Bensillùn

يَنتمي اسمُ العائلة Bensillùn إلى هذه الكوكبة الواسعة من الأسماء اليهودية الإيطالية التي أحصاها Samuele Schaerf في مطلع القرن العشرين، ضمن فهرسته التي باتت مرجعاً كلاسيكياً بعنوان I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925). ظلَّ هذا العمل الرائد زمناً طويلاً الكتالوج المنهجي الوحيد للأسماء التي حملها يهود شبه الجزيرة الإيطالية، وهو يُشكِّل الأساس الوثائقي الذي لا بدَّ من الانطلاق منه في أي بحث يتعلق بعائلة Bensillùn. إنَّ ورود الاسم في هذا الفهرس يُثبت، في أدنى تقدير، أنه كان متداولاً في إيطاليا في الحقبة التي كان فيها Schaerf يُجمِّع سجلات الجماعات (comunità) والقوائم المدنية الصادرة في أعقاب الوحدة الإيطالية.

إنَّ صيغة الاسم ذاتها — المؤلَّفة من البادئة السامية Ben- (« ابن ») يعقبها عنصرٌ Sillùn يكشف تنغيمُه الختاميُّ عن نطقٍ متوسطي — توجِّه التحليل نحو الأوساط السفارادية وشمال أفريقيا، التي أمدَّت الموانئ الإيطالية بتدفقٍ متواصل من السكان بين القرنين السادس عشر والعشرين، ولا سيَّما ميناء Livourne. ذلك أنَّ تاريخ يهود إيطاليا لا يمكن تصوُّره كياناً منعزلاً: فمنذ عصر النهضة، تخترقه حركاتُ التنقل وشبكاتُ التجارة والدورانُ الحاخامي الرابط بين شبه الجزيرة وشمال أفريقيا وشبه الجزيرة الإيبيرية والبلاد الشامية [Bonfil، 1994].

يَعتزم هذا الكتاب الكبير إذاً أن يُعيد رسمَ الأفق التاريخي والأنثروبولوجي الذي نشأ فيه اسم Bensillùn وتناقله الأجداد وتنقَّل عبر الأمصار، لا أن يُقدِّم نسباً مُقفلاً ومُحقَّقاً — إذ إنَّ حالة الوثائق المتاحة لا تُتيح ذلك. واتساقاً مع منهج الذاكرة اليهودية، حيث يحمل فعلُ التذكُّر، zakhor، بُعداً تاريخياً ولاهوتياً في آنٍ معاً [Yerushalmi، 1984]، سنحرص على التمييز الدقيق بين ما يندرج في إطار الأرشيف الموثَّق وما ينتمي إلى التقليد المنقول أو إلى الفرضية المُصرَّح بها.

نقطة الارتكاز الوثائقية للسلالة Bensillùn واضحة لا لبس فيها: إدراجها في I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، المنشور في Florence عام 1925 ضمن سلسلة « Quaderni della rivista Israel ». هذا العمل، الأول من نوعه في إعداد حصرٍ منهجي لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، أورد قائمةً بالأسماء الموثقة في الجماعات الإيطالية، مشيرًا في أغلب الأحيان إلى أصلها الجغرافي المفترض — عبري، أو إيبيري، أو شامي، أو شمال أفريقي، أو إيطالي عريق.

إن ورود Bensillùn في هذا الكورپوس يُرسّخ حقيقتين لا جدال فيهما. أولاهما، أن هذا الاسم كان يحمله فعلًا يهود يقيمون في إيطاليا، أو منتسبون إلى الجماعات الإيطالية، في الحقبة التي شملها عمل Schaerf. وثانيتهما، أن بنيته الصرفية — بادئة Ben- ونهايتها المشددة — جعلته يُصنَّف ضمن الأسماء ذات الأصل غير الإيطالي، التي أرجح أن الهجرة الأندلسية والمغربية قد جلبتها معها.

غير أن المنهج العلمي يستوجب هنا قدرًا من الحذر. فقد اعترف Schaerf نفسه بحدود مشروعه: إذ كثيرًا ما أفسد تسجيل الأسماء في السجلات المدنية الإيطالية بعد عام 1870 الهجاءَ الأصلي، بتلطين الأشكال العبرية والعربية أو أَتْيَلَتِها. وعليه، فإن تضعيف اللام في Sillùn والنبر الحاد في آخره قد يكونان نتيجة ضبط إداري متأخر، فُرض على نطق شفهي حي. والدرس المنهجي ثابت في التأريخ اليهودي الإيطالي: الاسم المتداول ليس الاسم الأصلي، وكل إعادة بناء ينبغي أن تأخذ بعين الاعتبار هذا الحجاب الذي تفرضه الكتابة الحرفية [Bonfil, 1994].

وهكذا فإن مكانة هذه الطبقة الأولى متناقضة: فمن المُثبَت أن الاسم وارد عند Schaerf، بيد أن مدلوله — أسرة واحدة، أم مجموعة أسر، أم مجرد صورة محلية مغايرة — يظل مبهمًا في غياب سجلات أخرى. وتلك بالضبط هي قيمة فهرس مرجعي من هذا القبيل: أنه يُثبت وجود الاسم دون أن يستنفد دلالته.

إذا أردنا تحديد مركز ثقل أسماء العائلات اليهودية المتوسطية في إيطاليا، فلا بدّ أن نتّجه نحو Livourne. هذه المدينة التوسكانية، التي منحها آل Médicis امتيازات Livornine (1591 و1593)، غدت الملاذ الكبير لـ«الأمة اليهودية البرتغالية»، إذ استقبلت المارانوس الإيبيريين والتجار السفارديين، وعلى مرّ القرون، العائلات القادمة من شمال أفريقيا [Lévy, 1999]. وفي رحابها تشكّلت هوية يهودية فريدة — nação — تتبّع Lionel Lévy امتدادها المذهل الذي يربط Livourne بـAmsterdam وتونس وما وراءهما [Lévy, 1999].

لم تكن Livourne مجرّد ميناء، بل كانت مصهرًا للأسماء والألقاب. فالعائلات التي أقامت فيها كانت تتبنّى أسماءها أو تحتفظ بها أو تحوّرها تبعًا لتنقّلاتها بين ضفتَي المتوسط. وقد نسجت الجالية اللورنية — التي رصد Lévy تراجعها البطيء حتى «آخر اللورنيين» — علاقات وثيقة مع جاليات المغرب العربي، ولا سيما تونس التي أسّست فيها مستوطنة Grana — يهود Livourne في تونس [Lévy, 1996].

في هذا السياق ينبغي تأطير المسار المحتمل لاسم كـBensillùn. فلاحقته الجنوبية وبادئته السامية تربطانه باليهودية الإيطالية الأصلية — يهود italkim المستقرّين في روما منذ القدم — أقلّ مما تربطانه بالروافد السفاردية وشمال الأفريقية التي عبرت الموانئ التيرانية. وعليه، فإن ورود هذا الاسم في سجلّ Schaerf ربّما يكون أثرًا لإحدى هذه العائلات المتوسطية المندمجة في النسيج الإيطالي، والتي شكّلت Livourne إن لم تكن مهدها فقد كانت على الأقلّ بوّابتها. وهذا الافتراض، المعقول في ضوء التحليل الصرفي للاسم وديناميات الهجرة الموثّقة، يظلّ رهينَ التثبّت من خلال مسوحات مجتمعية دقيقة.

التحليل اللغوي يدعو إلى توجيه البحث نحو شمال أفريقيا، وبخاصة نحو غرب الجزائر. فقد أنتجت مجتمعات تلمسان، العاصمة الروحية القديمة ذات الإشعاع الحاخامي الكبير، وسيدي بلعباس الأحدث نشأةً، وحافظت على رصيد أونوماستيكي تكثر فيه الأسماء المستهلة بـBen- يعقبها عنصر عربي أو أمازيغي [Botbol, 2000].

وتحتل تلمسان مكانةً متفردة في الذاكرة اليهودية المغاربية: ملتقىً بين المغرب وعمق الجزائر، كانت مركزاً للعلم أعادت الأبحاث إحياء تاريخه بدقة متناهية [Botbol, 2000]. أما الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس فتحفظ آثار وثائق الحياة الجماعية — من زيجات ومواليد ووفيات — التي تمثل المصدر الأوثق لتتبع الانتقال الفعلي للأسماء في هذه المنطقة [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

وهنا تتجلى الخصوبة في نقطة التقاطع: إذ تروي التقاليد الشفهية لعائلات الوهراني أسماءً مركبة لا تُحصى مستهلةً بأداة Ben، في حين تتيح الوثائق التوثيقية والحاخامية، في الحالات الميسورة، التحقق من استمراريتها عبر أجيال متعاقبة. ولا يمكن إثبات أي شاهد مباشر على Bensillùn دون استقصاء هذه الأرصدة؛ غير أن التوافق بين شكل الاسم، وتصنيف Schaerf له ضمن أسماء الأسرة غير الأصيلة، والديناميات الهجراتية التي أفضت بكثير من عائلات الوهراني إلى Livourne وإيطاليا، يجعل هذا الأصل المغاربي في غاية الترجيح. والتبادل المتواصل بين Livourne والمغرب العربي، الموثق توثيقاً وافراً، يوفر الجسر المادي الذي ربما انتقل بموجبه هذا الاسم إلى السجلات الإيطالية [Lévy, 1996].

لا تُستوعَب اللِّينِيَّة اليهودية من خلال سجلات الأحوال المدنية وحدها: فهي تحيا أيضًا في هوامش الكتب، وخواتم المخطوطات، وتواقيع العقود. كانت إيطاليا اليهودية في عصر النهضة والعصر الحديث حاضنةً لإنتاج الكتاب العبري وتداوله بثراء استثنائي، إذ تشهد مخطوطاتها المزخرفة على رقي هذه الجماعات [Tamani, 2010].

في هذه الأشياء بالذات تتحفظ أحيانًا أكثر الأسماء تواضعًا. ناسخٌ يوقّع خاتمة مخطوطه، ومالكٌ يُثبت اسمه على صفحة العنوان، وشاهدٌ يُرقّم على عقد زواج: كلها إيماءات أمكن من خلالها تثبيت لقب كـ Bensillùn في الزمن، بمعزل عن تقلبات الإدارة المدنية. وتفتح الدراسة الكوديكولوجية للمخطوطات العبرية في إيطاليا، بإحصائها لهذه الإشارات الهامشية، مسارَ بحثٍ مكمِّلًا لما تتيحه الفهارس الأنتروبونيمية [Tamani, 2010].

يلتقي هذا البُعد الكتابي بحقيقة أعمق في اليهودية، حيث لا يكون الكتاب مجرد أداة بل ضربًا من الوجود في العالم. تُفكّر التقاليد اليهودية في نفسها بوصفها حوارًا دائمًا بين الكلمة المنطوقة والمكتوبة، بين الرواية الشفهية وتدوينها [Askénazi, 1999]. إن تسجيل اسمٍ هو انتزاعه من النسيان؛ وبقاء اسم Bensillùn حتى إحصاء Schaerf يشهد، بتواضعه، على هذه الإرادة العنيدة في صون الذاكرة. ولمّا لم يتسنَّ لنا تحديد مخطوطٍ مرتبط اسميًا بهذه العائلة، فإننا نصوغ هنا توجُّهًا بحثيًا لا حقيقةً راسخة — ومن ثَمَّ يأخذ هذا الفصل مكانة المحتمَل.

ما وراء الأرشيف، تتحدد اللِّيْنِيَّة بما تنقله: أسلوبًا في سكنى الزمن، وفي ربط الأجيال بعضها ببعض، وفي الإمساك معًا بالمنفى والوفاء. فقد حملت الأسر اليهودية في البحر الأبيض المتوسط — سواء أكانت من Livourne أم من Tlemcen أم من الجاليات الإيطالية — ثقافةً تتشابك فيها الفكر والممارسة تشابكًا وثيقًا. وقد سعت الفلسفة اليهودية، من العصر الوسيط الإيبيري إلى التوليفات الحديثة، في سعيٍ دائم إلى الجمع بين الولاء للشريعة والانفتاح على العالم [Hayoun, 2023]؛ [Sirat, 1983].

إن الذاكرة التي تنقلها أسرة من قبيل البنسيلون — وإن كانت اليوم خافتةً واهنة — تنتسب إلى هذه الأنثروبولوجيا المبنية على الرغبة والميثاق، التي تهيكل الفكر اليهودي منذ الصحراء التوراتية [Abécassis, 1987]. والاسم ذاته، بسابقة Ben، يُعلن النسب: أن تكون «ابن» شخصٍ ما يعني أن تضع نفسك في سلسلة، أن تستقبل قبل أن تعطي. وهذا البناء الأنساب للاسم ليس تفصيلًا فيلولوجيًا؛ إنه يُعبّر عن الاقتناع بأن الهوية تُستقبَل من أبٍ، ومن تقليد، ومن ذاكرة.

وكان وضع هذه الأسر هو أيضًا وضع الشتات بمفهومه الأشمل: فن أن تبقى نفسك في أرض الاستقبال، بين الاندماج والوفاء، ذلك التوتر الذي حلّله مفكرو القرن العشرين بوصفه أحد التوترات المؤسِّسة للوجود اليهودي الحديث [Berlin, 1973]. ويحكي انتقال اسمٍ مغاربيٍّ أو سيفاردي إلى السجلات الإيطالية، وتلاتينُه الجزئي، ولكنتُه المحفوظة، هذه القصة في صورتها المصغّرة: التكيّف دون التنكّر. ينتمي هذا الفصل عن وعيٍ وقصدٍ إلى فضاء الذاكرة والمنقول: فهو لا يدّعي توثيق وقائع خاصة بالأسرة، بل يسعى إلى إضاءة أفق المعنى الذي تنتسب إليه كل لِيْنِيَّة من هذا النوع.

في ختام هذا البحث، تتشكّل ملامح عائلة Bensillùn من خلال حزمة من القرائن المتقاطعة أكثر منها من خلال سلسلة متّصلة من الوثائق. ثمّة حقيقة راسخة: الاسم مُثبَت في السجلّ التأسيسي لـ Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، ضمن الألقاب اليهودية في شبه الجزيرة. وما وراء هذا اليقين، فإن مورفولوجيا الاسم — البادئة السامية Ben- والنهاية الجنوبية المشدّدة — وما نعلمه عن الديناميكيات الهجرية في المتوسط، ترسم مساراً محتملاً: مسار عائلة ذات أصول سفاردية أو مغاربية، عبرت الموانئ الإيطالية، ولا سيّما Livourne، ذلك البوتقة الكبرى للأمة اليهودية البرتغالية [Lévy, 1999].

توفّر مجتمعات منطقة Oranie — Tlemcen، Sidi Bel Abbès — الخلفية الأكثر اتّساقاً لمثل هذا النسب، دون أن يمكن إثبات أيّ شهادة مباشرة هنا [Botbol, 2000]. وتبقى مسالك علم المخطوطات والأرشيفات الحاخامية مفتوحة، إذ قد يبرز الاسم يوماً ما، مُثبَتاً بيد ناسخ أو شاهد [Tamani, 2010]. أراد هذا الكتاب الكبير، وفاءً لأمر zakhor، أن يجمع بين أمانة الأرشيف وصبر الذاكرة [Yerushalmi, 1984]: لا يُقرّر ما لا يمكن إثباته، لكنّه لا يتخلّى عن أيّ خيط يصل اسم Bensillùn بالتاريخ الكبير للشتات اليهودي المتوسطي.