Usure

Первоисточником темы является Писание. Три отрывка из Торы составляют основу запрета. Книга Исхода (22, 24) повелевает не вести себя как кредитор, взимающий проценты у бедняка из народа. Левит (25, 35-37) велит поддерживать обедневшего брата «без взимания с него процентов и прибыли», связывая это с субботним годом и юбилеем. Второзаконие (23, 20-21) наконец формулирует кардинальное различие: не брать проценты у брата своего — «ни серебро, ни пищу, ни что-либо другое, что дает прибыль» — но можно это делать по отношению к чужеземцу [Тора, Второзаконие 23; Левит 25].

Еврейская лексика различает два термина, которые раввинистическая традиция в конце концов отождествит. Neshekh напоминает укус процента, который пожирает заемщика, в то время как tarbit или marbit обозначает прибыль от увеличения с точки зрения кредитора [Encyclopaedia Judaica, статья «Usury»]. Пророки повторяют запрет как критерий справедливости: Иезекииль (18, 8-13) причисляет ростовщика к людям крови, а Псалом 15 оставляет присутствие на святой горе только тому, кто «не отдает деньги свои в рост». Таким образом, в библейском мире ростовщичество — это не просто коммерческое правило: это маркер святости и солидарности в рамках завета.

Талмуд преобразовал библейский запрет в правовую систему исключительной тонкости. Трактат Bava Metsia, в частности его пятая и шестая главы, составляет сердцевину этого размышления. Мудрецы различили там ribbit qetsutsa — фиксированный заранее процент, явно запрещённый Торой, и avaq ribbit, буквально «пыль процента» — косвенные, намёчные или отложенные формы выгоды, запрещённые раввинским постановлением [Вавилонский Талмуд, трактат Bava Metsia].

Эта казуистика имела целью закрыть все чёрные ходы: подарки, предлагаемые заёмщиком, почтительное приветствие, которое он ранее не адресовал бы кредитору, натуральные преимущества, замаскированный дисконт. Раввины даже запретили заёмщику платить авансом или информировать кредитора о хорошем известии, которое могло бы сойти за моральный процент. Они распространили запрет на товары: продажа в кредит товара по цене выше, чем при оплате наличными, уже являлась ribbit. Эта строгость объясняет кажущееся историческое противоречие — народ, чей закон суровой рукой осуждал процент, стал в европейском воображении образцовым кредитором. Разрешение этого парадокса развёртывается в средневековой истории и в юридическом остроумии heter iska, к которому мы вернёмся.

Великий переворот произошел в Европе XI–XIII веков. Церковь, опираясь на Второзаконие и Отцов Церкви, запретила христианам давать деньги в долг друг другу под проценты, считая это противным милосердию. Однако возрождающаяся городская экономика, ярмарки, военные кампании и нужды князей требовали кредита. Постепенно исключенные из владения земельной собственностью, из ремесленных цехов и многих профессий, евреи оказались, по умолчанию, ориентированы на денежную торговлю — роль, которую библейская норма, разрешавшая давать деньги в долг иностранцу, делала законной с их стороны [Encyclopaedia Judaica, статья « Moneylending »].

Это совпадение создало неоднозначную и опасную ситуацию. Евреи Венеции, изучавшиеся историками Annales, давали деньги в долг под залог в условиях, строго регулируемых Светлейшей Республикой, которая устанавливала ставки и контролировала banchi [Reinhold Mueller и др., парижские исследования еврейских кредиторов Венеции]. Еврейский кредитор был одновременно необходим и ненавистен: полезен князю, который облагал налогом его доходы, подвергнут народной мести во время кризисов. Это положение послужило питательной почвой для длительного экономического антисемитизма, чьим литературным отголоском остается образ Шейлока, созданный Шекспиром. Архивный документ здесь уточняет легенду: далеко не доминируя в финансах, большинство еврейских кредиторов действовали в малом масштабе, под надзором, и были жертвами княжеских дефолтов столь же часто, сколь и бенефициарами системы.

Столкнувшись с экономическими необходимостями, лица, принимающие решения, не обошли запрет стороной: они его переформулировали. Центральным инструментом стал heter iska (היתר עיסקא), «деловое разрешение», договорная конструкция, которая переквалифицирует заём в инвестиционное товарищество. Вместо того чтобы быть кредитором, получающим процент, заимодавец становится партнёром, разделяющим прибыль и, теоретически, убытки финансируемого предприятия [Талмудическое исследование о займе под проценты (Рибит) и Хетер Иска, сайт еврейских исследований].

Механизм основан на двойном распределении: часть средств рассматривается как депозит, другая часть — как заём, а доход представляется как доля прибыли инвестора. Суровые правила доказательства — клятвы и требования свидетельства, которые трудно собрать вместе — делают на практике выплату ожидаемого дохода почти автоматической, при этом соблюдая букву закона. Формализованный в новое время и систематизированный в ашкеназском мире, heter iska позволил еврейским финансовым учреждениям, вплоть до современных израильских банков, функционировать без нарушения рибита. Это иллюстрирует собственный гений галахи: сохранить принцип во всей его целостности, делая его жизнеспособным через договор, а не через исключение.

Слово заслуживает пристального внимания, поскольку его история вмещает историю самого понятия. Латинское usura означало пользование одолженной суммой, то есть плату за деньги, без первоначальной негативной коннотации. Римское право различало капитал, sors, и его процент, usurae. На протяжении Средних веков под давлением канонического учения, осуждавшего любой доход, полученный исключительно течением времени — времени, которое «принадлежит Богу одному» согласно схоластической формуле, — usura стала обозначать самый грех ссуживания под процент.

Только с прогрессивной легализацией кредита с XVI по XVIII век французский язык разделил два понятия: законный «процент» (intérêt), ограниченный законом, и «ростовщичество» (usure),ставшее синонимом чрезмерного процента, превышающего установленную законом ставку. Сдвиг в номинации отражает моральную революцию: то, что осуждалось в целом, постепенно допускалось, регулировалось, а затем нормализовалось, причем слово «ростовщичество» сохранило только остаточный негативный заряд. Двойное значение в иврите, neshekh — укус и tarbit — прирост, уже с самого начала предчувствовало эту напряженность между законным доходом и хищничеством.

Эмансипация западных евреев в XVIII–XIX веках открыла долгое время запрещённые профессии и сместила дискуссию. Несколько крупных домов — семейство Ротшильдов на первом месте — поднялись к высокому финансу и стали, помимо их воли, мишенью возобновлённого экономического антисемитизма, который переработал старый упрёк средневекового ростовщичества. Пропаганда конца XIX века и 1930-х годов превратила «еврейского ростовщика» в смертоносный стереотип, тогда как социологическая реальность показывала в основном скромное население, часто ремесленников или торговцев вразнос [Encyclopaedia Judaica, статья « Usury »].

Параллельно внутренняя еврейская мысль продолжала свои этические размышления. Gemakhim — кассы беспроцентных займов, происходящие из гемилут хасадим, практики благодеяния — увековечили библейский идеал беспроцентного займа нуждающемуся брату. Зарождающийся сионизм и экономика ишува, а затем государства Израиль, в массовом порядке прибегали к heter iska для согласования современной банковской системы с галахической верностью. Тема ростовщичества остаётся таким образом живой: она связывает тысячелетний запрет, историю стигматизации и постоянно действующую казуистику в современных финансах.

Эта тематика не являясь семейной линией, а объектом истории и права, её «фигуры» — это решающие деятели, мыслители и действующие лица, которые определили её трактовку. Здесь они названы с учётом ограничений, налагаемых документацией.

Раши из Труа (1040–1105), раби Шеломо Ицхаки — Величайший средневековый комментатор Библии и Талмуда, работавший в Шампани, жил в регионе, где евреи уже практиковали ломбардный заём. Его глоссы на трактат Bava Metsia надолго осветили законы риббит, различая запрещённый процент и его косвенные формы. Его труд остаётся обязательным входом в любое талмудическое изучение ростовщичества [Encyclopaedia Judaica, статья «Rashi»].

Моисей Маймонид (1138–1204), Моше бен Маймон, Рамбам — Врач, философ и кодификатор, рождённый в Кордове, умерший в Каире, он систематизировал законы ссуды с процентом в своём Мишнэ Тора, в Hilkhot Malvé ve-Lové (законы заимодавца и заёмщика). Он иерархизировал степени нарушения и напомнил о высшей ценности беспроцентного займа, который отнёс к высшим формам милостыни [Маймонид, Мишнэ Тора].

Раби Йосеф Каро (1488–1575), Йосеф бен Эфраим Каро — Автор Шулхан Аруха, справочного кодекса Галахи, изгнанник из Испании, поселившийся в Цфате. Его раздел Йорэ Дэа детально кодифицирует законы риббит, действующие и по сей день. Его труд установил рамки, в которых впоследствии разработался хетер иска [Йосеф Каро, Шулхан Арух, Йорэ Дэа].

Уильям Шекспир (1564–1616) — Не действующее лицо еврейской истории, а творец её представления. Его Венецианский купец (около 1596–1598) кристаллизировал, через персонаж Шейлока, европейское воображаемое ростовщика-еврея и ростовщичества. Это произведение весит в истории восприятия предмета независимо от какой-либо социологической точности.

Майер Амшель Ротшильд (1744–1812) — Основатель, во Франкфурте, банкирской династии, воплотившей вхождение эмансипированных евреев в высокие финансы Европы. Начав с скромной торговли древними монетами, он построил сеть международного кредита. Его успех питал как восхищение, так и возрождение антисемитского стереотипа ростовщичества [Encyclopaedia Judaica, статья «Rothschild»].

Ростовщичество — не побочная история иудаизма: оно освещает, в пустоте, его богословие завета, изгнание и отношение к деньгам. От укуса библейского neshekh к казуистике талмудического ribbit, еврейская традиция прежде всего осуждала проценты как посягательство на братство. Это христианская Европа, запретив кредит своим верующим и одновременно исключив евреев из других ремесел, назначила им роль, которую затем клеймила с убийственной последовательностью. Парадокс весь здесь: народ, закон которого наиболее строго осуждал ростовщичество, стал в воображении его символом.

Остроумие heter iska наконец показывает, что галаха не знала ни бегства, ни отречения, но трансформацию кредита в партнёрство, кредитора в товарища. Между идеалом gemakh, безвозмездного займа, предоставляемого брату, и необходимостью кредита в сложной экономике, еврейская мысль держала оба конца одной цепи. Ростовщичество остаётся таким образом зеркалом: оно отражает то, как цивилизация думает о времени, долге и справедливости.