Absaban

يَنتمي اللَّقبُ Absaban إلى الذَّخيرة الواسعة لأسماء العائلات السّفاراديم، تلك التَّسمية المركَّبة التي تشكَّلت في أحضان المجتمعات اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية، ثم تشتَّتت عبر القرون في أرجاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ويَرِدُ هذا اللَّقب ضمن الأسماء المُدرَجة في فهارس الألقاب السّفاراديم، ولا سيَّما القائمةُ المرجعية المتاحة على الموسوعة الحرة [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]. بيد أنه لا بُدَّ من الإفصاح منذ البداية عن تحفُّظ منهجي جوهري: فـAbsaban لَقبٌ نادر، شحيح التوثيق، لا يمكن إعادة تشكيل تاريخه الدقيق إلا بمقاربات حذرة وبالتحليل الصرفي للمصطلح ذاته.

لا تَرمي هذا الكتاب الكبير إلى اختلاق نسَبٍ مجيد حيث يصمت الأرشيف، بل إلى أن يُعيد بصدق ما يمكن معرفته، وما يمكن استنتاجه بصورة معقولة، وما ينتمي إلى باب الفرضية. ففي حالة لَقبٍ شاحب الحضور كـAbsaban، يسير المؤرّخ على أرضٍ تشحُّ فيها الوثائق المباشرة شُحًّا واسعًا. وهذا هو السبب في أن كلَّ فصل يحمل علامةً معرفيةً صريحة تُميِّز بين ما تُثبته المصادر، وما يبدو راجحًا، وما ورثته التقاليد في علم الأسماء، وما لا يزال في عداد التخمين.

أنتج اليهود السّفاراديم — من العبرية Sefarad دلالةً على إسبانيا — ثقافةً في الألقاب العائلية بالغة الثراء، تتجلى فيها طبقاتٌ متراكمة من تاريخ التلاقي والمنافي والتكيُّفات اللغوية. فدراسة Absaban هي، من خلال شذرةٍ واحدة، إضاءةٌ للكل: آليات تكوُّن الأسماء، والسوابق العربية والعبرية، والهجرات التي حملت هذه الأسماء من الأندلس إلى المغرب والدولة العثمانية وشواطئ الأطلسي. وسنسير من العام إلى الخاص، مُقرِّين بشكوكنا عوضًا عن إخفائها.

أول حقيقة قابلة للتحقق بشأن Absaban هي وروده في فهارس الأسماء السيفاردية. والمرجع المرفق بهذا الموضوع، قائمةُ أسماء العائلات اليهودية السيفاردية التي تحتفظ بها الموسوعة التشاركية، تضم مجموعةً وافرة من الأسماء الموثقة في المجتمعات المنحدرة من إسبانيا والبرتغال، والمتناثرة في شتى الأرجاء إثر طرد نهاية القرن الخامس عشر [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

تؤدي هذه القوائم وظيفةً توثيقيةً ثمينة: فهي تجمع، استناداً إلى مصادر ثانوية ووثائق مجتمعية وسجلات الأحوال المدنية الاستعمارية وأعمال الأنساب، الصيغَ الكنيونية المرصودة داخل الشتات السيفاردي. وإدراج Absaban في مثل هذا الكتلوج يُثبت أن الاسم قد تداول في هذه الأوساط، غير أنه لا يُحدد وحده موطنه الأصلي الغالب ولا تاريخ ظهوره. والحيطة تقتضي التذكير بأن القائمة التشاركية تمثل نقطةَ انطلاق لا دليلاً على الأصل؛ وقيمتها تكمن في الإشارة والتنبيه، مما يستدعي التثبت بمصادر أخرى.

ولا بد هنا من التمييز بين مستويين. أحدهما: التوثيق الشكلي للاسم في مرجع معتمد — وهذا المستوى ثابت. والآخر: إعادة بناء التاريخ للعائلة التي حملته — أماكنها وشخصياتها ومهنها — وهذا المستوى لا يزال، في ضوء الوثائق المتاحة حتى الآن، شحيحاً في معظمه. ويفصل هذا الكتاب بدقة بين هذين المستويين، حرصاً على ألا يُضفي على مجرد ذكر لغوي ثقلَ نسبٍ مؤسَّس.

وندرة هذا الكنية تنسجم مع ظاهرة راسخة في علم الأسماء اليهودي: فإلى جانب الأسماء الكبرى الشائعة — Cohen وLévy وToledano وBenveniste — يبقى حشدٌ من الأسماء الأقل انتشاراً، يحملها عدد محدود من العائلات، وقد تكون انقرضت أو تحولت صيغتها بفعل تقلبات الإملاء والهجرات. ويبدو أن Absaban ينتمي إلى هذه الفئة من الأسماء الخافتة، التي تستلزم دراستها صبراً بالغاً وأمانةً مضاعفة في الإقرار بحدود المعرفة.

فحص البنية اللغوية للاسم ذاته يُتيح المسار الأكثر إثماراً لفهم Absaban، في غياب ملف أرشيفي مخصص. التسلسل الأولي «Ab-» (أو «Aben-»، «Ibn-») هو أحد أبرز السمات المميزة لعلم الأنساب اليهودي العربي واليهودي الإيبيري. وهو مشتق من العربية ابن («son of») ومن العبرية بن («son of»)، ويُستخدم لتكوين الأسماء الأبوية الدالة على النسب.

كثير من الأسماء السفارادية الموثقة تحمل هذه البادئة: Aben Ezra، وAben Danan، وAben Yuli، وAbenatar، وAbendana، وغيرها. هذا التقليد، الموروث عن تعايش الثقافات في إسبانيا الوسيطة — حيث شاركت التجمعات اليهودية والمسلمة والمسيحية رصيداً لغوياً مشتركاً —، أنتج فئة كاملة من الأسماء الأبوية المبنية وفق نموذج ابن + اسم الجد. لذا فإنه من الناحية الصرفية يستقيم تأويل Absaban بوصفه صيغة من نوع «Ibn / Aben + Saban»، أي «ابن Saban» أو مشتق من الجذر S-B-N، إذ إن الاندماج الصوتي لـ«Aben Saban» في «Absaban» يندرج ضمن تطور موثق في مواضع أخرى (سقوط الحركة المتوسطة، والإدغام).

هنا تتجاوب التقاليد الأنثروبونيمية والتحليل اللغوي: فبنية الاسم تؤكد أصلاً في البيئة اليهودية العربية، دون أن يكون بمقدورنا تحديد الجد الذي اشتُق منه الاسم بصورة قاطعة. لهذا يندرج هذا الفصل في خانة التقاطع — إذ إن المعرفة المتوارثة حول بوادئ الأسماء السفارادية تُلقي الضوء على حالة بعينها — غير أنه يظل في مرتبة الاحتمال، لأن تطبيق ذلك على اسم Absaban تحديداً يبقى استنتاجاً لا حقيقة موثقة. وأي تأكيد أشد حسماً سيتجاوز ما تُجيزه المصادر.

إذا قبلنا التحليل القائل بـ «Ab(en)-» + «Saban»، فإن السؤال يتجه نحو العنصر الثاني. يمكن استحضار عدة مسارات، كلها ذات طابع تخميني، وتُقدَّم على هذا الأساس.

يربط المسار الأول Saban بالجذر العربي ṣābūn (« الصابون ») أو بمهنة صانع الصابون، على غرار ما يوجد في بعض أسماء المهن المغربية. أما المسار الثاني فيستحضر تقارباً مع أسماء أعلام أو أسماء أماكن تحمل الجذر S-B-N أو Ṣ-B-N في الرقعة الناطقة بالعربية. وثمة مسار ثالث، أكثر اضطراباً، يُجوِّز صلةً بالاسم الأول أو اللقب لأحد الأجداد طوته المُحِيا. ولا يمكن في الوضع الراهن ترجيح أي من هذه الفرضيات على سواها؛ وهي تُذكر هنا باعتبارها طيفاً من الاحتمالات التحريرية، لا استنتاجات.

يندرج هذا الفصل صراحةً في خانة التخمين: فهو يتبنى وضعه الافتراضي ويرفض البتَّ. أمانة المؤرخ، في هذه المناطق المعتمة، تقتضي الإفصاح جلياً عن جهله، مع رسم حدود التأويلات الوجيهة. لَيَسِيرٌ — وغيرُ أمين — أن يُختار اعتباطاً أحد هذه الاشتقاقات ويُقدَّم على أنه حقيقة؛ وهذا ما يأبى عليه هذا الكتاب. فالذاكرة الأونوماستيقية تنقل الصُّوَر، نادراً دلالاتها الأولى، التي أمحاها الزمن في أغلب الأحيان.

لتحديد موقع لقب سفاردي، لا بد من إعادة تأطيره ضمن السياق التاريخي الكبير لليهود في شبه الجزيرة الإيبيرية. فقد احتضنت شبه الجزيرة الإيبيرية، طوال العصور الوسطى، واحدةً من أهم الجاليات اليهودية في العالم، إذ ازدهرت في ظل الحكم الإسلامي ثم المسيحي. وقد أنتجت هذه الجالية حضارةً فكريةً ودينيةً رفيعة المستوى — فلاسفةً وشعراءً وأطباءً وعلماء Talmud — وطوّرت ثقافةً في الأسماء العائلية بالغة الدقة، تُعدّ بادئات النسب المذكورة آنفاً أثراً باقياً منها.

ويُمثّل عام 1492 الانعطافة الكبرى: إذ أجبر مرسوم الطرد الصادر عن الملوك الكاثوليك يهود إسبانيا على الاختيار بين التنصّر والنفي، لتتبعه عام 1497 تدابير مماثلة في البرتغال. وهذا الحدث، الذي رسّخته الدراسات التاريخية رسوخاً متيناً، قذف بالأسر السفاردية — وبأسمائها معها — نحو المغرب العربي (المغرب والجزائر وتونس)، والإمبراطورية العثمانية (Salonique وConstantinople وIzmir والأرض المقدسة)، وإيطاليا، والمقاطعات المتحدة، ثم الأمريكتين.

وفي هذا التيار من التشتت وجد اسم كـAbsaban، إن صحّت أصوله اليهودية الإيبيرية أو اليهودية العربية، جغرافيته الخاصة. فالألقاب ذات البادئة Aben-/Ibn- حاضرةٌ بقوة في جاليات المغرب العربي والمشرق المتوسطي، حيث أسهمت البيئة اللغوية العربية في الحفاظ عليها. ومن ثَمّ فإن من المرجّح، دون أن يكون ذلك موثَّقاً هنا بصورة مباشرة، أن يكون اسمٌ كهذا قد ترسّخ في إحدى تلك الأراضي التي استقبلت المنفيين. ويرسي هذا الفصل الإطارَ التاريخي المُثبَت؛ أما التطبيق الدقيق على اسم Absaban فمحلُّه الفصول التحليلية المحيطة به.

تاريخ لقبٍ نادر هو في الوقت ذاته تاريخ تحوّلاته. عرفت الأسماء الséfarade، على مرّ الهجرات وتقلّبات الإدارات، تحريفاتٍ خطيّة لا تُحصى: تهيسبن، وتفرنس في الجزائر المستعمَرة إثر مرسوم Crémieux عام 1870، ونسخٌ متباينة من العبرية والعربية إلى الحروف اللاتينية، وتأيطلة في موانئ إيطاليا.

فاسمٌ كـAbsaban ربّما تعايش، وفق هذا النمط العام، مع صيغ مجاورة — Aben Saban، وAbensaban، وAbsban، وسواها من الرسوم الخطية —، إذ جاء التوحيد متأخرًا وكثيرًا ما فرضته دوائر الأحوال المدنية. هذه المرونة تُعسِّر التتبّع النسَبيّ: فقد تظهر لِينةٌ واحدة تحت رسوم إملائية متعددة في السجلات، في حين قد تتشارك أسرٌ مختلفة في رسمٍ إملائيّ واحد بمحض التقارب. وهنا أيضًا تتداعى التقاليد (الأشكال المتوارَثة شفهيًا أو في الوثائق الجماعاتية) والأرشيف (السجلات الإدارية) وأحيانًا تتناقضان، ومن ثَمّ جاء مسمّى سجلّ التقاطع.

ولا بدّ كذلك من استحضار الاندثار: فكثيرٌ من الألقاب الأقلّية انقرضت، ذابت في فروعٍ أخرى بفعل الزيجات، أو هُجرت لصالح أسماء أكثر شيوعًا، أو ضاعت في خضمّ إعادة التشكّل الديموغرافي الكبرى في القرن العشرين — من تصفية الاستعمار، وهجرة إلى France، وIsrael، وأمريكا الشمالية. وقد يكون الندور الراهن لـAbsaban علامةً على هذا الاندثار التدريجيّ بقدر ما هو مؤشّرٌ على أصلٍ عدديٍّ متواضع. هذه الآليات ثابتةٌ بالبحث النسَبيّ الséfarade؛ غير أن أثرها الدقيق على لينة Absaban يظلّ، في غياب ملفٍّ خاصّ، في مرتبة الاحتمال.

في ختام هذا البحث، يمكن تأكيد ما يخصّ Absaban في عدد من القضايا الصادقة. فالاسم مُثبَتٌ في مدوَّنة أسماء العائلات السفاردية [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]: وهذه نقطة راسخة. أما بنيته المورفولوجية — وهي بادئة النسب «Ab(en)-» يعقبها عنصر «Saban» — فتُدرجه على الأرجح في تقليد التسمية العائلية اليهودية-العربية واليهودية-الإيبيرية، على غرار أسماء من قبيل Aben Ezra أو Abendana. غير أن الدلالة الدقيقة للجذر الثاني تبقى مع ذلك ضرباً من الحدس، وقد آثر هذا الكتاب عرض مسارات تفسيرية متعددة دون أن يفرض أياً منها.

أما التاريخ الملموس للّينية — مواضع استقرارها وأعلامها وحِرَفها ومصاهراتها — فيظل بعيداً عن الوثائق المتاحة في إطار هذا البحث. وكان بالإمكان سدّ هذا الفراغ بروايات مختلقة؛ إلا أن هذا الكتاب الكبير أبى ذلك، إذ اعتبر الأمانةَ المعرفية الفضيلةَ الأولى للمؤرخ. فحيثما نطق الأرشيف، تكلّمنا؛ وحيثما صمت، أعلنّا صمتنا.

وهكذا يبقى الاسم العائلي Absaban باباً موارباً: شذرةٌ من التاريخ السفاردي الكبير، وشاهدٌ خافت على عالم من التلاقحات اللغوية والمنافي والذاكرات. وقد تُكثِّف بحوثٌ مستقبلية في السجلات الجماعية بالمغرب الكبير، أو في وثائق الحالة المدنية الاستعمارية، أو في قواعد البيانات الجينالوجية السفاردية المتخصصة، هذه الصورةَ المرسومة اليوم بخطوط حذرة. وإلى أن يحين ذلك، يبقى التحفظ هو الموقف الأجدر.