Juifs de Kaïfeng

مسألة أصول يهود كايفنغ هي الأكثر إثارةً للجدل في تاريخهم كله، وذلك تحديدًا لأن الشهادات التي تركوها لا تتوافق فيما بينها. أصول الجالية اليهودية في كايفنغ تكتنفها الأسرار: ثلاث لوحات حجرية، يعود تاريخها إلى أعوام 1489 و1663 و1679، مصدرها الكنيس القديم، تُسجِّل تواريخ وصول متباينة [Frommer's]. والأغرب من ذلك أن اللوحة كلما كانت أحدث عهدًا، كلما أرجعت وصول اليهود إلى الصين إلى أزمنة أبعد: فأقدم هذه اللوحات، المؤرَّخة عام 1489، تُفيد بأن اليهود دخلوا البلاد في عهد أسرة Song (960–1279)، في حين تُشير لوحة عام 1663 إلى أسرة Zhou (1045–256 ق.م.) [Chinese Jewish Institute].

يرفض البحث المعاصر هذه التأريخات الأسطورية. يُرجَّح في الغالب عند المؤرخين أن تشكّل جالية كايفنغ يعود إلى مطلع أسرة Song (960–1127)، حين كانت المدينة تتمتع بمكانة مركز تجاري مزدهر يحظى بالرعاية الإمبراطورية، مما كان يستقطب التجار الأجانب، ومن بينهم يهود قدموا من بلاد فارس أو آسيا الوسطى عبر طريق الحرير [Grokipedia، استنادًا إلى الدراسات الأكاديمية]. غير أن الجدل لا يزال قائمًا حول المسار الذي سلكوه. فعلى خلاف ما هو شائع، لم تكن كايفنغ تقع على طريق الحرير الأسطوري: إذ تبعد نحو 550 كيلومترًا عن Xi'an، المحطة الفعلية الأخيرة لذلك الطريق [Sino-Judaic Institute]. لذا يُرجِّح عدد من الباحثين الوصول عن طريق البحر: فبحسب لوحة 1489، استُقبل فريق من اليهود، يُرجَّح أنهم كانوا تجارًا بحريين يتكلمون اليهودية-الفارسية وقدموا من موانئ Ningbo أو Yangzhou، في حضرة الإمبراطور، فقَبِل الأخير باستحسان الجزية من الأقمشة القطنية التي أحضروها [Sino-Judaic Institute].

وإشارة القطن هذه ليست عابرة. فوفقًا للنقش، قدّم هؤلاء اليهود بوصفهم تجارًا إلى الإمبراطور المضيف القطن ذا الألوان الخمسة؛ وما يشير إلى امتلاكهم كميات وافرة منه يوحي بأنهم قدموا إلى الصين من الهند، ذلك أن الصين لم تكن قد شرعت بعدُ في زراعته في تلك الحقبة، فيما كانت أقمشة القطن الرفيعة تُستورد في الغالب من جنوب آسيا [Chinese Jewish Institute]. وثمة شواهد مستقلة على وجود تجار يهود في الصين في عهد أسرة Tang: إذ تُثبت رسالة تجارية يهودية-فارسية مؤرَّخة عام 718، اكتُشفت في Dunhuang، نشاطًا تجاريًا يهوديًا في المنطقة [Grokipedia]. لذا لا بد من التمييز بين الحضور المتناثر للتجار اليهود في الصين، الذي يعود إلى أزمنة سحيقة ويبدو مرجَّحًا، وبين نشأة جالية منظمة ومستقرة في كايفنغ، وهو ما تضعه القرائن عند مطلع القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين.

الفعل التأسيسي للجماعة، كما حفظه الحجر، مزدوج في طبيعته: جمهور إمبراطوري يمنح مكانةً رسمية، وإقامة دار عبادة. وفقاً للشاهد الحجري المؤرخ بعام 1489، كان الوافدون الأوائل تجاراً دعاهم الإمبراطور Song إلى الإقامة في Kaïfeng، فمنحهم اسم عائلته وأسماء وزرائه الستة؛ ويُقال إنهم وصلوا يحملون 73 لقباً، ثم تبنّوا الأسماء الصينية التالية: Zhao وLi وAi وZhang وGao وJin وShi [Frommer's]. وكان لهذا التمثّل الاسمي أثرٌ حاسم: إذ بتخلّيهم عن أسمائهم الأصلية واستبدالها بألقاب صينية، انتسب يهود Kaïfeng منذ اللحظة الأولى إلى النسيج الاجتماعي للإمبراطورية.

وأثمن آثار هذا التاريخ، على الإطلاق، هو الشاهد الحجري الأول. وقد تضمّن هذا الشاهد ذاته وصفاً تفصيلياً للشعائر والمعتقدات الجوهرية للجماعة، وأُقيم في مكان الشرف بفناء المعبد الذي شُيّد عام 1163 عند تقاطع شارع سوق الأرض وشارع إله النار في Kaïfeng؛ ويُعدّ هذا الشاهد اليوم ضمن مقتنيات متحف Kaïfeng البلدي [Sino-Judaic Institute]. ويكشف البناء الداخلي للنص المنقوش عن اهتمامات الجماعة ومشاغلها: إذ ينقسم مضمونه إلى ثلاثة أقسام — يتناول أولها أصل اليهودية وتاريخها، ويصف ثانيها الشعائر والعبادة لدى يهود الصين في الحقبة التي أُقيم فيها الشاهد، ويروي ثالثها جمهوراً إمبراطورياً من الماضي [University of Washington Libraries].

وقد حمل المعبد ذاته اسماً يكشف عن النظرة الصينية إلى هذه الديانة الوافدة. يُخلّد الشاهد الأقدم، المؤرخ بعام 1489، بناءَ معبد عام 1163 حمل تسمية Qingzhen Si — وهو مصطلح يُستخدم في الغالب للدلالة على المساجد في اللغة الصينية [KehilaLinks]. وهذا التشارك المعجمي مع الإسلام، الذي كان يُعبّر عن الديانات التوحيدية بوصفها «نقية وحقيقية»، يشهد على الكيفية التي صنّف بها المجتمع المضيف اليهودية في عداد الأديان الأجنبية الجديرة بالاحترام. وبذلك كرّس الحجر، للأجيال القادمة، عقيدةَ الجماعة وشرعيتها المدنية في آنٍ معاً.

إذا كانت الجماعة قد نشأت في عهد أسرة Song، فإنها بلغت أوجها في عهد أسرة Ming. وقد مثّلت أسرة Ming (1368–1644) ذروة ازدهار الجماعة اليهودية في Kaifeng، إذ امتدت لتشمل نحو خمسمائة أسرة موزعة على عدة أقسام عشائرية، واندمجت اندماجاً عميقاً في المجتمع الصيني عبر التعليم الكونفوشيوسي والمشاركة في الوظيفة العامة [Grokipedia]. ولم يكن هذا الاندماج مجرد تسامح مفروض، بل كان انخراطاً وترقية فعليين: إذ شهدت أسرة Ming العظيمة تعيين عدد غير متناسب من اليهود في مناصب رفيعة في الخدمة العامة، وذلك بفضل تفوقهم الاستثنائي في الامتحانات الإمبراطورية، مما دفع البروفيسور Xu Xin من جامعة Nankin إلى وصف الحقبة المينغية بالعصر الذهبي ليهود Kaifeng [Chinese Jewish Institute، نقلاً عن Xu Xin].

وقد تجلّت الحظوة الإمبراطورية تجلياً بارزاً. ففي عام 1421، أصدر الإمبراطور Yongle مرسوماً يقضي بأن يتبنى أحد الأقسام العشائرية اليهودية البارزة اسم Zhao — في إشارة إلى نسب قبلي عريق — وأجاز ترميم المعبد، في إشارة واضحة إلى التسامح والاعتراف الرسميين [Grokipedia]. وتوضح المصادر الكتابية الملتقطة من الشواهد ملابسات هذا التشريف: ففي عام 1423، علم الإمبراطور بمساهمة An Cheng، فمنحه بمرسوم إمبراطوري اسم Zhao؛ ثم رُقِّي Zhao Cheng إلى منصب قائد حرس الأردية المطرزة وإلى رتبة عقيد في جيش مقاطعة Zhejiang [Chinese Jewish Institute]. وبذلك، ارتقت هذه الأسرة اليهودية، بوصفها عضواً في "العائلات الثماني الكبرى" للمدينة، إلى أعلى درجات الخدمة الإمبراطورية.

غير أن هذا الصعود الاجتماعي كان له وجه ثقافي لا مفر منه: الصينة. فمع مرور الوقت، تبنّى يهود Kaifeng الأعراف المحلية، وباتت نصوصهم الدينية تُكتب بصورة متزايدة باللغة الصينية، وتشرّبت تقاليدهم بالكونفوشيوسية والثقافة الصينية؛ وعلى الرغم من تبنيهم أسماء وملابس ولغة صينية، فإنهم حافظوا على هويتهم اليهودية لقرون متعاقبة [Substack، Cycleback]. ويرى الباحثون في كثرة الإشارات إلى Confucius في النقوش شاهداً على ازدهار العلاقة بين يهود Kaifeng والمجتمع الصيني الرفيع. وهكذا كان العصر الذهبي عصر توازن دقيق — وهش — بين الوفاء للشريعة الموسوية والانتماء إلى الإمبراطورية.

على مدى قرون، عاش يهود Kaïfeng في جهل متبادل مع سائر أجزاء الشتات. وفقاً لمعظم الروايات، لم يحافظ يهود Kaïfeng على أي تواصل مع يهود آخرين خارج الصين [Frommer's]. ويُفسّر هذا العزل عمقَ الأثر الذي أحدثه الحدث الذي كشف عن وجودهم لأوروبا في مطلع القرن السابع عشر. جاء أول تقرير غربي عن وجودهم من القسيس اليسوعي Matteo Ricci عام 1605، حين التقى بـ Ai Tian، أحد يهود Kaïfeng الذي جاء إلى Pékin باحثاً عن منصب [Frommer's].

فتح هذا اللقاء العارض — يهودي صيني ظنّ أنه وجد في اليسوعيين أبناء دينه، ومُبشّر اكتشف مؤمنين بالعهد القديم في قلب الصين — الباب أمام تحقيق منهجي. ففي عام 1608، أرسل الأب Matteo Ricci ممثلَيْن إلى Kaïfeng لنسخ التوراة؛ وأخبر يهود Kaïfeng الزائرَيْن أن هذه اللفافة العتيقة موجودة في Kaïfeng منذ 600 عام، مما يُعيد تاريخ وجود الكتاب المقدس في الصين إلى عام 1008، في عهد الإمبراطور Zhenzong (997–1022) من أسرة Song الشمالية [Chinese Jewish Institute]. ويظل هذا الشاهد غير المباشر، المتقاطع مع الدلائل الكتابية المنقوشة على الحجارة، من أقوى الحجج الداعمة لفرضية التوطن في عهد أسرة Song.

ولم تقتصر الزيارات اليسوعية على ذلك، إذ تبيّنت قيمتها التوثيقية لا تُقدَّر. فقد زار مُبشّرون يسوعيون Kaïfeng خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر؛ ورسموا تمثيلات دقيقة لداخل الكنيس وخارجه وأراضيه، وفصّلوا كتبه المقدسة، ووصفوا طريقة صلاة المؤمنين فيه [The Interfaith Observer]. وبفضلهم، بات بمقدورنا امتلاك صورة شبه كاملة عن الجماعة في أوج ازدهارها. وكان المجمع الكنيسي، الذي يعكس عمارة المعابد الصينية، يمتد على مساحة تعادل عدة ملاعب كرة قدم، ويضم كنيساً وفصولاً دراسية ومغطساً طقسياً ومسلخاً حلالاً؛ وربما كان الأكبر من نوعه في العالم [The Interfaith Observer]. وقد أنقذ اللقاءُ مع الغرب هذه الجماعةَ من النسيان التام، في حين كانت قد بدأت فعلاً مسيرة أفولها.

Le destin de Kaïfeng fut intimement lié au fleuve Jaune كان مصير كايفنغ مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنهر هوانغ هي، الذي كان مصدرًا للازدهار التجاري لكنه أيضًا مصدر لكوارث متكررة. اضطر المعبد اليهودي إلى إعادة البناء مرات عدة على إثر هذه الكوارث. شُيِّد أول معبد يهودي في كايفنغ عام 1163 وأتلفه فيضان عام 1461؛ ثم التهمت النيران عام 1600 المعبدَ الذي حلّ محل المبنى الأصلي، وأتى فيضان ثانٍ على النسخة الثالثة منه عام 1642 [My Jewish Learning]. لم تكن هذه الكارثة الأخيرة طبيعية بل كانت عسكرية: ابتلع الفيضان المعبدَ الثالث عام 1642 إثر كسر متعمد لسدود نهر هوانغ هي [The Interfaith Observer].

جاء الضربة القاضية من اجتماع عوامل متعددة — العزلة، والإفقار، وضياع المعرفة الدينية، وفيضانات جديدة متلاحقة. أتى فيضان جديد على آخر معابد كايفنغ اليهودية في حقبة ستينيات القرن التاسع عشر، وتوفي آخر زعيم ديني للجماعة في نحو الوقت ذاته [My Jewish Learning]. وكان فقدان إتقان اللغة العبرية عاملًا مشددًا بالغ الأثر: فبعد أن ظلت الجماعة دون حاخام منذ مطلع القرن التاسع عشر، ودون معبد منذ منتصف ذلك القرن، نجح يهود كايفنغ مع ذلك في البقاء رغم الفيضانات والحروب وتبدّل الأسرات الحاكمة والتمردات والثورات [The Interfaith Observer].

وأسرعت الاضطرابات السياسية في القرن التاسع عشر في تفريق الجماعة. أفضى تمرد Taiping في خمسينيات ذلك القرن إلى تشتت الجماعة، التي عادت لاحقًا إلى كايفنغ [Jewish Wikipedia]. وبات الاندماج، الذي كان قد بدأ منذ أمد بعيد، لا رجعة فيه. ففي القرن السابع عشر، أخذ الاندماج يأكل في هذه التقاليد، وتصاعدت نسبة الزواج المختلط بين اليهود وسائر المجموعات العرقية — Han وHui والمانشو [Jewish Wikipedia]. غير أن التعلق بذاكرة الأجداد لم ينطفئ كليًا: فرغم أن تدمير المعبد في ستينيات القرن التاسع عشر أفضى إلى انحسار الجماعة، فإن J. L. Liebermann، أول يهودي غربي يزور كايفنغ عام 1867، لاحظ أنهم كانوا لا يزالون يمتلكون مقبرة خاصة بهم [Jewish Wikipedia].

اختفاء اليهودية المؤسسي في Kaïfeng لم يعنِ انطفاء الذاكرة. مع مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، نشأت حركة صحوة هوياتية. ومنذ مستهل القرن الحادي والعشرين، استأنفت الجماعة الاحتفالات بالأعياد وإقامة الشعائر اليهودية بعد عقود من الخمول، كما وثّق ذلك كثير من الباحثين والمراقبين [Tudor Parfitt و Netanel Fisher، Becoming Jewish]. وقد ارتكز هذا النهوض على شبكة دعم خارجية: إذ يُبرز المقال كيف تضطلع Shavei Israel، منظمةٌ مقرّها إسرائيل تمدّ يدها إلى القبائل الضائعة و«اليهود الخفيين» الساعين إلى العودة إلى الشعب اليهودي، بدور محوري في إحياء الهوية الدينية والثقافية ليهود Kaïfeng في أيامنا هذه [Academia.edu].

يبقى الحجم الديموغرافي لهذه الجماعة المتبقية متواضعاً وإن كان حقيقياً. فرغم تباين التقديرات، فإن الجماعة الصينية اليهودية في Kaïfeng لم تتجاوز في أوج ازدهارها إبان عهد Ming خمسة آلاف نسمة، ولا يبلغ تعدادها اليوم نصف ذلك [Academia.edu]. وتُدلي منظمات الدعم بأرقام مماثلة: فقد مات آخر حاخام في Kaïfeng منذ قرنين، وفي منتصف القرن التاسع عشر اضطرت الجماعة إلى بيع المعبد وأسفار التوراة وسائر ممتلكاتها؛ غير أنه لا يزال يتراوح بين 500 و1000 من المنحدرين المعرّفين من الجماعة اليهودية [Shavei Israel].

بيد أن العودة إلى يهودية معيارية تستلزم مساراً رسمياً، إذ لا تنسجم التقاليد الصينية القائمة على النسب الأبوي مع أحكام الشريعة الحاخامية المستندة إلى النسب الأمومي. وقبل أن يغدو هؤلاء المنحدرون يهوداً إسرائيليين، كانوا مطالَبين بالمرور بمسار تقليدي رسمي للتحوّل الديني؛ وفي عام 2016، كان 19 يهودياً من Kaïfeng قد أقدموا على ذلك طوعاً بمساعدة Shavei Israel، وانضمّ بعضهم حتى إلى قوات الدفاع الإسرائيلية [Made in China Journal]. إلا أن هذا الانبعاث يصطدم بحقائق سياسية راهنة. فقد طُرح اقتراح بلدي أولي لإعادة بناء معبد Kaïfeng، ثم سرعان ما أُسقط حين توجّه بعض المنحدرين اليهود إلى القنصلية الإسرائيلية مطالبين بحق المواطنة، مستشهدين بقيد Youtai في وثيقة الـ hukou الخاصة بهم دليلاً على هويتهم [Made in China Journal]. وهكذا، في Kaïfeng، لا تزال الأرشيفات الحجرية والذاكرة المتوارثة تتحاوران في تجاوب مستمر، تحت عين الدولة الساهرة.

يرسم تاريخ يهود Kaïfeng مساراً فريداً في المشهد الواسع للشتات اليهودي: مسار جماعةٍ ابتلعها كرمُ المضيف لا اضطهاده. استقرّ هؤلاء في عهد أسرة Song عبر طرق التجارة، ونالوا التكريم في عهد أسرة Ming، وكشف عنهم اليسوعيون أمام الغرب، ثم ذابوا في أعقاب فيضانات النهر الأصفر والتحوّل الصيني البطيء — يُجسّد يهود Kaïfeng مفارقةً جوهرية: إنّ الاندماج الناجح قد يكون، في نهاية المطاف، أشدَّ فتكاً بالأقلية من العدوان صريحاً.

تظلّ شواهد الحجر من أعوام 1489 و1512 و1679، المحفوظة اليوم في متحف Kaïfeng، شهوداً صامتة على إيمانٍ أحسن التعبير عن نفسه بلغة Confucius دون أن يتنكّر لـ Moïse. وإن كانت الجماعة قد فقدت كنيستها وحاخامها منذ القرن التاسع عشر، فإنّ استمرار وعيٍ هوياتي لدى بضع مئات من الأحفاد — واليقظة المعاصرة التي أثارته — يُثبت أنّ الذاكرة، حيث أفلت المؤسسة، لا تزال قادرةً على أن تكون الخيطَ الرفيع الذي يصل بين ماضٍ ألفي ومستقبل مجهول. وتبقى Kaïfeng، بهذا المعنى، المختبرَ المُؤثِّر لسؤالٍ كوني: ماذا يلزم كي يظلّ شعبٌ مشتَّتٌ مستعرَبٌ مع ذلك هو نفسه؟