Caraïtes et Caraïsme

تضرب الحركة جذورها في بابل العصر العباسي، في قلب العالم اليهودي الشرقي حيث كانت تجلس الأكاديميات الحاخامية الكبرى والإكسيلارك، الزعيم الوضعي للجماعة. هناك، في بغداد ومحيطها، عاش في منتصف القرن الثامن Anan ben David، الشخصية المؤسسة التي تربط التقاليد به نشأة التيار. وفقاً للسرد الموصول، كان Anan ينتمي إلى سلالة الإكسيلارك وتم استبعاده من منصب الإكسيلارك لصالح أخيه الأصغر؛ كان يجب أن يشكل جماعة منشقة حينئذ، الأمر الذي كسب، يقال، السجن قبل تحريره [Persée، « Anan et ses écrits »، 1902؛ Encyclopédie Universalis، « Karaïtes »].

ألف Anan Sefer ha-Mitsvot، « كتاب الوصايا »، بالآرامية، حيث وضع مبدأ العودة المباشرة إلى النص الكتابي والتفسير المستقل. الصيغة المنسوبة إليه — البحث الدقيق في التوراة وعدم الاعتماد على الرأي المتلقى — تلخص روح الحركة. شكل تلاميذه، الأنانيين، في البداية مجموعة مميزة؛ الكرائية الحقيقية، الأوسع، لم تضم تدريجياً سوى التيارات المختلفة المناهضة للحاخامية التي كانت تنتشر في الشرق [تاريخ الكرائية، ويكيبيديا؛ Universalis]. هذا الانتشار — الطوائف والقراء المستقلين للنص — يشكل السياق الحقيقي لقطيعة لخصتها الذاكرة اللاحقة في رجل واحد.

بين القرنين التاسع والحادي عشر، شهد القرائية ازدهاراً أعلى، وانتقل مركزها إلى أرض إسرائيل. استقر القرائيون في القدس، حيث شكلوا حركة Avelei Tsion، "المنكوبون لصهيون": زهاد مكرسون لنعي المدينة المدمرة، والدعاء والدراسة، كانوا يدعون اليهود للعودة والعيش في القدس في انتظار الفداء. أعطى هذا الارتباط الميسياني والتكفيري للمجتمع إشعاعاً معنوياً هائلاً.

من هذا الوسط، ومن مصر الفاطمية المجاورة، خرج العلماء العظماء للقرائية الكلاسيكية. Yaqub al-Qirqisani، في القرن العاشر، كتب بالعربية مجموعة قانونية وتاريخاً نقدياً للطوائف اليهودية، Kitab al-Anwar. Yefet ben Ali ترجم وعلّق على الكتاب المقدس كاملاً باللغة العربية، عمل تفسيري ضخم. شهدت هذه الفترة تفوق القرائيين في النحو العبري والقاموس والتفسير الحرفي، حتى أنهم حفزوا نهضة الدراسات التوراتية في المعسكر الربيني نفسه [Universalis، "Karaïtes"؛ Zakhor Online، "القرائيون"]. الجدال مع العالم الربيني، الذي تجسده بشكل خاص جدلية سعديا جاون ضد القرائية، حفز من الجانبين إنتاجاً عالماً استثنائياً.

فتح الصليبيين للقدس عام 1099 وجه ضربة قاتلة للجماعة الكرائية في المدينة المقدسة وشتت قواها. انتقل مركز ثقل الحركة حينذاك نحو الإمبراطورية البيزنطية، حيث استقرت جماعة نشطة بشكل دائم في القسطنطينية والبلقان. مقطوعون عن اللغة العربية التي حملت معرفتهم الشرقية، بدأ الكرائيون البيزنطيون بترجمة وتكييف الإرث الثقافي لأسلافهم باللغة العبرية، منفذين نقلاً ثقافياً حقيقياً.

من هذه المدرسة ظهرت أعمال رئيسية: في القرن الثاني عشر، ألف Judah Hadassi كتاب Eshkol ha-Kofer، موسوعة دكترينية شاسعة منظمة حول الوصايا العشر؛ في القرن الرابع عشر، كتب Aaron ben Elijah من نيقوميديا كتاب Ets Hayyim، عرض فلسفي، ومعاهدة قانونية، يسعى إلى منح الكرائية لاهوتاً منهجياً قابلاً للمقارنة مع ذلك الخاص بـ Maimonides بين الربّانيين [Universalis؛ تاريخ الكرائية]. ضمنت هذه المرحلة البيزنطية نقل العقيدة نحو أوروبا الشرقية وجهزت الانتشار الذي كان سيضمن استمرارية الحركة.

بدءاً من القرون الوسطى المتأخرة، ترسخت جماعات قرائية في العالم السلافي والبلطي: في شبه جزيرة القرم، لا سيما حول قلعة Tchoufout-Kalé، وفي ليتوانيا وبولندا، خاصة في Troki (Trakai)، بالقرب من Vilnius، حيث تروي التقاليس أن الاستقرار مرتبط بالدوق الأكبر Vytautas في نهاية القرن الرابع عشر. اعتمد هؤلاء القرائيون الشماليون لغة تركية، الكاراييم، مع الحفاظ على العبرية كلغة طقسية وعلمية.

من هذه الشتات برزت واحدة من أبرز الشخصيات في القرائية المتأخرة، Isaac ben Abraham de Troki، مؤلف Hizzuk Emunah (« حصن الإيمان ») في القرن السادس عشر، رسالة جدلية دينية حظيت بانتشار هائل، حتى خارج اليهودية. في العصر الحديث، جمع العالم Abraham Firkovitch في شبه جزيرة القرم والشرق مجموعات ضخمة من المخطوطات والكتابات — مجموعة حاسمة لفهم اليهودية الشرقية، لكن بعض قطعها والتواريخ المنسوبة إليها لاحقاً تعرضت للشك بسبب التلاعب المقصود لتعظيم عراقة الحضور القرائي [Histoire du karaïsme, Wikipédia ; Universalis]. ينخرط هذا الفصل، بالتالي، في التقاطع الدقيق بين الذاكرة الجماعية والتحقق النقدي.

هنا، بعد وضع الحقائق والأماكن، يتوجب فحص اسم وجوهر العقيدة القرائية. مصطلح qara'im مشتق من الجذر العبراني qara — يقرأ، يدعو، يتلو — ويعني « أهل الكتاب »، بالمقابل من Rabbanim، أنصار التقليد الشفاهي. تستند العقيدة على مبدأ جوهري: السلطة المعيارية الوحيدة هي النص التوراتي، وكل مؤمن مدعو لفحص معناه دون الخضوع لسلسلة من السلطة التلمودية.

يترتب على هذا المبدأ اختلافات ملموسة وظاهرة. يحدد القرائيون تقويمهم بالملاحظة المباشرة للقمر الجديد ونضج الشعير، وليس بالحساب الفلكي المقرر من الربانيين. يقرءون حرفياً الحظر على إشعال النار يوم السبت ويختلفون حول قواعد الطهارة والذبح والزواج. معابدهم، بدون كراسي، تدعو إلى السجود. ظلت هذه الانحرافات، طويلاً، عوامل للفصل، وجعلت الزواج بين المجموعتين صعباً [Universalis ; Zakhor Online]. الاسم، في النهاية، يقول كل شيء عن برنامج: اقرأ، وأطع فقط ما قرأت.

تعلّق مصير الكاراييم في القرن العشرين بسؤال مأساوي: هل كانوا يهوداً؟ في أوروبا الشرقية المحتلة، قررت السلطات النازية، التي تم مخاطبتها من قبل الجماعات الكاراييم في القرم وغيرها، — بناءً على خبرات والتماسات قدمت الكاراييم كمختلفين عن اليهود من حيث «العرق» — أن هذه المجموعة أفلتت من تدابير الإبادة. أسفرت هذه الاعترافات، المنتزعة على عجل، عن نجاة الكثيرين منهم بينما عكّرت بدوام تعريف هويتهم [Histoire du karaïsme, Wikipédia].

بعد 1948، هاجرت أغلبية الكاراييم من مصر إلى إسرائيل، حيث أعادوا تكوين جماعات، لا سيما في رملة، مقر قيادتهم الدينية. ظلت مسألة وضعهم بموجب قانون العودة والقانون الحاخامي مثاراً للنقاش. اليوم، يعيش بضعة عشرات من آلاف الكاراييم بشكل رئيسي في إسرائيل، مع مجموعات في الولايات المتحدة وغيرها، يروجون لطقس وتقويم وتفسير خاص بهم [Universalis ; Zakhor Online]. بعد قرون من التراجع، يعتبر هذا البقاء دفعة قدر ما هو إخلاص.

Anan ben David (القرن الثامن، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — يعتقد حسب التقليد أنه من نسل الجاليوت في بابل، يُعتبر مؤسس التيار الذي انحدر منه القراؤون. طُرد من منصب الجاليوت، فجمع حوله جماعة انشقاقية وكتب بالآرامية كتاب الميتسفوت الذي يضع نصوص الكتاب المقدس في الأولوية على التقليد الشفاهي. أتباعه، الأنانيون، شكلوا النواة الأولى التي تجمعت حولها حركة القراؤين [Persée, 1902 ; Universalis].

Yaqub al-Qirqisani (القرن العاشر، التواريخ غير معروفة) — عالم قرائي ناطق باللغة العربية، نشط في الشرق، ألف كتاب الأنوار والمراقب، وهو قانون قضائي مصحوب بتاريخ نقدي للفرق اليهودية يتمتع بدقة توثيقية ملحوظة. يظل عمله مصدراً أساسياً عن التيارات في اليهودية الوسيطة وعن البناء العقائدي للقراؤين الناشئين [Universalis].

Yefet ben Ali ha-Levi (القرن العاشر، التواريخ غير معروفة) — مفسّر رئيسي في مدرسة القدس، ترجم وشرح بالعربية مجمل الكتاب المقدس العبري. قراءته الحرفية والنحوية، التي لا نظير لسعتها، طبعت بعمق التفسير القرائي وأثرت حتى على المفسّرين الربانيين، خاصة من خلال الصرامة الفيلولوجية التي فرضتها [Universalis ; Zakhor Online].

Judah Hadassi (القرن الثاني عشر، نشط حوالي 1148) — عالم قرائي من القسطنطينية، كتب كتاب الأقحوان المكتسي، موسوعة عقائدية وجدلية منظمة وفقاً للوصايا العشر. تشهد هذه الخلاصة، المكتوبة بالعبرية، على نقل المعرفة القرائية من المجال العربي إلى المنطقة البيزنطية، وخدمت كمرجع للأجيال اللاحقة [Histoire du karaïsme ; Universalis].

Aaron ben Elijah من Nicomédie (حوالي 1328–1369) — يُلقب بـ « القرائي » لتمييزه عن شخص يحمل الاسم ذاته، زوّد الحركة بمجموعة منهجية مع شجرة الحياة (فلسفة)، وجنة عدن (قانون)، وتعليق على الكتاب المقدس. قيل إنه نظير Aaron القرائي لموسى بن ميمون، يسعى إلى منح إيمانه معمارية لاهوتية كاملة [Universalis].

Isaac ben Abraham من Troki (حوالي 1533–حوالي 1594) — قرائي من ليتوانيا، كتب تعزيز الإيمان، رسالة جدلية واسعة الانتشار تعاملت بعيداً عن العالم اليهودي. يشهد عمله على الحيوية الفكرية للشتات القرائي في أوروبا الشرقية في العصر الحديث [Histoire du karaïsme].

Abraham Firkovitch (1787–1874) — عالم ومجمّع قرائي من القرم، جمّع مجموعات ضخمة من المخطوطات العبرية والنقوش الجنائزية، يُحفظ جزء منها حالياً في سانت بطرسبرغ. أغنت نتائجه بشكل كبير دراسة اليهودية الشرقية، على الرغم من أن عدداً من تأريخاته طُعن فيه، مع الاشتباه في تغيير بعضها لتأكيد عراقة القراؤين [Histoire du karaïsme ; Universalis].

التاريخ الرهن بقسم جريء: تأسيس كل الحياة الدينية على القراءة وحدها للكتاب المقدس. وُلد من انقسام في Bagdad العباسية، وازدهر في Jerusalem من الحزينين على Sion، ونُقل عبر Byzantium، وتجذر في Crimea وLithuania، أنتج هذا الحركة علماء من الدرجة الأولى وأجبر، من خلال معارضته نفسها، اليهودية الحاخامية على شحذ أسلحتها الخاصة. كانت دائماً أقلية، غالباً ما تعرضت للاضطهاد، وأحياناً أُجبرت على إنكار انتماؤها للبقاء على قيد الحياة، يبقى Qaraism اليوم حياً في Israel وفي عدد قليل من очаги الشتات. بين الذاكرة التي تتعهدها بأصولها والأرشيف الذي يصححها، يقدم للمؤرخ موضوعاً نادراً: تقليد جعل من القراءة فعل الإيمان والأمانة، برفضه التقليد نفسه.