Хронология

Что рассказывает текст. Книга Бытия открывается созданием мира в течение шести дней, затем разворачивает десять поколений от Адама к Ною с продолжительностью жизни в несколько столетий. Еврейский календарь по-прежнему отсчитывает годы от этой отправной точки.

Что устанавливает история. Эти главы не принадлежат историческому жанру и не претендуют на это. Они вступают в диалог с месопотамскими космогониями, которые извлекла археология — «Энума Элиш», эпос об Атрахасисе — заимствуя их мотивы, чтобы перевернуть их. Их назначение теологическое: мир, который хотел создатель, человек, несущий ответственность, единственный Бог. К ним неприменима никакая историческая датировка.

Что рассказывает текст. Испорченное человечество поглощается водами; Ной, его семья и животные спасаются в ковчеге. От его трёх сыновей происходят все народы «таблицы народов».

Что устанавливает история. Никаких геологических свидетельств всемирного потопа не существует. Рассказ имеет выявленного литературного предшественника: таблицу XI эпоса о Гильгамеше, где Ута-напишти спасает живое от потопа, решённого богами. Катастрофические наводнения в месопотамской равнине документированы и могли питать общую память региона.

Что рассказывает текст. Авраам покидает Ур, затем Харран и отправляется в Ханаан; Исаак, Иаков и его двенадцать сыновей живут там полукочевой жизнью, между колодцами, стадами и брачными союзами. Именно здесь завязывается завет, из которого вытекает всё остальное.

Что устанавливает история. Ни один внешний источник не упоминает Авраама, Исаака или Иакова. Учёные спорят о том, древен ли описанный контекст: W. F. Albright видел в нём обычаи и имена, совместимые со вторым тысячелетием; Thomas Thompson и John Van Seters показали в 1970-х годах, что эти свидетельства указывают также и на первое тысячелетие, вероятный период редакции. Дискуссия остаётся открытой, и традиционная датировка не может быть ни подтверждена, ни опровергнута.

Что рассказывает текст. Иосиф, проданный своими братьями, становится управляющим фараона; голод приводит род Иакова в Египет, где он процветает, прежде чем его порабощают.

Что устанавливает история. Ни один египетский документ не упоминает Иосифа и не свидетельствует об поселении этого рода. Однако исторический контекст правдоподобен: присутствие семитских народов в Египте широко засвидетельствовано, и азиаты занимали высокие административные должности, в частности при гиксосских владыках, правивших Дельтой во времена Второго переходного периода. Повествование согласуется с известной реальностью; но это не является ее доказательством.

Что рассказывает текст. Моисей выводит из Египта народ рабов, море расступается, Закон дан на Синае, и сорок лет пустыни отделяют рабство от обетованной земли. Это учредительное событие: еврейская память переделывает его рассказ, который воспроизводится каждый год на Песах.

Что устанавливает история. Это самый спорный пункт всей хронологии. Ни один египетский источник не сообщает об этом исходе, и сорок лет странствий по Синаю не оставили никаких вещественных следов несмотря на интенсивные разведки. Два датирования противостоят друг другу в самом тексте: 3 Царств 6,1 относит Исход на 480 лет раньше Храма, что ведет к XV веку, тогда как упоминание городов Пи-Рамсес и Питом указывает на XIII век и правление Рамсеса II. Большинство историков сегодня полагает, что такой массовый исход, как описано, не имел места, не исключая того, что в основе рассказа может лежать некое ядро — бегство небольшой группы, память о рабстве. Назвать это событие «установленным» было бы подделкой; считать его за ничто означало бы игнорировать его учредительную функцию.

Что рассказывает текст. Библейский текст не знает этого документа: он находится вне повествования.

Что устанавливает история. Стела Мернептаха, высеченная для прославления кампаний фараона в Ханаане, перечисляет его побежденных. Среди них фигурирует «Израиль», отмеченный детерминативом, обозначающим народ, а не город. Это первое упоминание имени вне Библии и первая твердая точка опоры всей хронологии: около 1208 года группа с этим именем существует в Ханаане и достаточно значительна, чтобы быть названной Египтом.

Что рассказывает текст. Книга Иисуса Навина повествует о быстром и согласованном завоевании: переход через Иордан, взятие Иерихона и Ая, разгром объединённых царей и раздел земли между коленами. Книга Судей дает иной образ — медленного и оспариваемого поселения.

Что устанавливает история. Археология противоречит молниеносному завоеванию: разрушения затронутых памятников не синхронны, и Иерихон был в руинах или сильно запустел задолго до предполагаемой даты. Что же установлено, напротив, впечатляюще: в XII веке в центральных нагорьях появляются сотни новых небольших поселений без дворцовой архитектуры, без костей свинины в домашних отходах. Там складывается население, частично происходящее из самих ханаанеев. Рассказ Судей ближе к тому, что показывает земля, чем рассказ об Иисусе Навине.

Что рассказывает текст. Самуил помазывает Саула, первого царя; Давид объединяет колена, захватывает Иерусалим и устанавливает там Ковчег; Соломон строит Храм и правит империей, данники которой платят от Евфрата до границы Египта.

Что устанавливает история. Династия подтверждена: телльданская стела, обнаруженная в 1993 году и высеченная царём Арама в IX веке, упоминает «дом Давида» — королевская династия этого имени существовала и была известна соседям. Масштаб царства — вот сердце дебатов: Israel Finkelstein считает Иерусалим X века крупной деревней, неспособной управлять империей, тогда как Amihai Mazar и Eilat Mazar видят в монументальных структурах Города Давида и таких памятников, как Khirbet Qeiyafa, следы уже организованного государства. Давидова царственность: установлена. Соломонова империя, такая как описана: не установлена.

То, что рассказывает текст. После смерти Соломона десять колен отказывают его сыну Ровоаму и следуют за Иеровоамом: север становится Израилем со столицей Самария; юг остаётся Иудой со столицей Иерусалимом. Два царства, две истории, один и тот же рассказ.

То, что устанавливает история. Существование двух царств прочно установлено внешними источниками IX века и далее, которые называют их отдельно. Рассказ о разделении же исходит от редакторов из Иудеи, писавших намного позже и для которых север является схизматичным — пристрастность видна и задокументирована. Север был в действительности, на протяжении двух столетий, самым богатым и густонаселённым из двух.

Что рассказывает текст. Библия жестко осуждает Омри и его сына Ахава, царя Израильского, женатого на финикийке Иезавели, против которой восстает пророк Илия.

Что устанавливает История. Здесь два регистра впервые детально пересекаются. Стела Меши, царя Моава, называет Омри и его дом. Надпись Салманасара III упоминает Ахава среди коалиционных царей при битве при Каркаре в 853 году с значительным контингентом боевых колесниц. Археология Самарии и Мегиддо подтверждает реальную архитектурную мощь. Царство, которое Библия порицает, исторически является наиболее засвидетельствованным из двух.

Что повествует текст. Королевство Севера падает под ударами Ассирии; его жители депортированы и на их место поселены чужеземные народы. Традиция говорит о « десяти потерянных племенах ».

Что устанавливает история. Установлено ассирийскими анналами Саргона II, которые заявляют о взятии города и приводят цифры депортации. Ассирийская практика переселения населения широко задокументирована. Судьба депортированных неизвестна: они не « исчезают » и не сохраняются как организованное целое — более поздние предания о десяти потерянных племенах относятся к переданному, а не к установленному.

Что рассказывает текст. Ассирия осаждает Иерусалим; Езекия сопротивляется, и текст повествует о том, что ассирийская армия поражена, а затем отступает — город спасен.

Что устанавливает история. Три независимых источника сходятся, случай редкий и драгоценный. Призма Синахериба хвастается тем, что заперла Езекию «как птицу в клетке» и захватила сорок шесть городов — но не претендует на взятие Иерусалима. Рельефы Ниневии изображают осаду Лахиша, чьи раскопки обнаружили осадную насыпь и слой разрушения. Туннель Силоам с его надписью свидетельствует об оборонительных гидротехнических работах того времени. Иерусалим действительно был осажден, но не взят; причина отступления остается открытым вопросом.

Что рассказывает текст. Во время работ в Храме обнаруживается «книга Закона»; её прочтение потрясает царя Иосию, который централизует культ в Иерусалиме и разрушает местные святилища.

Что устанавливает история. События не имеют прямых внешних свидетельств, но оно находится в центре прочно построенной учёной гипотезы: обнаруженная книга соответствовала бы ядру Второзакония, а правление Иосии было бы моментом, когда была написана или переписана значительная часть библейской истории — это тезис девтерономистской историографии, сформулированный Martin Noth и обильно обсуждавшийся с тех пор. Археология подтверждает централизацию культа в этот период.

Что рассказывает текст. Навуходоносор захватывает Иерусалим, сжигает Храм, ослепляет царя Седекию и депортирует элиту в Вавилон. Книга Плачей оплакивает город; Иеремия и Иезекииль извлекают из этого теологию.

Что устанавливает история. Полностью установлено и подтверждено источниками первого порядка. Вавилонские хроники датируют захват города; таблички с записями царского пайка в Вавилоне упоминают Йаукина, царя Иуды — библейского Иоякина — среди содержавшихся там пленников. Клинописные архивы деревни Аль-Яхуду документируют в течение нескольких поколений экономическую жизнь депортированных иудеев в Вавилонии с указанием их имён. Слой разрушения виден в Иерусалиме. Это наиболее хорошо подтверждённое событие во всей библейской истории.

Что рассказывает текст. Кир, овладев Вавилоном, разрешает изгнанникам вернуться и перестроить Храм. Ездра и Нехемия рассказывают о возвращении, восстановлении и возведении стен.

Что устанавливает история. Общая политика определена: цилиндр Кира провозглашает восстановление местных культов и возвращение депортированных без особого упоминания Иудеи. Второй Храм завершён около 515 года, что подтверждают пророки Аггей и Захария и археология персидского периода. Остаётся открытым один вопрос: большинство депортированных не вернулись — вавилонская диаспора, которая породит Талмуд, начинается здесь. Еврейская память удерживает возвращение; история удерживает также тех, кто остался.

Что повествует текст. Ездра-книжник совершает публичное чтение Закона; Nehemiah, отправленный персидским царем, восстанавливает стены за пятьдесят два дня. Община переопределяется вокруг текста.

Что устанавливает история. Персидский контекст установлен, и оба персонажа вероятны, но их относительная хронология обсуждается: в зависимости от толкования периода Артаксеркса I или II, Ездра предшествует Nehemiah или следует за ним на несколько десятилетий. Твердо лишь одно: в этот период еврейская идентичность организуется вокруг читаемого и интерпретируемого текста, а не вокруг царства. Это начало того, что станет раввинистическим иудаизмом.

Что говорит предание. Традиция приписывает закрытие канона акту власти — мужам Великого собрания, а затем мудрецам Явне после разрушения второго Храма.

Что устанавливает история. Установлено как долгий процесс, а не как единственное решение. Рукописи Мёртвого моря, скопированные между III веком до н.э. и I веком н.э., показывают книги уже стабилизированные наряду с текстами, которые не будут приняты, и несколько состояний одной и той же книги. Греческий перевод Септуагинты в Александрии свидетельствует о другой конфигурации корпуса. Согласный текст закрепляется примерно в I–II веках; масоретская вокализация появится в X веке в Тивериаде.