Barassa

اللقب Barassa ينتمي إلى تلك المجموعة من الأسماء التي تحمل، كغيرها الكثير، الذاكرة المبعثرة للعالم السفاردي. فهو مُسجَّل ضمن قوائم أسماء العائلات المرتبطة بالجماعات اليهودية ذات الأصول الإيبيرية، كما تشهد على ذلك List of Sephardic Jewish surnames [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]. وهذه الحقيقة، وإن بدت متواضعة في ظاهرها، تفتح مع ذلك الباب أمام بحث يعبر قروناً عدة وضفاف متعددة من البحر الأبيض المتوسط.

إن كتابة تاريخ لقب عائلي ليست أبداً مشروعاً منتهياً. فالاسم يرتحل ويتحوّل، يتلاتن هنا، ويتعرّب هناك، ويتأيطل في موضع آخر. والأشكال المجاورة — Barasa وBarassi وBarash وBarassá — ترسم كوكبة من الرسوم الكتابية التي ينبغي توخّي الحذر من استخلاص نتائج متسرّعة منها: فالقرابة الصوتية لا تُثبت، وحدها، أي قرابة نسبية. ولهذا يميّز هذا الكتاب الكبير بعناية، فصلاً فصلاً، بين ما تُثبته الأرشيفات، وما تنقله التقاليد، وما لا يعدو الاجتهاد التحريري مجرد افتراض.

وطموح هذا المؤلَّف مزدوج. يتعلق الأمر أولاً بتحديد موقع اسم Barassa في المعجم الأونوماستيقي الواسع لليهودية السفاردية، مستنداً إلى الفهارس المرجعية المتاحة. ثم يتعلق، بعد ذلك، وبالحذر الذي يليق بكل بحث أنساب أمين، بإعادة تتبّع البيئات والمسارات والحقب التي ربما وُلد فيها مثل هذا الاسم واستقرّ وتوارثه الأبناء. لذا لن يجد القارئ في هذه الصفحات سرداً روائياً مُتخيَّلاً، بل إعادة بناء رصينة، حيث يستند كل ادعاء إلى مصدره، وحيث تُسمَّى حالة عدم اليقين بما هي عليه حقاً.

أكثر نقاط الارتكاز الوثائقية رسوخاً في هذا البحث هو تسجيل اسم Barassa ضمن أسماء العائلات المُصنَّفة سيفارادية. إن List of Sephardic Jewish surnames — التي أُرسيت وتُحدَّث بانتظام استناداً إلى مصادر جماعاتية وسجلات وأعمال علم الأنساب — تُدرج هذا الاسم في جملة الأسماء العائلية التي يحملها أحفاد يهود إسبانيا والبرتغال [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

هذا الانتماء جدير بأن يُفهم في سياقه الصحيح. فمصطلح séfarade، المشتق من Sefarad، التسمية العبرية التقليدية لشبه الجزيرة الإيبيرية، يشمل لا العائلات التي بقيت على الأرض الإيبيرية حتى طرد عام 1492 (إسبانيا) وعام 1497 (البرتغال) فحسب، بل يشمل أيضاً الشتات الواسع المتفرع منها: جماعات الإمبراطورية العثمانية، وشمال أفريقيا، وإيطاليا، والمقاطعات المتحدة، وجنوب غرب فرنسا، وفيما بعد الأمريكتين.

ولذا فإن اسم عائلة يرد في هذا الفهرس لا يمكن ربطه بمدينة بعينها. بل يشهد على مسار جماعي: مسار اسم تنقّل مع حامليه، متكيفاً مع لغات الأراضي المضيفة وإداراتها. إن وجود Barassa في هذا المدوَّن يجيز إدراجه في هذا التاريخ الممتد، دون أن يُرجَّح مسبقاً الإقليم الذي تأسس فيه الخط العائلي في البداية. هذا مكتسب راسخ يرتكز عليه مجمل الفصول التالية، وهو يشكّل الأساس القابل للتحقق لكامل هذا المؤلَّف.

لا يمكن، في ضوء المصادر الموثّقة المتاحة، الجزمُ بيقين في أصل اشتقاق اسم Barassa. غير أن ثمة مسارات عدة تطرحها الدراسة التحليلية، يجدر عرضها بوصفها افتراضات تحريرية مُعترفاً بها، لا حقائق راسخة.

المسار الأول، وهو شائع في أسماء الأسر السيفارادية، هو المسار الطوبونيمي: إذ يشتق كثير من أسماء العائلات اليهودية الإيبيرية من أسماء أماكن — مدن أو قرى أو ضياع — غادرتها الأسرة وحملت ذكراها في اسمها. أما المسار الثاني فهو عبري أو آرامي: إذ ترجع بعض الأسماء العائلية إلى جذر سامي، أخفاه أحياناً مسيرُ قرون من النسخ بالحروف اللاتينية. والمسار الثالث، وهو روماني، يفترض أصلاً وصفياً أو لقبياً، حيث كان الاسم يُميّز جدَّ الأسرة بسمة بارزة أو حرفة أو خاصية ما.

تدعو الأشكال الخطية المتقاربة — Barasa وBarassi وBarash — إلى التحفظ والحيطة. ففي مجال أونوماستيقا السيفارادية، لا يُثبت التشابه الكتابي وحدَه وحدةَ الأصل: فقد ينبثق اسمان متجاوران من جذرين مختلفين كلياً، أحدهما طوبونيمي والآخر بطريركي. وعلى النقيض، ربما تشعّب اسم واحد إلى أهجاء متعددة تبعاً لما أثبته الكتّاب والموثقون وموظفو سجلات الأحوال المدنية. يأبى هذا الفصل، أمانةً للمنهج، أن يُبتّ في المسألة: فهو يستعرض حقل الممكنات ويُرجئ الحكم، في غياب مصدر اشتقاقي مخصص يستطيع البحث العلمي الاحتجاج به بسلطة في شأن اسم Barassa ذاته.

فهم لقب سفاردي يعني إعادة تشكيل المسارات التي سلكها حامِلوه. فعقب طرد اليهود في أواخر القرن الخامس عشر، تشتّتت الأسر اليهودية الإيبيرية وفق محاور حدّدها المؤرخون بوضوح.

قاد المحور الأول نحو الإمبراطورية العثمانية، حيث استقبلت Salonique والقسطنطينية وإزمير ومدن البلقان جماعاتٍ حافظت طويلاً على اليهودية-الإسبانية لغةً دارجة. وأفضى المحور الثاني إلى المغرب العربي — المغرب والجزائر وتونس — حيث التحق Megorashim، المطرودون من إسبانيا، بالجماعات اليهودية الأصلية Toshavim، في خضم توترات ومفاوضات ثقافية لم تخلُ من تعقيد. أما المحور الثالث، وهو الأكثر تأخراً، فقد امتدّ نحو إيطاليا — Livourne وVenise وFerrare وAncône — حيث أتاحت الموانئ الحرة كـ Livourne، منذ مطلع القرن السابع عشر، بيئةً بالغة التسامح للتجار اليهود السفارديين.

وبالنسبة لاسم من قبيل Barassa، الذي يحتمل في رنينه قراءةً إيطالية كما يحتمل قراءةً متوسطية أوسع، يبدو الافتراض بارتباطه بالفضاء الإيطالي-السفاردي أو بشمال أفريقيا مرجَّحاً، وإن لم تُثبته أيةُ پيس أرشيف تُسمّي اللينياج صراحةً. والمنهج هنا يقوم على القياس والسياق: فذلك شأن البحث الجينالوجي حين تغيب الوثيقة المباشرة، إذ يسعى إلى إعادة تشكيل المسارات الراجحة. وليحتفظ القارئ بأن الحضور الموثّق للاسم في مدوّنة الأسماء السفاردية [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia] يجعل هذه المسارات التاريخية واردةً، وربّما سلكت كلٌّ منها فرعٌ من فروع الأسرة.

تاريخ لقبٍ ما لا ينفصل عن تاريخ المؤسسات التي دوّنته. قبل إرساء سجلات الحالة المدنية بصورة منتظمة، كانت الهوية اليهودية السفارادية تنتقل عبر الذاكرة الجماعية، وسجلات الكُنُس، وعقود الزواج (ketubbot)، والوثائق الحاخامية، وشواهد القبور.

أحدث إدراج الإدارات الحديثة — سواء أكانت السجلات العثمانية، أم سجلات الحالة المدنية الاستعمارية في المغرب العربي، أم التسجيلات البلدية في إيطاليا — تحولاً عميقاً في الصورة المكتوبة للأسماء. فقد يُكتب اللقب الواحد بأشكال متعددة تبعاً للغة الإدارة المعنية: إذ دأب الإيطاليون على مضاعفة الحرف الساكن (Barassa)، في حين كانت أنظمة كتابية أخرى تُبسّط اللاحقة أو تُعدّلها. وقد اقترن مرسوم Crémieux عام 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر، بتفرنسة الأسماء وتثبيت هجاءها، مما أفضى في كثير من العائلات إلى ترسيخ رسم نهائي لأسماء ظلت حتى ذلك الحين متقلبة.

تُفسّر هذه الآليات لماذا ينبغي للباحث في أي لينياج أن يتقاطع دائماً بين مصادر متعددة الأنواع، وأن يتحاشى الاعتماد على المطابقة الرسمية المحضة. فالاستقرار الظاهري لاسمٍ ما في وثيقة حديثة كثيراً ما يُخفي تاريخاً طويلاً من التنويعات. وإزاء لينياج Barassa، يبقى هذا الحذر المنهجي قاعدةً ثابتة: فاللقب، على النحو الذي وصلنا به، هو نتاج متراكم من هذه الطبقات الإدارية والجماعية المتعددة، التي تركت كل منها أثرها في صورته النهائية.

كل سلالة تحمل، إلى جانب تاريخها الموثّق، نصيبًا من الروايات المتوارثة — ذكريات بلدٍ تُرِك، ومهنةٍ مورِست، وجدٍّ مُبجَّل، وكنيسٍ كان يُؤمّ. هذه التقاليد العائلية، حين تتوافر، ثمينةٌ بحق: فهي تحتفظ أحيانًا بمعلومات فاتت الأرشيف، كمنطقة أصلٍ أو تاريخ استقرار.

غير أنه ينبغي التعامل معها بتمييز دقيق. تميل مémoire familiale إلى التجميل، وإلى اختزال الأنساب، وإلى ربط السلالة بشخصيات مرموقة أو أصول نبيلة. يستقبل المؤرخ هذه الروايات بوصفها مصادر قائمة بذاتها، لكنه يميّزها بعناية عمّا يُثبته الأرشيف. أما لسلالة Barassa، وفي غياب تقاليد مُدوَّنة تُتيح المصادرُ الموثَّقة الاستشهادَ بها، فلا يعدو هذا الفصل أن يُذكِّر بالمنهج: استجلاء ذاكرة أحفاد الشفهية، ومقابلتها بالسجلات، والاقتصار على ما يُسنده الوثيقة بوصفه ثابتًا.

وهذا التحفّظ ليس اعترافًا بالفقر، بل هو مقتضى الحقيقة. يُؤثر الكتاب الكبير أن يترك فراغًا مفتوحًا على اختلاق يسدّ الثغرة: فالأجيال الحاضرة هي المعنيّة بأن تستجمع، من الأجداد والكبار، شذرات الذاكرة التي قد تُثري هذه السجلة يومًا ما.

في ختام هذه الرحلة، يتشكّل اسم العائلة Barassa بوصفه اسمًا سيفارديًا موثّقًا في فهارس المرجعية [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]، يحمل تاريخًا متوسطيًا على الأرجح، لا تزال ملامحه الدقيقة بانتظار ما تكشفه أبحاث الأرشيف المحلية. الأساس المُرسى شحيح لكنه متين: الانتماء إلى العالم السيفاردي. وانطلاقًا من هذا الأساس، نشر الكتاب فرضياتٍ أمينةً — اشتقاقية وجغرافية وإدارية — حرصًا دائمًا على ألا يُخلط بين المعقول والمُثبت.

يريد هذا الكتاب الكبير أن يكون دعوةً بقدر ما هو حصيلة. دعوة إلى مواصلة البحث في سجلات الكُنُس والعقود الموثّقة وقوائم الأحوال المدنية في المغرب وإيطاليا والأرشيفات العثمانية؛ وحصيلة لما تُجيز المصادر الموثّقة اليوم تأكيده. إن لينة Barassa، كسائر العائلات المنحدرة من Sefarad، تبقى ورشةً مفتوحة، يأتي كل وثيقة تُستعاد لتحوّل حدسًا إلى يقين.