Abraham

Le récit canonique se déploie principalement dans les chapitres 11 à 25 du livre de la Genèse. Né, selon le texte, à Ur en Chaldée — Ur Kasdim (אוּר כַּשְׂדִּים) —, fils de Térah, Avram quitte sa terre à l'appel divin : « Va-t'en de ton pays, de ta patrie et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai » (Genèse 12, 1). Cette injonction, le Lekh Lekha, inaugure le mouvement fondateur de toute la tradition : une rupture avec l'idolâtrie ancestrale et une marche vers Canaan, terre de la promesse.

La Jewish Encyclopedia restitue avec précision l'itinéraire du patriarche tel que le dessine le texte biblique. Térah quitte Ur avec Avram, Saraï et Lot, mais s'arrête à Haran, où il mourra. C'est là que le Seigneur apparaît à Avram pour la première fois et lui commande le départ [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906]. La séquence géographique est donc triple : Ur, Haran, Canaan — un déplacement qui traverse deux grandes zones de civilisation mésopotamienne avant d'atteindre la terre promise. Hébron, et plus précisément le site de Mambré, deviendra le lieu central de résidence du patriarche, là où il plante ses tentes, y construit un autel et reçoit ses trois visiteurs divins.

La tradition rabbinique a brodé sur les silences du texte. Là où la Genèse reste muette sur l'enfance du patriarche, le Midrash développe le célèbre épisode d'Avraham brisant les idoles de l'atelier de son père Térah — récit absent du texte biblique mais devenu inséparable de sa figure dans la mémoire juive. Ce procédé d'amplification narrative illustre parfaitement la dynamique de transmission décrite par Elman et Gershoni, où le récit reçu se prolonge et se reconfigure par strates successives de commentaire [Elman & Gershoni, 2000].

Les jalons du récit sont bien connus : l'alliance scellée par Dieu (berit), la promesse d'une descendance aussi nombreuse que les étoiles, la naissance d'Ismaël de la servante Hagar, puis celle d'Isaac de Sarah dans leur vieillesse, et enfin l'épreuve suprême de la Aqedah, la ligature d'Isaac sur le mont Moriyah. Chacun de ces épisodes a nourri des couches entières d'exégèse. Les compilations éthiques médiévales, dont le Menorat HaMaor d'Israel al-Nakawa rédigé en Castille à la fin du XIVᵉ siècle, puiseront abondamment dans cette matière patriarcale pour en tirer des enseignements moraux destinés à la communauté [Encyclopaedia Judaica, « Israel al-Nakawa », 2007]. Ce vaste corpus de littérature de musar témoigne de la fécondité durable du récit abrahamique comme réservoir d'édification.

Il faut souligner que ce chapitre relève intégralement du régime de la mémoire transmise : aucune source extérieure au corpus religieux ne vient corroborer les événements rapportés. Leur valeur n'est pas documentaire mais fondatrice.

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La Jewish Encyclopedia de 1901–1906, rédigée en un temps où la critique documentaire de la Bible atteignait son apogée académique, offre sur Abraham une analyse qui dépasse la simple notice biographique. Elle constitue un document historiographique à part entière, témoignant de l'état des débats savants à une époque charnière [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

L'article distingue les différentes couches de sources à l'œuvre dans la rédaction de la Genèse — ce que la critique allemande du XIXᵉ siècle avait codifié sous le sigle JEDP (Jahviste, Élohiste, Deutéronomiste, Sacerdotal). Le cycle d'Abraham, loin d'être un récit homogène, est le produit de l'entrelacement de ces sources, chacune apportant ses propres thèmes, son vocabulaire et ses préoccupations théologiques. La Jewish Encyclopedia s'y réfère explicitement pour rendre compte des doublets du texte — deux récits de la présentation de Saraï comme sœur d'Avraham devant un souverain étranger, par exemple —, qui trahissent l'origine composite du texte [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Sur la question de l'étymologie, la Jewish Encyclopedia note que le nom Avram (אַבְרָם) signifie probablement « père élevé » ou « père exalté » (av ram), tandis que la forme Avraham (אַבְרָהָם), adoptée lors de l'alliance au chapitre 17 de la Genèse, est glosée par le texte lui-même comme « père d'une multitude de nations » (av hamon goyim). La critique philologique, toutefois, juge cette étymologie populaire — c'est-à-dire forgée après coup pour donner un sens au nom — plutôt que rigoureusement exacte du point de vue de la linguistique sémitique. La Jewish Encyclopedia signale que la forme longue pourrait être simplement un dialectalisme ou une variante régionale [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906]. Ce point onomastique, loin d'être une entrée en matière, prend ici sa juste place : il éclaire la logique du récit sans prétendre fonder l'identité du patriarche.

La Jewish Encyclopedia examine également les parallèles que l'on peut établir entre le cycle d'Abraham et d'autres traditions du Proche-Orient ancien. Elle note que le nom d'Abamramu ou formes voisines apparaît dans des documents mésopotamiens, sans qu'on puisse pour autant identifier le patriarche biblique à l'un de ces personnages. Ces parallèles onomastiques indiquent tout au plus que le nom était en usage dans la région à des époques diverses, ce qui est cohérent avec une origine mésopotamienne du cycle narratif — sans valider pour autant son historicité [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Enfin, l'article aborde la figure d'Abraham dans la littérature postbiblique : Philon d'Alexandrie en fait le modèle du sage cosmopolite parvenu à la connaissance de Dieu par la raison et l'observation de la nature, bien avant la révélation du Sinaï. Flavius Josèphe, de son côté, présente Abraham comme un astronome doublé d'un philosophe, qui aurait enseigné l'arithmétique aux Égyptiens lors de son séjour en Égypte [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906]. Ces relectures hellénistiques dessinent un Abraham universel, figure de la sagesse humaine autant que du patriarcat hébreu, préfigurant la plasticité dont la figure fera l'objet à travers les âges.

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La recherche historique et archéologique du XXᵉ siècle a profondément remanié la lecture du cycle patriarcal. Au tournant du siècle, l'école dite de Baltimore, autour de William F. Albright, avait cherché à ancrer les patriarches dans un « âge patriarcal » situé au début du IIᵉ millénaire, en s'appuyant sur des parallèles avec les archives de Mari ou de Nuzi. Cette synthèse a été largement contestée à partir des années 1970.

Selon Finkelstein et Silberman, plusieurs indices internes au texte trahissent une composition bien postérieure aux époques qu'il prétend décrire. Les détails relatifs aux caravanes de chameaux, à certaines populations mentionnées comme voisines, et au cadre géopolitique général reflètent davantage les réalités du Levant du premier millénaire — notamment les VIIIᵉ–VIIᵉ siècles avant l'ère commune — que celles supposées du temps d'Avraham [Finkelstein & Silberman, The Bible Unearthed, 2001]. La domestication du chameau comme bête de somme commerciale, par exemple, n'est solidement attestée que tardivement, ce qui constitue selon ces auteurs un anachronisme révélateur du moment de rédaction.

Il est significatif que la Jewish Encyclopedia, rédigée un siècle plus tôt, adoptait déjà une position prudente sur ces questions. Sans disposer des données archéologiques accumulées au XXᵉ siècle, ses rédacteurs prenaient soin de distinguer le récit biblique de l'histoire factuelle, reconnaissant le caractère composite et tardif de la rédaction du Pentateuque. Cette prudence méthodologique précoce témoigne de la vigueur de la Wissenschaft des Judentums — la science du judaïsme — qui avait, dès le XIXᵉ siècle, introduit les outils de la philologie et de la critique textuelle dans l'étude des sources hébraïques [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

L'hypothèse aujourd'hui dominante chez de nombreux historiens est que les récits patriarcaux ont été mis par écrit et organisés à l'époque monarchique, voire postexilique, pour fournir au royaume de Juda un récit d'origine unifiant des traditions tribales diverses. Avraham y joue le rôle d'ancêtre commun rattachant les populations à une terre et à une alliance. Cette lecture ne tranche pas la question de savoir si une figure historique quelconque a pu servir de noyau au personnage — question que les sources ne permettent pas de résoudre —, mais elle restitue le récit à son contexte de production. Le statut de ce chapitre est probable : il repose sur une argumentation savante solide, sans pour autant atteindre la certitude documentaire d'un acte d'archive.

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Le changement de nom d'Avram en Avraham, opéré dans le récit au moment de l'alliance, est explicitement glosé par le texte comme l'annonce d'une paternité élargie : « père d'une multitude de nations » (Genèse 17, 5). Cette étymologie, de nature théologique plus que strictement linguistique, lie indissolublement le nom du patriarche à la promesse de postérité et au signe de l'alliance — la circoncision, berit milah.

La circoncision constitue le marqueur corporel par excellence de l'appartenance à la lignée abrahamique. Or ce signe, intime et permanent, a eu une histoire mouvementée dans les sociétés où vivaient les communautés juives. Les travaux de Miri Rubin sur l'Europe médiévale montrent comment la circoncision est devenue, dans l'imaginaire chrétien, un objet d'angoisse et de fantasme, articulé aux accusations de conversion forcée et de meurtre rituel qui pesèrent sur les Juifs [Rubin, Conversion, Circumcision, and Ritual Murder in Medieval Europe, 2010]. Le signe abrahamique, conçu dans le texte comme sceau d'alliance, se trouve ainsi réinvesti par les sociétés environnantes comme marque de différence et prétexte à persécution.

Ce chapitre relève de l'intersection : la tradition (le signe de l'alliance) et l'archive (les sources médiévales sur la perception chrétienne de la circoncision) se répondent et s'éclairent mutuellement. Le rite institué dans le récit fondateur devient, des siècles plus tard, un fait social documenté, observable dans ses effets sur la condition des communautés. La continuité du signe à travers les générations matérialise concrètement l'idée même de « lignée » qui structure le présent ouvrage.

La Jewish Encyclopedia apporte ici un éclairage complémentaire précieux : elle rappelle que la circoncision, telle que la Genèse la présente, n'est pas seulement un rite mais un pacte bilatéral — l'homme s'engage dans son corps, Dieu s'engage dans l'histoire. La notice souligne également que, dans la tradition rabbinique, la circoncision d'Avraham est présentée comme accomplie à l'âge avancé de quatre-vingt-dix-neuf ans, ce qui en fait d'autant plus un acte délibéré, consenti, irréversible — un engagement total [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906]. Ce détail, amplifié par des générations de commentateurs, a fait de la berit milah le signe par excellence de la fidélité volontaire à l'alliance, indépendamment de toute naissance ou contrainte extérieure.

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Au-delà de l'individu, Avraham est avant tout un ancêtre, et c'est en cette qualité qu'il importe à une encyclopédie des lignées et des diasporas. La généalogie biblique fait de lui la racine d'un arbre dont les branches se déploient : Isaac et la lignée d'Israël, Ismaël et les peuples arabes, les fils de Qetura — Zimran, Yoqshan, Médan, Midian, Ishbaq et Shouah. Toute la conscience généalogique juive ultérieure se rattache, fût-ce symboliquement, à cette souche.

Dans la pratique communautaire, ce rattachement est rituellement réactivé. Le converti au judaïsme reçoit traditionnellement le patronyme « ben Avraham » — fils d'Abraham —, devenant ainsi descendant adoptif du patriarche. Cette institution illustre la plasticité de la notion de lignée dans la tradition juive : la filiation abrahamique n'est pas seulement biologique mais aussi élective et spirituelle. La transmission de l'appartenance, qu'elle passe par la naissance ou par l'adhésion, s'organise tout entière autour de la figure du premier patriarche [Elman & Gershoni, Transmitting Jewish Traditions, 2000].

La Jewish Encyclopedia enrichit ce tableau généalogique en soulignant la dimension universaliste que la tradition a toujours reconnue à Avraham. Bien avant l'institution de la Loi mosaïque, Avraham est présenté comme juste et fidèle, ce qui en fait, dans l'exégèse rabbinique, le modèle de celui qui observe les commandements par intuition morale et non par obligation légale. Cette antériorité temporelle de la justice abrahamique sur la Torah du Sinaï a permis de faire d'Avraham une figure universellement accessible, antérieure à toute partition confessionnelle [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Les diasporas séfarades et orientales ont elles aussi entretenu une mémoire vive d'Avraham, tant comme ancêtre que comme modèle d'hospitalité — l'épisode de l'accueil des trois visiteurs à Mambré étant l'un des plus commentés de la littérature éthique. Les compilations de musar produites dans le monde séfarade médiéval, à l'image de l'œuvre d'al-Nakawa, faisaient du patriarche un exemple vivant des vertus à cultiver [Encyclopaedia Judaica, « Israel al-Nakawa », 2007]. La conservation de ces textes dans les grands fonds manuscrits, recensés notamment par les catalogues de la Bibliothèque nationale d'Israël, atteste la persistance de cette mémoire à travers les siècles et les exils [NLI, KTIV — National Library of Israel Manuscripts, 2024].

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Aucune autre figure de la tradition israélite ne franchit aussi pleinement les frontières confessionnelles. Avraham est reconnu comme patriarche par le judaïsme, comme ancêtre dans la foi par le christianisme, et comme prophète — Ibrahim, khalil Allah, « l'ami de Dieu » — par l'islam. Cette triple appartenance fait de lui le point de convergence par excellence des religions dites « abrahamiques », expression forgée pour désigner précisément cet héritage commun.

Mais avant même ces trois traditions, l'hellénisme avait déjà projeté sur Avraham ses propres catégories. La Jewish Encyclopedia insiste sur ce point : Philon d'Alexandrie, au tournant de l'ère commune, fait d'Abraham le paradigme du sage qui parvient à la connaissance de Dieu par la raison, la philosophie et l'observation de l'ordre cosmique — bien avant que la Loi ne soit donnée. Dans cette lecture allégorique, le voyage d'Ur à Canaan devient une métaphore de l'ascension de l'âme vers la vérité. Flavius Josèphe, de son côté, le présente en philosophe-astronome qui aurait transmis aux Égyptiens la science du nombre et du ciel [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906]. Ces portraits hellénistiques dessinent un Abraham universel, figure de la sagesse rationnelle autant que du patriarcat hébreu, qui anticipent la manière dont les traditions ultérieures s'en empareront chacune à sa façon.

Chaque tradition a toutefois reconfiguré la figure selon ses propres présupposés. Le christianisme médiéval, tout en revendiquant Avraham comme père de la foi, a développé une lecture qui opposait la « circoncision du cœur » à la circoncision charnelle, contribuant à la construction d'une altérité juive — comme l'analyse Miri Rubin à propos des polémiques et des violences qui en découlèrent [Rubin, 2010]. Le même patriarche pouvait ainsi servir de fondement à des théologies concurrentes et, parfois, à des hostilités réciproques.

Ce chapitre se situe à l'intersection de la mémoire et de l'histoire : la reconnaissance partagée d'Avraham est un fait de tradition, mais ses usages — convergents ou conflictuels — sont documentés par l'histoire des relations entre communautés. Le statut probable s'impose, car cette mémoire plurielle relève d'abord du legs religieux, dont l'historien observe les effets sans pouvoir en vérifier le socle narratif. La figure d'Avraham demeure ainsi, aujourd'hui encore, un patrimoine culturel partagé, valorisé par des institutions vouées au dialogue et à la mémoire séfarade telles que la Casa Sefarad-Israel [Casa Sefarad-Israel, Recursos culturales, 2024].

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La Jewish Encyclopedia de 1901–1906 occupe une place singulière dans l'histoire de la transmission de la figure abrahamique. Publiée à New York par Funk & Wagnalls, en douze volumes, sous la direction d'Isidore Singer avec la collaboration de dizaines de savants juifs et non-juifs, elle constitue le premier monument encyclopédique complet consacré au judaïsme en langue anglaise. Son article sur Abraham est représentatif de l'ambition de l'entreprise : combiner la fidélité à la tradition avec les méthodes de la philologie et de la critique historique qui triomphaient alors dans les universités allemandes et américaines [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

La notice ne se contente pas de résumer le récit biblique : elle l'articule aux questions de la critique des sources, à l'étymologie, aux parallèles mésopotamiens et aux relectures postbibliques — Philon, Josèphe, le Talmud, le Midrash. Ce faisant, elle situe Abraham à l'intersection de plusieurs registres du savoir, refusant aussi bien la naïveté du concordisme littéraliste que le scepticisme radical qui nierait toute substance à la tradition. Elle incarne ainsi la position intellectuelle caractéristique de la Wissenschaft des Judentums : prendre la tradition au sérieux tout en l'examinant avec les outils de la raison historique.

Pour le présent volume, la Jewish Encyclopedia présente un intérêt double. En tant que source sur Abraham, elle fournit un état synthétique des connaissances accumulées jusqu'à l'orée du XXᵉ siècle — et révèle, en creux, ce que le siècle suivant a modifié ou confirmé. En tant que document, elle atteste l'importance du patriarche dans la construction d'une identité juive moderne : au moment où les Juifs d'Europe et d'Amérique se donnaient des institutions culturelles durables, Abraham figurait en tête d'un répertoire destiné à faire connaître le judaïsme au monde entier. La figure du premier patriarche était ainsi, une fois encore, mobilisée pour définir qui est Juif, d'où vient ce peuple, et ce qu'il porte en lui à travers les générations [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

La conservation et la numérisation de la Jewish Encyclopedia — désormais intégralement accessible en ligne — prolongent cette vocation encyclopédique dans l'ère numérique, rendant la mémoire abrahamique accessible à un lectorat mondial, à l'image de ce que font, dans leurs propres registres, des projets contemporains comme Zakhor ou le catalogue KTIV de la Bibliothèque nationale d'Israël [NLI, KTIV, 2024].

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Avraham / Abraham (אַבְרָהָם — dates inconnues au sens historique ; traditionnellement situé entre le XXIᵉ et le XVIIIᵉ siècle avant l'ère commune, selon les différentes chronologies internes à la Bible) — Premier des trois patriarches d'Israël, figure centrale du récit de la Genèse (chapitres 11 à 25). Né à Ur en Chaldée selon le texte biblique, il reçoit l'appel divin à Haran et s'installe à Canaan, où il scelle avec Dieu l'alliance (berit) matérialisée par la circoncision. Père d'Ismaël et d'Isaac, il est reconnu comme ancêtre dans les trois monothéismes — judaïsme, christianisme, islam — et comme modèle de l'hospitalité et de la foi.

Térah (תֶּרַח — dates inconnues) — Père d'Avram, de Nahor et de Haran, figure de la transition entre deux mondes. Selon la Genèse, il quitte Ur en Chaldée avec sa famille dans l'intention de rejoindre Canaan, mais s'arrête à Haran où il mourra. La tradition rabbinique, s'appuyant sur des développements midrachiques, le présente comme un fabricant ou commerçant d'idoles, posant ainsi le contraste entre l'idolâtrie ancestrale et la rupture monothéiste opérée par son fils. Son rôle dans le récit est celui du seuil : il met en marche ce qu'Avraham accomplira.

Saraï / Sarah (שָׂרָה — dates inconnues) — Épouse d'Avraham, dont le nom, comme celui de son mari, est changé lors de l'alliance (de Saraï en Sarah, « princesse »). Centrale dans le récit de la promesse, elle est mère d'Isaac dans sa vieillesse, après avoir offert à Avraham sa servante Hagar pour lui donner un fils. La tradition lui attribue une prophétie supérieure à celle de son époux selon certains commentateurs rabbiniques. La Jewish Encyclopedia souligne la complexité de son portrait textuel, partagé entre plusieurs couches de rédaction [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Ismaël (יִשְׁמָעֵאל — dates inconnues) — Fils premier-né d'Avraham et d'Hagar la Egyptienne, il est présenté dans la Genèse comme l'ancêtre des peuples arabes. Chassé avec sa mère dans le désert, il survit par la grâce divine et reçoit lui aussi une promesse de descendance nombreuse. L'islam le reconnaîtra comme ancêtre des Arabes et l'associera étroitement à Abraham dans la fondation de la Ka'ba à La Mecque. La Jewish Encyclopedia signale les tensions exégétiques entre la tradition juive et islamique sur son rôle et son statut [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Isaac / Yitzhak (יִצְחָק — dates inconnues) — Fils de la promesse, né d'Avraham et de Sarah dans leur extrême vieillesse. Son nom, lié à la racine du rire (tsahaq), rappelle le rire incrédule de Sarah à l'annonce de sa naissance. Figure de la continuité, il est l'héritier de l'alliance abrahamique et le père de Jacob et Ésaü. L'épisode de la Aqedah — sa ligature sur le mont Moriyah — constitue l'un des récits les plus commentés de toute la littérature juive, chrétienne et islamique, et a donné lieu à une iconographie et une exégèse inépuisables.

Israel al-Nakawa († 1391, Castille) — Moraliste et commentateur castillan, auteur du Menorat HaMaor (Le candélabre de la lumière), compilation éthique en hébreu qui puise largement dans la matière abrahamique pour instruire les communautés juives. Rédigé en Castille à la fin du XIVᵉ siècle, l'ouvrage fait d'Avraham un modèle vivant des vertus — hospitalité, foi, humilité — destiné à guider la conduite quotidienne des fidèles. Al-Nakawa périt lors des massacres qui dévastèrent les communautés juives d'Espagne en 1391, peu après avoir achevé son œuvre [Encyclopaedia Judaica, « Israel al-Nakawa », 2007].

Philon d'Alexandrie (vers 20 avant l'ère commune – vers 50 de l'ère commune) — Philosophe juif alexandrin, auteur d'une vaste œuvre allégorique sur le Pentateuque. Dans son traité De Abrahamo, il présente le patriarche comme le modèle du sage parvenu à la connaissance de Dieu par la raison et l'observation de la nature, bien avant la Révélation du Sinaï. Cette lecture universaliste, qui fait d'Abraham un philosophe autant qu'un ancêtre, a profondément influencé la réception chrétienne et hellénistique de la figure patriarcale. La Jewish Encyclopedia lui accorde une place significative dans la section postbiblique de sa notice [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Flavius Josèphe (vers 37 – vers 100 de l'ère commune) — Historien et apologiste juif d'expression grecque, auteur des Antiquités judaïques, où Abraham occupe plusieurs livres. Josèphe présente le patriarche comme un astronome-philosophe qui aurait enseigné l'arithmétique et l'astronomie aux Égyptiens lors de son séjour dans ce pays. Cette présentation vise à faire d'Abraham un vecteur de civilisation vers le monde antique, répondant aux critiques grecques et romaines qui voyaient dans le judaïsme une tradition étroite et repliée [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

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Au terme de ce parcours, la figure d'Avraham se révèle moins comme un personnage que comme un foyer de sens et d'histoire. Le récit de la Genèse en fait l'archétype du croyant arraché à sa terre et lié à Dieu par une alliance ; la critique historique en restitue la mise par écrit à une époque postérieure, soucieuse de doter Israël d'une origine commune [Finkelstein & Silberman, 2001] ; la tradition rabbinique, puis la littérature éthique séfarade, en ont fait un modèle inépuisable d'enseignement [Encyclopaedia Judaica, 2007] ; les relectures hellénistiques de Philon et de Josèphe en ont fait un sage universel ; les sociétés médiévales, enfin, ont reconfiguré jusqu'à son signe d'alliance, la circoncision, en objet de fantasme et de conflit [Rubin, 2010].

L'apport de la Jewish Encyclopedia de 1901–1906 à ce volume est d'une nature particulière : cet instrument de la Wissenschaft des Judentums, en articulant la critique des sources à la fidélité au legs traditionnel, incarne lui-même le régime de l'intersection qui gouverne ce livre. Il témoigne de la manière dont, à chaque génération, la figure abrahamique est reprise, outillée et réinterprétée à la lumière des savoirs disponibles — sans jamais se réduire à l'un d'eux [Jewish Encyclopedia, « Abraham », 1901–1906].

Le fil conducteur de ce volume aura été la transmission elle-même. Avraham n'existe historiquement que par la chaîne ininterrompue de ceux qui l'ont raconté, commenté, copié et revendiqué [Elman & Gershoni, 2000]. La lignée « Avraham » n'est donc pas une généalogie au sens des actes d'état civil, mais une généalogie de la mémoire : une succession de relectures qui, de la Genèse aux manuscrits conservés dans les grands fonds contemporains [NLI, 2024], n'ont cessé de réactualiser le patriarche pour chaque génération. C'est en ce sens, plus que par toute reconstitution factuelle, qu'Avraham demeure véritablement le père d'une multitude.

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