عائلة Bethe

فهم لقب يهودي-ألماني يستلزم العودة إلى نشأة الأشكناز المتوسطة ذاتها. لم تنشأ الجماعات اليهودية في الفضاء الجرماني من استيطان جماعي، بل من تدفقات تجارية وشبكات عائلية دقيقة. أثبت Michael Toch أن الاستقرار اليهودي في الغرب المتوسط قام أولاً على أنشطة اقتصادية متنوعة، تتجاوز بكثير الصورة النمطية عن الإقراض بالرهن، وأن الوجود اليهودي في الأراضي الجرمانية جاء نتيجة حركات تدريجية انطلاقاً من حوض البحر المتوسط والرين [Toch, 2013]. وفي مدن وادي الرين — Mayence وWorms وSpire، أي الجماعات الشهيرة «ShUM» — تبلّورت أولى الثقافات الأشكنازية الكبرى.

لم تكن هذه الثقافة دينية وحسب، بل كانت اجتماعية ويومية ومتجسّدة. وصفت Elisheva Baumgarten النسيج الملموس للتقوى الأشكنازية في العصر الوسيط، حيث كان الرجال والنساء يؤدّون يوماً بعد يوم طقوساً تنسج الانتماء الجماعي [E. Baumgarten, 2014]. من جهته، حلّل Jeffrey Woolf كيف رأت هذه الجماعات نفسها باعتبارها «جماعات مقدّسة»، تمتلك مؤسسات وأعرافاً ووعياً جمعياً راسخاً [Woolf, 2015]. وفي هذا الإطار — إطار الـkehillah، أي الجماعة المستقلة — طوّر اليهود الأشكنازيون حياةً فكرية حيّة، رسم Ephraim Kanarfogel ثراءها الحاخامي والنظري [Kanarfogel, 2013]، فيما تقصّى Haym Soloveitchik آليات انتقال الهالاخاه [Soloveitchik, 2014].

لن يظهر اسم مثل Bethe في السجلات إلا في وقت لاحق بكثير، غير أنه يحمل في طيّاته أثر ذلك العالم: عالم سكان يهود يتكلمون لغة جرمانية، منظّمين في جماعات، وكانت هويّتهم تتجلى أولاً في أسماء عبرية أبويّة، قبل أي تثبيت لاسم عائلي موروث.

اللقب Bethe مرتبط بالألمانية بوصفها لغةً أصلية [Q37203820 — Wikidata]. غير أن التاريخ اللغوي لليهود الأشكناز هو تاريخ لغة عامية خاصة بهم، هي اليديشية، نشأت في احتكاكها باللغة الألمانية الوسيطة. وقد تتبّع Jean Baumgarten ميلادَ هذه «اللغة السائحة» وتحوّلاتها، تلك اللغة التي وُلدت من التقاء ركيزة عبرية-آرامية بالأقطار الألمانية، ثم اغتنت بعناصر سلافية في مسار الهجرة شرقاً [J. Baumgarten, 2002]. وهذه المصفوفة اللغوية هي التي تُفسّر القرابة العميقة بين ألقاب اليهود في ألمانيا وجذورها الجرمانية.

ومسألة الأسماء لا تنفصل عن مسألة اللغة. ففي العالم اليهودي الألماني، كان بإمكان الفرد الواحد أن يحمل اسماً عبرياً دينياً (shem ha-qodesh) واسماً عامياً للاستخدام اليومي (kinnui). ولم يشهد تكوّن الألقاب العائلية الموروثة توسّعاً جماعياً إلا مع الحملات الإدارية في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، حين فرضت الدول — النمسا في عهد يوسف، وبروسيا، وبافاريا، وروسيا — على اليهود اعتمادَ ألقاب ثابتة. وقد وثّقت معاجم Beider و Menk بدقة هذه الموجات من الإسناد والأنماط التصنيفية التي نجمت عنها: أسماء طوبونيمية، وأبوية، ومهنية، وزخرفية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. ولقبٌ مقتضب ذو وقع جرماني كـ Bethe يعود على الأرجح إما إلى اختصار اسم علم (مصغَّر عاطفي)، وإما إلى تكييف طوبونيمي، دون أن يتيح مصدرٌ بعينه الفصلَ في المسألة — ومن هنا الحذر الذي نُقيَّد به الحكم عليه.

وقد عرفت هذه الثقافة اللغوية، عند مطلع القرن العشرين، ازدهاراً استثنائياً. وقد بيّنت Delphine Bechtel كيف أن «النهضة الثقافية اليهودية» في أوروبا الوسطى والشرقية، بين عامَي 1897 و1930، أعادت توظيف اليديشية والعبرية أداتَين لبناء هوية قومية وأدبية [Bechtel, 2002]. وكان حاملو الألقاب اليهودية الألمانية، في معظمهم، فاعلين في قلب هذا الغليان الثقافي.

لفهم وضع اليهود الناطقين بالألمانية الذين ينحدر منهم اسم Bethe، لا بدّ من التأمل في شخصية رمزية من العصر الحديث المبكر: Hofjude، أي يهودي البلاط. كشف Yair Mintzker، من خلال تحليله الدقيق لمحاكمة Joseph Süss Oppenheimer وإعدامه عام 1738، عن هشاشة بالغة في موقع هؤلاء الممولين اليهود في خدمة الأمراء الألمان؛ إذ كانوا يُقبَلون في دائرة السلطة، لكنهم كانوا عرضةً للسقوط المفاجئ وللكراهية الشعبية [Mintzker, 2017]. ويُجسّد مسار «Jud Süss» ازدواجية عالمٍ كان فيه النجاح اليهودي قابلاً للسلب في أي لحظة.

وقد ارتبط هذا الهشاشة باقتصاد خاص من المعرفة والثقة. حلّل Daniel Jutte كيف شارك اليهود والمسيحيون، بين عامَي 1400 و1800، في «اقتصاد الأسرار» — أي تجارة في المعارف الكيميائية والطبية والتقنية — احتلّ فيها اليهود موقع الوسيط المرغوب فيه والمشبوه في آنٍ واحد [Jutte, 2015]. وقد تشكّل وضع الأسر اليهودية الناطقة بالألمانية في هذا التوتر بين الانتفاع الاقتصادي المُعترَف به والمكانة الاجتماعية المهدَّدة دائماً.

في هذا السياق، بين طرد محلي ونداء انتفاعي، رسّخت السلالات اليهودية في ألمانيا وبوهيميا حضورها الحضري. أظهر Maoz Kahana، في دراسته للانتقال من العالم الفكري لـ Prague إلى عالم Pressbourg (Bratislava)، حراكَ المراكز الحاخامية وإعادة تشكّلها في الفضاء الأوروبي الوسطى خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Kahana, 2015]. ويندرج اسمٌ يهودي-ألماني كـ Bethe على الأرجح في هذه الجغرافيا المتحوّلة، بين الأراضي الألمانية والبوهيمية والنمساوية-المجرية، دون أن نستطيع إرجاع هذه السلالة بيقين إلى موطن أصلي واحد.

يحمل القرن التاسع عشر تحولات جذرية في حياة يهود الناطقين بالألمانية. فقد أعادت الانعتاقات المدنية التدريجية، والولوج إلى الجامعات، والدخول إلى المهن الحرة والعالم الأكاديمي، رسمَ مسارات الأسر رسمًا جديدًا. وقد أوضح Alan Levenson في تاريخه الشامل عن اليهود واليهودية، كيف أتاحت الحداثة الأوروبية لليهود إمكانات غير مسبوقة للاندماج، في حين أفرزت في آنٍ معًا أشكالًا جديدة من الإقصاء وأنواعًا مستحدثة من معاداة السامية [Levenson, 2012]. وفي هذا الإطار، توصّلت أسر يهودية ألمانية عديدة إلى الانتماء إلى البورجوازية المتعلمة، وإلى حقول الطب والقانون والعلوم.

اتّسمت هذه العملية من التثاقف بالعمق الاستثنائي في الفضاء الألماني والنمساوي-المجري. فقد حللت Lisa Silverman، في سياق النمسا بين الحربين العالميتين، الكيفيةَ التي دأب فيها اليهود على التفاوض المستمر مع هويتهم بين الانتماء الثقافي الألماني واليهودية المُلصَقة بهم — وهو ظاهرة تصفها بوصفها مكوّنًا جوهريًا للتجربة اليهودية الحديثة في هذا الفضاء [Silverman, 2012]. وكانت الأسر الحاملة لألقاب ذات طابع ألماني صريح، كـBethe، في صميم هذا الالتباس: إذ كان اسمها بذاته يُشير إلى الاندماج اللغوي، بينما كان في الإمكان دومًا توظيفه في أي لحظة علامةً على الغيرية من قِبَل الخطاب المعادي للسامية.

وتشير بطاقة الإشارة المرجعية صراحةً إلى أن Bethe حُمل من قِبَل شخصيات يهودية [Q37203820 — Wikidata]. وهذا الذكر ينسجم مع الملمح الاجتماعي السائد للأسر اليهودية الألمانية المنعتِقة: لِيغناتٍ ولجت إلى النخب الأكاديمية والمهنية، ظل انتماؤها اليهودي رهينَ النسب بقدر ما هو رهينُ الممارسة، وتشابكت ذاكرتها الأسرية تشابكًا لا فكاك منه مع ذاكرة الثقافة الألمانية.

لقد حدّد صعودُ النازية والمحرقة مصيرَ الأسر اليهودية الناطقة بالألمانية في القرن العشرين. بالنسبة للأسر التي تحمل أسماءً كـ Bethe، شكّلت هذه الحقبة قطيعةً حاسمة: هجرةً، ومنفىً، وخسارةً، وأحياناً — في حالة الأسر ذات الأصول المختلطة — مواجهةً مع التصنيفات العرقية التي فرضها النظام الاشتراكي القومي. لقد استُدعيت البرجوازية اليهودية الألمانية، التي كانت متجذّرةً في مجتمعها حتى ظنّت نفسها ألمانيةً تاماً، استدعاءً عنيفاً إلى هوية سعت، في جزء منها، إلى تجاوزها — وهي الديناميكية التي يرصدها Levenson في التوتر العميق بين الاندماج والإقصاء الذي يسم الحداثة اليهودية [Levenson, 2012].

وجدت كثيرٌ من هذه الأسر ملاذاً في الشتات الغربي، لا سيما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، حيث أسهمت إسهاماً لافتاً في الحياة العلمية والأكاديمية والثقافية. وقد مضت هذه الموجة من التشتت في مسار التثاقف الذي بدأ في القرن التاسع عشر، لكنها طبعته بختم الصدمة والذاكرة المثقلة بوطأة الدمار. غير أنه ينبغي التحلي هنا بالحذر: في غياب دراسة تاريخية عائلية مكرّسة للأسرة Bethe ضمن مصادرنا الموثّقة، لا يمكن تأكيد المسارات الفردية الدقيقة، ولذا فإننا نلتزم بالإطار التاريخي العام الذي يحكم مصير الأسر اليهودية الألمانية من تلك الجيل.

ما يبقى يقيناً هو أن المحرقة حطّمت العالم الأشكنازي الناطق بالألمانية الذي نشأ فيه هذا الاسم. المجتمعات التي وصفها Woolf، والحياة اليومية التي درستها Elisheva Baumgarten، واللغة التي حلّلها Jean Baumgarten — كل هذا الكون أُبيد أو شُتِّت [Woolf, 2015] [E. Baumgarten, 2014] [J. Baumgarten, 2002]. ومن ثمّ يبقى اسم Bethe شاهداً على عالم اندثر، حاملاً في طيّاته شظيةً من الذاكرة.

ما الذي تبقّى، اليوم، من اسم Bethe؟ من الناحية الوثائقية، يبقى هذا الاسم حاضرًا أولًا بوصفه مدخلًا في قواعد البيانات الأونوماستية والسير الذاتية، مصنَّفًا ضمن الأسماء العائلية الأشكنازية ذات الأصل الألماني التي حملها شخصيات يهودية [Q37203820 — Wikidata]. ومن الناحية العلمية، فإنه ينتمي إلى فئة الأسماء اليهودية-الألمانية، التي تُتيح معاجم Beider وMenk فهمَ قواعد تشكّلها وامتداداتها الجغرافية [قواميس أسماء العائلة اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية].

غير أن الاسم يحيا أيضًا في مساره التناقلي الذاكراتي، بعيدًا عن الأرشيف وحده. فالروايات العائلية، والتقاليد الشفهية، وذكريات بيت ألماني مفقود، تُشكّل طبقةً من الذاكرة لا يستطيع المؤرخ التحقق منها بالوثيقة، لكنه ملزم بالاعتراف بها واقعًا حقيقيًا. وهنا يتجاوب الموروثُ مع الأرشيف: فحيث يُثبت الفهرسُ أصلًا لغويًا، تحمل المémoire familiale التجربةَ المعاشة الملموسة للانتماء. وهذان المستويان، بدلًا من أن يتناقضا، يتكاملان — يمنح أحدهما البنيةَ، ويُضفي الآخرُ الحياةَ.

إن نهضة الدراسات اليهودية، ورقمنة الأرشيفات الجماعاتية، وازدهار علم الأنساب الأشكنازي والسفاردي المعاصر، تُتيح اليوم للأحفاد المنحدرين من هذه اللّينيات إمكانيةَ إعادة بناء تاريخهم بصبر ومثابرة. ويُذكّرنا عمل Bechtel حول النهضة الثقافية اليهودية بالقدر الذي مثّله استرداد الذاكرة واللغة، ليهود أوروبا الوسطى، فعلَ بناءٍ هوياتي بالغ الأثر [Bechtel, 2002]. ويندرج اسم Bethe في هذا الأفق: أفق ذاكرة تنتظر إعادة البناء، بين ما يُرسيه الأرشيف وما تنقله التقاليد.

يمكن قراءة اسم Bethe بوصفه تلخيصاً مكثفاً للتاريخ اليهودي الناطق بالألمانية. وقد وُثِّق بوصفه لقباً أشكنازياً من أصل ألماني، حمله شخصيات يهودية بارزة [Q37203820 — Wikidata]، وتضرب جذوره في العالم الأشكنازي الوسيط الذي وصفه Toch وWoolf وKanarfogel وآل Baumgarten، وتشكَّل في الحضن اللغوي للييدية والألمانية، ثم اجتاز هشاشات عالم يهود البلاط الذي حلَّله Mintzker وJutte، وارتقى إلى البرجوازية في عصر التحرر الذي درسه Levenson وSilverman، قبل أن تنهال عليه كارثة القرن العشرين.

من هذه المسيرة، أردنا أن نُعيد رسم الإطار الثابت المؤكد مع الإشارة بصدق إلى حدود التوثيق الخاص بهذه اللِّينة. فحيثما أتاحت المصادر المتحقق منها التأكيد، أكَّدنا؛ وحيثما صمتت، أعدنا بناء السياق دون أن نختلق أي سلسلة نسب. وهكذا يغدو الكتاب الكبير المكرَّس لآل Bethe أقل انشغالاً بسرد أسرة منغلقة على ذاتها، وأكثر اهتماماً بتجسيد شظية من الحضارة الأشكنازية — اسمٌ يحمل وحده ذاكرة ألف عام من التاريخ اليهودي في الأرض الجرمانية، بين ألق ثقافي وهشاشة اجتماعية وصمود في الحفاظ على الموروث وتناقله.