عائلة Bendalac

تحتل تطوان مكانة فريدة في تاريخ يهود الغرب. أعيد تأسيسها بعد 1492 من قبل منفيين من Granada الذين أعطاها خطتهم وفنونهم ولغتهم، أصبحت المدينة البؤرة الرئيسية لليهود الذين يُطلق عليهم megorashim — أولئك الذين طُردوا من إسبانيا — في شمال المغرب. بين 1391 و 1492، عانت الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية من الاضطهاد في إسبانيا، بعد الاسترجاع المسيحي Reconquista، مما أدى إلى نفي اليهود إلى شمال أفريقيا. أولئك الذين وصلوا إلى تطوان أعادوا بناء حياة جماعية متماسكة بشكل ملحوظ: معابد يهودية، مدارس حاخامية، جمعيات خيرية (hevrot)، والأهم من ذلك لغة، haketía، قشتالي وسيط متحجر مزيج من العبرية والعربية، نقلتها الأسر من جيل إلى جيل كعلامة تمييز وذاكرة.

يرتبط لقب Bendalac بهذه الجماعة اليهودية الإسبانية في شمال المغرب. يُثبت وجود Bendalac/Bendelac كمنتمين إلى مجموعة megorashim التي احتفظت، بعد قرنين أو ثلاثة قرون من الطرد، بالذاكرة الصوتية والطقسية لأصلهم الإيبيري. في الحماية الإسبانية، كان هناك أكثر من خمسة عشر ألف يهودي في منطقة الريف، مع تطوان كعاصمة، وشكلت العائلات السفاردية في الشمال نسيجًا اجتماعيًا كثيفًا، محورها المؤسسات الجماعية والشبكات التجارية عبر البحر الأبيض المتوسط.

بالنسبة للنسب Bendalac، تمثل تطوان على الأرجح أطول مرحلة تثبيت: من القرن السادس عشر حتى الهجرات الكبرى للقرن التاسع عشر والعشرين، كانت هناك، أو في مدارها الطنجي، السجلات الجماعية — ketubot (عقود الزواج)، pinqassim (سجلات الجمعيات)، وثائق junta — التي ستسمح، عندما يتم استكشافها بشكل منهجي، بإعطاء أسماء وتواريخ لما لا يستطيع هذا الكتاب حاليًا سوى الرسم.

تجد قيمة الذاكرة، المركزية في اليهودية السفاردية، تعبيرها الملموس الأول هنا: الحفاظ على الاسم واللغة والطقس كشهادات على أصل، هو الوفاء بواجب تجاه الأجيال القادمة وكذلك تجاه الأسلاف. احتفظ العديد من اليهود السفارديم من أصول برتغالية وأحفادهم ليس فقط بلغتهم، بل أيضًا بالطقوس التقليدية الخاصة بعبادتهم العبرية الموروثة، محافظين عبر الأجيال على أسماء عائلاتهم والأشياء والوثائق التي تشهد على أصلهم، وكذلك ارتباط ذاكري قوي قادهم إلى تسمية أنفسهم بأنفسهم السفارديم. شارك Bendalac من تطوان بشكل كامل في هذه الإخلاص.

---

وراء Tétouan توجد إسبانيا — لا كحقيقة قابلة للتحقق لهذا النسب بالذات، بل كخلفية مشتركة بين جميع العائلات megorashim في شمال المغرب. قبل 1492، كانت الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة تتمتع بوضع فريد وحياة فكرية استثنائية. كانت الجماعات اليهودية، المحكومة بـ fueros (الامتيازات الملكية) وبدساتيرها الخاصة (ascamot)، تعيش وجودًا قائمًا على اقتصاد متنوع جدًا، يتراوح من المزارع إلى المستأجر للضرائب. كان التألق الفكري فيها كبيرًا: كان الحاخامون الإسبان يتمتعون بسمعة معترف بها في جميع أنحاء أوروبا، خاصة Moïse ben Naḥman، المعروف باسم Nahmanide، و Salomon ben Adret، بينما كان Moïse de León ينسخ كتاب الكابالا الرئيسي، Zohar.

بالنسبة لعائلة Bendalac، فإن الالتحاق بهذا الأفق يتعلق بسجل الذاكرة أكثر من سجل الأرشيف: لا تسمح أي مصدر بتأكيد وجود اسمي في شبه الجزيرة قبل الطرد. التقليد المدّعى لهذا النسب هو تقليد megorashim المطرودين من قشتالة أو الأندلس، لكن يجب تقديم هذا النسب كمحتمل — مشترك بين الأغلبية الساحقة من العائلات في شمال المغرب وفي منطقة المضيق — دون أن تأتي وثيقة لتؤكده حتى الآن للعائلة Bendalac بالذات.

ما نعرفه بيقين هو الشكل الذي اتخذته الذاكرة الإيبيرية في العائلات التي استقرت في المغرب: مفاتيح بيوت طليطلة أو إشبيلية المحفوظة في الخزائن، الرومانسات القشتالية المغنّاة خلال الاحتفالات، الوثائق القانونية المكتوبة باليهودية الإسبانية. لاحظ الدكتور Ángel Pulido Fernández، في اتصالاته مع الجماعات السفاردية في نهاية القرن التاسع عشر، أن الإسبان عاملوا الجماعة اليهودية بعدالة وحسن نية، لأن دورها كوسيط مع السكان المسلمين كان ضروريًا لهم. هذه الوظيفة الوسيطة — الاقتصادية واللغوية والثقافية — هي بالذات تلك التي طورتها العائلات اليهودية الإسبانية في شمال المغرب على مدى قرون. فهي تلقي ضوءًا مائلاً على نوع الأنشطة التي كانت يمكن لعائلة مثل Bendalac أن تمارسها.

تمثل المرحلة جبلطاركية أفضل جزء موثق في المسار العام لرحلة Bendalac. في عام 1729، تم التوصل إلى اتفاق مع المغرب، بموجبه يُسمح للرعايا اليهود للسلطان بالإقامة في جبل طارق من أجل تموين الحامية البريطانية. حصل اليهود على حق الإقامة الدائمة في 1749، عندما جاء Isaac Nieto، أول حاخام الجماعة الجديدة، من لندن وأسس جماعة Sha'ar HaShamayim، أقدم كنيس يهودي في جبل طارق، يُعرف اليوم باسم الكنيس الكبير في جبل طارق.

في تلك الفترة، كان هناك العديد من اليهود في المغرب الذين يسيطرون على خيوط التجارة، وبالتالي على الموانئ التجارية. تحمل اليهود مسؤولية تموين الجيوش البريطانية في أراضيهم، وحصلوا بالتالي على إذن بالاستيطان في جبل طارق. كانت هذه الوظيفة كمموّن وسمسار بين الضفتين بمثابة العمود الفقري للحضور اليهودي على الصخرة، وفي هذا الإطار استقرت العائلات القادمة من تطوان وطنجة هناك. تأثيرهم كبير وحضورهم محسوس في جميع مجالات النشاط في جبل طارق، لا سيما كرجال أعمال على رأس مؤسسات مزدهرة تتخذ مقرات لها في مباني مرموقة.

بالنسبة لـ Bendalac، يمثل جبل طارق مرحلة هجرة متكررة في رحلة العائلات اليهودية الإسبانية في شمال المغرب نحو العالم البريطاني والأطلسي. المسافة بين تطوان والصخرة مسافة قصيرة — بضع ساعات بالقارب — والشبكات العائلية امتدت عبر طرفي المضيق، مما جعل الحدود بين الضفتين أكثر نفاذية مما تبدو على الخريطة السياسية. يمكن استشارة الكتاب الكبير — جبل طارق بفائدة كبيرة، الذي يصف بالتفصيل المؤسسة الجماعية والحياة الاجتماعية لهذه الصخرة الفريدة ؛ يقتصر هذا الفصل على دور جبل طارق كمرحلة وحجر انطلاق في المسار المحدد للنسب.

كان للاستقرار في جبل طارق جانب رمزي قوي: امتلاك جواز سفر بريطاني يعني الاستفادة من الحماية القنصلية التي لم يكن لليهود تحت السيادة المغربية. وصلت عائلات يهودية قليلة من جبل طارق إلى لشبونة بجوازات سفر بريطانية، وهي حقيقة توضح التنقل الأطلسي الذي جعله هذا الوضع ممكنا. بالنسبة لـ Bendalac الذين كانوا قد يستقرون في جبل طارق بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت هذه الحماية أداة حاسمة للتفكير في الهجرات الأبعد — نحو أمريكا الجنوبية خاصة.

فرضية الاشتقاق اللغوي للاسم تستحق أن تُفحص بجدية، لا لإغلاق الموضوع، بل لأنها تُلقي الضوء على البيئة الاجتماعية والاقتصادية المحتملة للنسب. يتحلل اسم العائلة Bendalac وفقاً للنمط الكلاسيكي للأسماء اليهودية العربية واليهودية البربرية: البادئة Ben- (من العبرية ben، بمعنى «ابن»، التي انتشرت بتأثير عربي ibn) تتبعها جذر. هذه البادئة واحدة من أكثر البادئات انتشاراً بين أسماء عائلات اليهود في المغرب والشرق الأدنى: فمثلاً، الاسم Ben Youssef أو Ben Youssouf يعني بالعربية «ابن جوزيف»، مما يوضح الآلية — اسم عائلي مشيّد على اسم شخص أو لقب — ويذكّرنا أيضاً بأن الصيغة Ben- وحدها لا تثبت الأصل.

الجذر -dalac / -dellal قد يحيل إلى العربية dallâl، الوسيط أو وسيط السوق — وظيفة كان اليهود في شمال المغرب يشغلونها بتكرار في المدن الساحلية والأسواق في الداخل. dallâl ليس مجرد وكيل اقتصادي؛ بل هو، في التقليد التجاري المتوسطي، شخصية موثوقة، تكفل الاتفاق اللفظي بين طرفين، مستثمرة بمسؤولية أخلاقية كانت المجتمعات اليهودية كثيراً ما تحطها بقواعد حاخامية دقيقة. إن كان الجذر الفعلي للاسم يحيل حقاً إلى هذه الوظيفة، فإن اسم العائلة كان سيحتفظ بأثر مهنة أسلافية، وفقاً لآلية موثقة جيداً في أسماء اليهود المهنية.

يجب أن نبقى حذرين: الأسماء اليهودية المغاربية مليئة بالأصدقاء الكاذبين، ولا شيء يسمح حتى الآن بتأكيد هذا الاشتقاق بخصوص عائلة Bendalac بالذات. الصيغة Bendallah — أحد المتغيرات — قد توحي أيضاً بـ bend Allah، صيغة عربية ذات طابع ديني، على الرغم من أن هذه القراءة أقل اتساقاً في سياق يهودي. الصيغة Bendelac الأقرب صوتياً من dallâl، وهي التي تدعم الفرضية الخاصة بالوسيط بشكل أفضل. الصيغ الشقيقة Ben Dahan وBen Dellal، التي تظهر في سجلات الحالة المدنية، تشهد على مرونة النسخ الإداري وصعوبة تثبيت صيغة واحدة لاسم بقي ينتقل شفاهياً لقرون.

هذا البعد الاقتصادي — التجارة والسمسرة والوساطة — لا يخلو من صدى مع قيم اليهودية كما صاغتها التقاليد: التجارة الشريفة، mishpat tsedek، تعبير عن العدالة في أشكالها اليومية، والوسيط الذي يفي بالوعد بين مجتمعين دينيين مختلفين يجسّد مثالاً للتسامح قيّمته النصوص الحاخامية بشكل صريح. إن كانت عائلة Bendalac قد مارست هذا النوع من النشاط — والسياق في تطوان وطنجة وجبل طارق يجعله معقولاً — فستكون قد ساهمت في هذا الشكل الدقيق لكن الأساسي من الروابط بين الشعوب.

يندرج وجود عائلات سفاردية من شمال المغرب في بوينس آيرس في حركة هجرة واسعة النطاق تبدأ في نهاية القرن التاسع عشر وتتسارع في العقود الأولى من القرن العشرين. كانت الأرجنتين واحدة من أراضي الاستقبال الأكثر أهمية لليهود من جميع أنحاء العالم — آشكناز قدموا من أوروبا الشرقية، لكن أيضًا سفارديون من أصول مغربية وجزائرية وتركية وبلقانية. أصبحت بوينس آيرس بالتالي مقر أكبر جالية يهودية في أمريكا اللاتينية، مع معابدها وكتاتبها وصحفها ومنظماتها المجتمعية.

بالنسبة للسفارديين الأصليين من شمال المغرب وجبل طارق، مثّلت الأرجنتين امتدادًا طبيعيًا للشبكات الأطلسية التي فتحتها الصخرة البريطانية. العائلات التي عبرت المضيق للاستقرار في جبل طارق في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر كانت تتمتع بالفعل بالأدوات الذهنية والعملية للهجرة عبر المحيط الأطلسي: إتقان الإسبانية (أو بالأحرى اللغة اليهودية الإسبانية والحكيتية، القريبة من القشتالية)، عادة العبور البحري، شبكات تجارية يمكن قطعها فقط بالموت. لم يكن الانتقال من جبل طارق إلى بوينس آيرس قفزة في المجهول؛ بل كان استمرارًا لمنطق التنقل الراسخ منذ أجيال.

الحضور المُعلن عنه للـ Bendalac في بوينس آيرس، غير المؤكد بمصادر مباشرة في إطار هذا البحث، يندرج بمعقولية في هذا النموذج. العائلات اليهودية الإسبانية من شمال المغرب التي توقفت في جبل طارق شكّلت تيارًا هجرة مميزًا عن الموجات الكبرى الآشكنازية؛ جلبت إلى الأرجنتين ثقافة معينة — الحكيتية وطعام تطوان والألحان الليتورجية من الطقس الإسباني — التي شكّلت أساس عدة جاليات سفاردية محددة في بوينس آيرس. كان الاهتمام بنقل هذه الهوية في بلد جديد — الاحتفاظ بالسجلات والحفاظ على الأسماء والحفاظ على الاتصالات بين الفروع المتشتتة — يعبّر مرة أخرى عن القيمة الأساسية للـ zakhor، للتذكر، الذي يخترق كل تاريخ اليهود.

لا ينطبق تمامًا شكل «الغاوتشو اليهودي» — التعبير الذي شهّره الأدب الأرجنتيني — على السفارديين من شمال المغرب، الذين كانوا في الأساس تجارًا وحرفيين حضريين أكثر من كونهم رواد زراعيين. كانت المستوطنات الزراعية الكبرى التي أسسها بارون هيرش في الولايات الأرجنتينية آشكنازية في الأساس. استقرّ السفارديون بدلًا من ذلك في أحياء التجارة في بوينس آيرس، حيث أنشأوا مؤسساتهم الجماعية الخاصة، المميزة عن تلك الخاصة بالآشكناز. في هذا النسيج الحضري كان من المحتمل أن يجد Bendalac في بوينس آيرس مكانهم — دون أن يتخلوا عن الحفاظ على صلات رسالية وعائلية مع الأقارب الذين بقوا في تطوان وطنجة أو جبل طارق.

أعاد القرن العشرون تشكيل خريطة العائلات اليهودية في المغرب والمضيق بعمق. تعاقبت عدة موجات متتالية على تفريغ المجتمعات التي استمرت قروناً: استقلال المغرب عام 1956، وإنشاء دولة إسرائيل عام 1948 والسنوات التي تلتها، والتوترات السياسية الإقليمية في عقدي الستينيات والسبعينيات. بالنسبة إلى يهود شمال المغرب — تطوان وطنجة وقصر الكبير وشفشاون —، ترجمت هذه الانقطاعات إلى هجرات نحو فرنسا وإسبانيا وأمريكا اللاتينية والولايات المتحدة وكندا وإسرائيل.

يندرج الوجود المحتمل لـ Bendalac في إسرائيل بعد 1948 في هذا الديناميك العام لـ aliyah للعائلات اليهودية المغاربية. شكلت المجتمعات الآتية من شمال المغرب أحياءً متميزة، محافظة على تقاليدها الطقسية من الطقس الإسباني في معابد محددة. الحفاظ على الطقس الخاص — minhag — هو أحد أبرز التعبيرات عن الالتزام بهوية جماعية لم تتمكن الإزاحات المتتالية من حلها.

بالنسبة إلى اسم Bendalac، يفسر الشتات المعاصر التشتت في قواعد حالة مدنية منتشرة، حيث لا يظهر إلا كآثار. ندرة الخطوط الموثقة القريبة — للشكل Ben Dellal، لا تظهر السجلات المدنية الفرنسية سوى عدد ضئيل جداً من حاملي الاسم — متسقة مع أصل بجذر واحد ومحدد جغرافياً. تذكّر الأدوات الجينالوجية المعاصرة بأهمية رسم الخرائط لهذه الأسماء النادرة: عندما يكون الاسم نادراً جداً، من المرجح أن جميع حاملي هذا الاسم هم أبناء عم بعيدون. بالنسبة لـ Bendalac، يشكل هذا النهج — تقاطع قواعد Geneanet و Filae و mesorigines والصناديق المتخصصة مثل تلك الخاصة بجماعة تطوان في إسرائيل — أصعب طريقة بحث لها صرامة للأجيال القادمة.

هذا المجلد المكرس لـ Bendalac هو، بناءً على الحالة الحالية للمصادر المتاحة، خريطة للمعارف والفرضيات أكثر من كونه سردياً نسبياً كاملاً. يوفر ملف النسب مساراً جغرافياً متماسكاً — إسبانيا العصور الوسطى وتطوان وطنجة وجبل طارق وبوينس آيرس وإسرائيل — لكن المصادر الاسمية المباشرة لا تزال تنقصها لتثبيت أفراد في تواريخ وأماكن محددة.

كانت الطريقة المتبعة تتمثل في عدم التأكيد إلا على ما يمكن التحقق منه، والإشارة بشكل منتظم إلى الحالة الإبستيمولوجية للتأكيدات المقدمة، ورفض اختراع أسلاف أو تواريخ أو أماكن لا تدعمها أي مصادر. قد يخيب هذا الخيار من ينتظر ملحمة متصلة؛ لكنه يضمن بدلاً ذلك موثوقية العمل وإمكانية إعادة فتحه.

المحفوظات ذات الأولوية المراد استكشافها هي كما يلي. أولاً، أرشيفات الجماعة اليهودية في تطوان، يُحتفظ بجزء منها في إسرائيل، خاصة في متحف شعب اليهود (Beit Hatfutsot) وفي أرشيفات جمعية Alliance Israélite Universelle في باريس. ثانياً، سجلات الجماعة اليهودية في جبل طارق، يمكن الوصول إليها جزئياً عبر أرشيفات Congrégation Sha'ar HaShamayim وأرشيفات الحالة المدنية في جبل طارق. وأخيراً، أرشيفات الجماعات السفاردية في بوينس آيرس، يُحتفظ بها خاصة بواسطة Congregación Israelita Latina، المؤسسة عام 1891 لاستقبال السفارديم من أصول ناطقة بالإسبانية. الاستكشاف المنهجي لهذه المستودعات الوثائقية الثلاثة هو الشرط الضروري لتحويل، في طبعة مستقبلية، هذا كتاب الذاكرة والتخمين إلى كتاب التاريخ المثبت.

---

لا تُوثَّق أيُّ شخصيَّة سُمِّيَت ومؤرَّخة من نسل Bendalac في المصادر المستشارة بشكل مباشر لهذا المجلَّد. يُحصِي القسمُ الذي يلي الشخصيَّات المُثبَتة في الجماعات والمؤسَّسات التي انتمى إليها Bendalac، وكذلك الأشخاصَ الموجِّهين الذين كان نسلُهم يتشاركُ عالمهم.

إسحق نييتو (حوالي 1687–1773) — حاخام وفيلسوف يهودي إسباني، ابن David Nieto الشهير من معبد Bevis Marks في لندن. كان إسحق نييتو أول حاخام للجماعة اليهودية في جبل طارق: استقرَّ هناك في 1749، وأسَّس جماعة Sha'ar HaShamayim ووضع الأسس المؤسَّسية لجماعة ستكون لمدة قرنين محورَ التبادل بين اليهود الأوروبيين وأقرانهم في المغرب. مارس سلطتُه الحخامية على أولى العائلات من أصل مغربي المستقرَّة على الصخرة، من بينها كانت تعيش على الأرجح أسلافُ الفروع اليهودية الإسبانية في شمال المغرب المرتبطة بأسماء عائلات مثل Bendalac.

موسى بن نحمان، يُدعى ناحمانيديس (حوالي 1194–حوالي 1270) — شخصية موجِّهة للتقليد الحخامي السفاردي، وُلِد في Gérone في كاتالونيا. كان تلمودياً عظيماً وقبَّالاً وطبيباً، ويمثِّل قمَّة الإشعاع الفكري للجماعات اليهودية في إسبانيا العصور الوسطى. غادر ناحمانيديس شبه الجزيرة الأيبيرية في أواخر حياته ليستقرَّ في أرض إسرائيل. كانت عائلات Megorashim المطرودة في سنة 1492 تزعم أنها وارثة هذا الإرث الروحي؛ ذكرُ ناحمانيديس في سياق Bendalac هو تسميةُ التقليد الذي أرادوا أن يكونوا ورثتَه.

سليمان بن أدرت، يُدعى ربي ابن أدرت (الرشبا) (حوالي 1235–حوالي 1310) — القاضي الحخامي الأعظم في برشلونة، مؤلِّف آلاف الفتاوى (she'elot u-teshuvot) التي حازت على سلطة لدى الجماعات السفاردية في إسبانيا وشمال أفريقيا والمشرق لقرون. رويَّ فكرُه القانوني واللاهوتي المؤسَّسات الحخامية التي زرعها المنفيون من سنة 1492 في المغرب، وكان تأثيرُه على الحياة الحلخية لجماعات تطوان وطنجة مستديماً. ذكرُ الرشبا في هذا السياق هو تعيينُ العمود الفقري الفكري الذي كانت الحياة الجماعية لـ Bendalac في تطوان تحيل إليه.

ángel Pulido Fernández (1852–1932) — طبيب وسيناتور إسباني، شخصية رئيسية في حركة المصالحة بين إسبانيا والسفارديم في أواخر القرن التاسع عشر. أوصلتْه أسفارُه في الجماعات اليهودية الإسبانية المتناثرة في أنحاء العالم — المغرب والبلقان وأميركا — إلى توثيق استمرار الثقافة واللغة اليهودية الإسبانية لأجيال بعد الطرد. تشكِّل أعمالُه مصدراً غير مباشر من الأهمية القصوى لفهم العالم الذي عاشت فيه عائلات شمال المغرب على مشارف القرن العشرين، وبخاصة استمرارَ haketía في جماعات تطوان وطنجة.

---

تبدو شوشلة Bendalac، في نهاية هذا المسار، كفرع من شجرة الشرق اليهودي الإيبيري-شمال أفريقي جذوره تغوص في إسبانيا القرون الوسطى، والجذع متأصل في تطوان وطنجة، والفروع تمتد من جبل طارق إلى بوينس آيرس وإسرائيل. ما عبّرت عنه هذه الشوشلة، أكثر من سواها، هو قيمة zakhor — الذاكرة الفاعلة كفعل من أفعال الإخلاص. الحفاظ على الاسم في رسوماته المتعددة عبر النسخ الإدارية لثلاث قارات، الحفاظ على الطقس الإسباني في تطوان وجبل طارق وبوينس آيرس، نقل haketía في بيوت كان يمكن للعربية أو الإسبانية الحديثة أن تمحيها: كل هذه الأفعال اليومية تدون الشوشلة في التقليد الطويل لشعب إسرائيل، الشعب الذي كان بقاؤه يعتمد غالباً على القدرة على تحويل الشتات إلى ذاكرة حية بدلاً من النسيان.

يظهر بُعد mishpat tsedek — العدالة في التبادل الاقتصادي — في الفرضية الاشتقاقية لـ dallâl، ذلك السمسار الذي قد يكون Bendalac قد استمدوا منه اسمهم: ممارسة بصدق وظيفة الوسيط بين جماعات بلغات وأديان مختلفة، هذا شكل يومي وملموس من التسامح الذي حوّله اليهودية إلى فضيلة. جبل طارق وبوينس آيرس، مدينتان من الممرات واللقاءات، هما المشهد الأكثر فصاحة لهذه الدعوة.

هذا الكتاب الكبير لا يقدم نهاية بقدر ما يقدم عتبة. إنه يثبّت حالة المعارف، يفصل بوضوح بين الذاكرة والأرشيف، ويعيّن الأوعية — تطوان وجبل طارق وبوينس آيرس — حيث يمكن لحملة توثيقية قادمة، أخيراً، أن تعطي وجوهاً وتواريخ للظلال التي حاول هذا المجلد إضاءتها.