية اليهودية المغاربية التي درسها Laredo [Laredo, 1978]. أما معناه المنقول — «من له الحق في التعليم» — فيندرج ضمن الذاكرة الجماعية، محتملاً بالنظر إلى هيبة وظيفة التدريس في اليهودية المغربية، لكن لم يثبته الأرشيف [Dafina, «Les noms des Juifs du Maroc»].

ما تضيفه الوثائق الجديدة إلى نسخة الكتاب الكبير هذه حاسم من جهة واحدة: مسار ألبير بوحدانة أغنى وأكثر دلالة مما كانت تظهره النسخة السابقة. من الجديدة إلى القدس، من لوس أنجليس إلى باريس، احتضنت حياته ثلاث قارات وخمسين سنة من الشتات المغربي. مشاركته في تأسيس Em Habanim سنة 1974 — جنباً إلى جنب مع ساريتا بوحدانة، عضو آخر من العائلة — تكشف عن بعد جماعي ومؤسسي للنسب لم يكن صورة الحزان في Chasseloup-Laubat وحدها كافية لاستعادته: لم يقتصر Bouadana على النقل داخل أسوار معبد يهودي باريسي؛ بل ساهموا في بناء أحد أولى البؤر المؤسسية لليهودية المغربية في أمريكا الشمالية، في كاليفورنيا.

القيمة التي ستعبر عنها هذه النسب أكثر من غيرها تقع عند التقاء ثلاث فضائل كبيرة من اليهودية التي تشكل هنا واحدة فقط: المعرفة كنقل — يلمح إليها ربما الاسم العائلي نفسه، وتجسدها بالتأكيد مهنة الحزان وتأسيس معبد-مدرسة —، التقوى — هذه الحماسة التي تجعل المزامير تستحق أن تُغنى بكل الجمال الذي الإنسان قادر عليه —، وذكرون، الذاكرة الحية — هذا الإلحاح على إنقاذ ما تهدده القرون والشتات من النسيان. من معبد الجديدة حيث كان الجد يغني يوم الكفارة إلى عشرة أسطوانات للمزامير وهبها الحفيد للذاكرة الجماعية، لم تنقطع السلسلة. في النسيج الطويل لتاريخ يهود شمال أفريقيا، قال Bouadana: سننقل. وفعلوا — عبر ثلاث قارات، بثلاث لغات، بصوت واحد.

هذا الكتاب الكبير لم يدعِ أنه يخترع ما تسكت عنه المصادر؛ بل سعى، بروح معلمي الأنماط الاسمية شمال أفريقية، إلى التمييز الأمين بين ما هو مثبت وما هو منقول، وإلى إرجاع اسم Bouadana إلى مكانته الصحيحة في النسيج الكبير لتاريخ يهود شمال أفريقيا. وفي ذلك، يأمل — بتواضع — أن يساهم في السلسلة نفسها التي كان هذا الاسم، بحسب التقليد، موكلاً بأن يديمها.