Juifs de Berditchev

الاستيطان اليهودي في Berditchev يمتد بجذوره إلى النصف الأول من القرن الثامن عشر، في ظل الحكم الإقطاعي البولندي. في مطلع ذلك القرن، حين كان ثمة بالفعل عدد وافر من السكان اليهود، جرى تأسيس الـ kahal؛ إذ منحت مالكة المدينة Teresa Zawisza امتيازاً لنقابة الخياطين اليهود التي تأسست عام 1732. هذه التفصيلة، الصغيرة في ظاهرها، تكشف عن تنظيم جماعي متهيكل بالفعل، يمتلك مؤسسات نقابية واستقلالاً قضائياً داخلياً.

كان المنعطف الحاسم تجارياً. غدت Berditchev مركزاً تجارياً عام 1765 حين أسّس فيها الملك Stanislas Auguste عشرة معارض سنوية كبرى. استقطبت هذه المعارض التجار والسماسرة والحرفيين من مختلف أنحاء المنطقة، فأضحت المدينة مفترق طرق للتبادل بين النبلاء الإقطاعيين البولنديين والأسواق البعيدة. فضلاً عن ذلك، كان الحجاج المسيحيون يقصدونها لتبجيل الأيقونة المعجزة، مما أسهم بدوره في ازدهار التجارة المحلية. هكذا تمازجت في Berditchev القداسة الكاثوليكية والنشاط التجاري الدنيوي والحياة اليهودية، في تعايش تمليه المصلحة بقدر ما تفرضه الضرورة.

أحكمت سيطرة البيت الأميري Radziwiłł هذا التوجه التجاري ودعّمته. ففي عام 1797، منح الأمير Radziwiłł سبعةً من تجار الأقمشة اليهود احتكار تجارة القماش في Berditchev. أرسى هذا الامتياز برجوازيةً تجاريةً يهوديةً حقيقية، ظلّ نفوذها في تصاعد طوال القرن التالي. ولم يُفضِ انضمام المدينة إلى الإمبراطورية الروسية إثر تقسيمات بولندا عام 1793 إلى كسر هذا الزخم؛ بل أعاد توجيهه نحو الأسواق الداخلية الشاسعة لروسيا.

لا يوجد اسم أكثر ارتباطاً بـ Berditchev من اسم Levi Yitzhak. كان Levi Yitsḥak ben Me'ir de Barditshev (1740–1809) حاخاماً وزعيماً حسيدياً وبطلاً شعبياً يهودياً، وشخصية بارزة في دائرة تلاميذ Maguid Dov Ber. وقبل أن يصل إلى المدينة التي ستحمل اسمه إلى الأبد، كان قد خدم في مواضع أخرى: فقد وُلد في عائلة حاخامية عريقة، والتحق بدائرة تلاميذ Dov Ber de Mezhirich عام 1766، وتولى الحاخامية في Ryczywół وŻelechów وPinsk قبل أن يُعيَّن في هذا المنصب الحاخامي الأوكراني المهم.

وقد أضفى استقراره فيها بهاءً خاصاً على المدينة. ففي عام 1785، عُيِّن Levi Yitsḥak حاخاماً لـ Berditchev، في منطقة كانت فيها الحسيدية تُعدّ أقل إثارةً للجدل؛ وأقام فيها بقية حياته، مربطاً إلى الأبد اسمَ هذه المدينة الكبيرة ذات الغالبية اليهودية والمركز التجاري الهام بالحسيدية. غير أنه تجدر الإشارة إلى تفاوت ملحوظ في هذه الصورة: فعلى الرغم من مكانته الرفيعة في Berditchev، يبدو أن Levi Yitsḥak لم يُؤسس "بلاطاً" ولا حاشيةً واسعة. ومن ثَمَّ فإن إشعاع الشيخ يعود إلى سلطته الأخلاقية والروحية أكثر مما يعود إلى حركة سلالية منظمة.

وقد جعلت منه الذاكرة الجمعية المدافعَ الأمثل عن إسرائيل، ذلك الذي كان يجرؤ، وفق الموروث التقليدي، على استدعاء السماء أمام المحكمة دفاعاً عن شعبه. كان Levi Yitsḥaq de Berdichev (نح. 1740–1810) شيخاً حسيدياً، ولا يزال يُعدّ من أكثر الشخصيات محبةً في الموروث الشعبي اليهودي لأوروبا الشرقية. وهذه الروايات، المتوارثة جيلاً بعد جيل، تنتمي إلى الذاكرة الحية أكثر من انتمائها إلى الأرشيف الوثائقي؛ ويستقبلها هذا الفصل على هذا النحو، بالحذر اللازم تجاه كل سيرة تبجيلية. ولم تكن Berditchev مجرد مركز حسيدي: ففي القرن الثامن عشر، عاش فيها وعمل عدد من الحاخاميين البارزين، من بينهم Levi Yitzhak de Berdichev، فضلاً عن المدافع الشهير عن حركة الأنوار اليهودية، الحاخام Yitzhak Ber Levinzon.

في القرن التاسع عشر، غدت Berditchev مركزاً اقتصادياً من الطراز الأول، تتمحور فيه النشاطات اليهودية حول التجارة والمال والطباعة. ففي عام 1797، منح الأمير Radziwiłł سبعةً من تجار الأقمشة اليهود احتكار تجارة الأقمشة، وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر كانت تجارة المدينة مركّزةً في الأيدي اليهودية.

ولم تقتصر هذه الهيمنة على تجارة التجزئة، بل امتدت لتشمل شبكةً مالية واسعة النطاق. فقد أسس اليهود عشرات الشركات التجارية والمصارف، وأقاموا فروعاً لها داخل روسيا وخارجها. وهكذا أضحت Berditchev مركزاً ائتمانياً يصل ريف Volhynia بالأسواق الإمبراطورية الكبرى. كما اضطلع اليهود بدور الوكلاء عن الضياع المجاورة للنبلاء، إذ كانت تُباع محاصيلها الزراعية في أسواق Berditchev.

وقد واكبت الحياة الفكرية هذا الازدهار. ففي عام 1798، أُسست في المدينة مطبعة يهودية، وتُعدّ هذه المطبعة وفق المصادر المرجعية من أكثر المطابع نشاطاً في العالم اليهودي بأوروبا الشرقية، إذ نشرت المؤلفات الدينية ثم الكتابات المنتمية إلى Haskalah لاحقاً [YIVO Encyclopedia؛ Jewish Virtual Library]. وقد احتضنت المدينة في آنٍ واحد الحماسةَ الحسيدية وتيارات التحرر الفكري، في توازن متوتر أحياناً لكنه في عمقه خلّاق ومُثمر. وهذه الهوية المزدوجة — قطب التقوى وقطب الحداثة — هي ما يميّز Berditchev عن كثير من بلدات منطقة الاستيطان.

كان الثقل اليهودي في Berditchev من أعلى النسب في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية. وفقاً لتعداد عام 1897، كان في المدينة 41 617 يهودياً، يمثلون 80% من السكان. هذه النسبة تجعل من Berditchev مدينةً يهوديةً لا من حيث العدد فحسب، بل من حيث نسيج الحياة اليومية: كانت اليديشية اللغةَ السائدة فيها، والتقويم العبري يُنظّم إيقاع السنة، والمؤسسات الجماعية — من كُنُس ومدارس وجمعيات إعانة متبادلة — تُهيكل الوجودَ الجماعي.

استقطبت المدينة فضلاً عن ذلك حياةً ثقافيةً متميزة. وجذبت شخصياتٍ ثقافيةً بارزة؛ إذ ازدهرت الحياة الثقافية اليهودية فيها عقب ضمّ Berditchev إلى الإمبراطورية الروسية عام 1793، وغدت مركزاً تجارياً مهماً.

غير أن الثلثَ الأخير من القرن التاسع عشر أفضى إلى تراجع نسبي. فقد أسهم تطور السكك الحديدية التي تجاوزت المدينة جزئياً، والصعود المتنامي لـ Odessa وKiev بوصفهما قطبين تجاريين حديثين، في تآكل المكانة الاقتصادية المحورية لأسواق Berditchev [Jewish Virtual Library]. وزاد من حدة هذا التراجع موجاتُ الهجرة، وتفقير شريحة من السكان، والقيود المفروضة على يهود منطقة الاستيطان. ظلت المدينة كثيفة اليهود، إلا أن دورها بوصفها عاصمةً مالية أخذ يتضاءل، وعرف كثير من سكانها عند مطلع القرن العشرين أحوالاً متواضعة، بل هشّة في أحيان كثيرة.

الاحتلال الألماني في صيف عام 1941 حكم على مصير المجتمع. بسبب اسمها الرمزي، هاجم الألمان Berditchev بشراسة بالغة حين احتلوا المدينة في السادس من يوليو 1941، وأنهوا تصفية الغيتو في غضون ثلاثة أشهر.

سار مسار الإبادة على مراحل. في السابع والعشرين من أغسطس 1941، جمع جنود SS ما يزيد على 1 303 من اليهود وأخذوهم «لإيفادهم إلى الأعمال الزراعية»؛ وفي الرابع من سبتمبر، أُعدم جميعهم رمياً بالرصاص على بُعد بضعة كيلومترات جنوب Berditchev، بالقرب من قرية Khazhin. ثم جاءت المجزرة الكبرى. في الخامس عشر من سبتمبر 1941، جمعت وحدة خاصة تابعة للقائد الأعلى لـ SS والشرطة على الجبهة الجنوبية بقيادة Friedrich Jeckeln، بالتعاون مع كتيبة الشرطة الاحتياطية رقم 45 وكوماندو من Einsatzgruppe C، وبمساعدة الشرطة الأوكرانية، الـ12 000 يهودي المتبقين. وعقب انتقاء نحو 400 «متخصص»، ساق الألمان سائر السكان نحو المطار العسكري المعروف بـ Lysaya Gora، على بُعد خمسة كيلومترات من Berditchev.

يتجلى حجم الجريمة في الأرقام التي وثّقتها المصادر التذكارية. في سبتمبر 1941، صدر الأمر لشبان وشابات من الغيتو بالمجيء «لقلع البطاطا»؛ وفي الخامس عشر من سبتمبر، اغتيل 18 600 شخص، كانوا يمثلون الغيتو بأسره تقريباً، بالقرب من قرية Khajino. ومن بين شهود هذه الكارثة ومؤرخيها يبرز الكاتب Vassili Grossman، المولود في هذه المدينة: فقد وصف Vassili Grossman، المنحدر من Berditchev، هذه الأحداث. وقد اغتيلت والدته هناك، وتُعدّ روايته لمأساة Berditchev من أولى الشهادات الأدبية على Shoah بالرصاص في أوكرانيا [The Black Book؛ Yad Vashem].

تاريخ يهود Berditchev يشكّل اختصاراً مذهلاً لمسار اليهودية في أوروبا الشرقية: صعودٌ مُتسارع ارتكز على الأسواق والامتياز الإقطاعي، وذروةٌ روحية جسّدها Levi Yitzhak، ورخاءٌ مالي أروى سائر أرجاء الإمبراطورية الروسية، ثم تراجعٌ نسبي في أواخر القرن التاسع عشر، وأخيراً إبادةٌ شاملة في غضون أسابيع قليلة من خريف عام 1941. المدينة التي كانت تُعرف بـ"القدس الفولهينية" كانت في آنٍ واحد مكاناً للتجارة ومكاناً للصلاة، وفي هذه الازدواجية تكمن ربما عبقريتها الخاصة.

إعادة بناء هذا التاريخ تستوجب الجمع بين مستويين. الأرشيف — التعدادات السكانية، والامتيازات، وتقارير الإبادة — يُرسي الوقائع بدقة يُصيب بعضها بالقشعريرة. أما الذاكرة — أساطير المدافع عن إسرائيل، وحكايات التجار، والذكرى المتوارثة للعائلات المتشتتة — فتحفظ دفء حياة اندثرت. حاول هذا الكتاب احترام هذا التمييز دون أن يُجمّده، إدراكاً منه أن تاريخ جماعة مُدمَّرة ينبغي أن يكون صارماً ووفياً في آنٍ معاً. لم يعد Berditchev موجوداً كمدينة يهودية؛ إلا أنه يظل باقياً كاسم، وكذاكرة، وكتحذير.