Prosélyte

Документальная отправная точка — сам библейский текст, где термин ger первоначально обозначает иностранца, поселившегося среди Израиля. Тора содержит множество защитных предписаний в его отношении: он не должен быть ни притеснён, ни обижен, по мотиву, который напоминает, что сами евреи были иностранцами в Египте. Фигура ger toshav, иностранного резидента, ещё не является обращённым в полном смысле, но она подготавливает позднейшую категорию. Моисеев закон содержал точные статьи для лиц неизраильского происхождения, проживавших в Израиле; такие иностранные резиденты могли становиться поклонниками истинного Бога. [Прозелит — Библиотека Watchtower онлайн]

Решающий перелом связан с Изгнанием. Разрушение Первого Храма и депортация в Вавилон рассеяли иудеев и привели их в контакт с новыми народами. Как следствие вавилонского изгнания, иудаизм распространился. [Прозелит — Библиотека Watchtower онлайн] Это перемещение преобразует отношение к иностранцу: это больше не просто иностранец, живущий среди Израиля, но Израиль, живущий среди народов, и таким образом становящийся видимым, подражаемым, принимаемым. Именно в этом постэкзильном контексте категория собственно обращённого принимает форму, постепенно отличаясь от простого резидента. Раввинская терминология позже зафиксирует это различие: ger tzedek, прозелит справедливости, полностью интегрированный в завет, отделяется от ger toshav, иностранца, который проживает без принятия всего Закона.

Само слово, которое мы используем, — это наследие эллинистической эпохи. Переводя еврейскую Библию на греческий в Александрии, переводчики Септуагинты передают еврейское слово ger как prosêlytos, буквально « тот, кто пришел », « новоприбывший ». Французский термин « прозелит » происходит непосредственно от этого слова, и его значение специализировалось на обозначении человека, обратившегося в ту или иную религию. Французская еврейская традиция сохранила в то же время еврейские термины: обратившийся в иудаизм называется гер цедек — « справедливый прозелит » или « прозелит справедливости » — или просто гер, прозелит. [Обращение в иудаизм — fr-academic]

Эта двойная номенклатура, греческая и еврейская, не является случайной: она отражает мир, в котором прозелитизм в иудаизме достиг своего наибольшего расцвета, — мир эллинистической и римской диаспоры, где иудаизм, религия одного народа, подвергался влиянию симпатизантов, пришедших из язычества. Вокруг синагог вращались « боящиеся Бога », привлеченные монотеизмом и еврейской этикой, но не делавшие решительного шага полного обращения. Прозелит же этот шаг совершал. Жизнеспособность этого влечения подтверждается независимыми древними источниками. Древние историки, еврей Флавий Иосиф и грек Птолемей, говорят о принудительном обращении Идумеи в иудаизм. [Историномия — Ph. Fabry] Обращение идумеян при Хасмонеях показывает, что присоединение могло быть навязано политическим принуждением — более мрачный аспект явления, которое в остальном было добровольным.

Наиболее ярким примером древнего обращения является не обращение какого-то неизвестного лица, а целой династии. В I веке нашей эры царствующая семья царства Адиабена в верхней Месопотамии принимает иудаизм. Царица Елена и её сын Изат обращаются в веру, и об этом эпизоде нам известно из подробного рассказа Флавия Иосифа. В нём описывается, как царица отправляет провизию в Иерусалим во время голода, и в городе всё ещё показывали надгробные памятники этого царского дома, ставшего еврейским. Рассказ сохраняет память о галахическом споре в действии: нужна ли была для Изата обрезание, несмотря на политический риск, который оно влекло за собой? Еврейская традиция сделает Адиабену одним из великих свидетельств привлекательности иудаизма на рубеже нашей эры, в эпоху, когда прозелитизм ещё не был затруднён имперскими римскими запретами, которые позже будут ограничивать обращение.

Этот эпизод иллюстрирует существенный аспект древнего прозелита: обращение не было маргинальным или скрытым, но могло затрагивать суверенов и целые дворы, имея дипломатические последствия и оставляя след в памяти, вписанный в самый ландшафт Иерусалима.

Еврейская раввинистическая традиция поставила в центр своего писального предприятия две фигуры прозелитов-переводчиков, чьи исторические и легендарные данные перекликаются и иногда смешиваются. Акила из Синопы, прозелит II века, создал греческий перевод Библии, славившийся своей строгой буквальностью, предназначенный для того, чтобы исправить, с точки зрения раввинистического иудаизма, христианские толкования Септуагинты. Одновременно традиция приписывает Онкелосу прозелиту арамейский Таргум Пятикнижия, который станет эталонным арамейским переводом. Талмудические источники сближают оба имени настолько, что некоторые исследователи видят в них одну и ту же фигуру, расщепленную между греческим и арамейским мирами — что делает эту главу местом, где традиционная память и историческое исследование взаимно уточняют друг друга.

Главное здесь — смысл дела: традиция доверила обращенцам почетную задачу передавать священный текст на языках народов. Прозелит, далеко не будучи отстранен в сторону, оказывается причастен к самой работе посредничества Откровения. Раввинистическое признание обращенца находит в этих фигурах свое наиболее высокое выражение: тот, кто приходит извне, становится проводником текста во вне.

Средневековье предоставляет исключительное свидетельство о документированном обращении самим обратившимся. Обадия Прозелит, также известный как Иоанн из Оппидо, был итальянским обращённым в иудаизм в начале XII века. [Obadiah the Proselyte — Wikipedia] Рождённый христианином под именем Иоанн, сын Дрё, из нормандской среды южной Италии, он принял иудаизм и взял имя Обадия. Его исключительность двойственна. Он прежде всего известен своими мемуарами и самой древней сохранившейся нотацией еврейской музыки, двумя уникальными свидетельствами. [Obadiah the Proselyte — Wikipedia]

Эти мемуары, найденные в частности в Генизе Каира, дают редкий голос средневековому прозелиту: они рассказывают изнутри о пути человека, который покидает Церковь ради синагоги в эпоху, когда в христианской земле такой выбор мог стоить жизни. Музыкальная нотация, которую он оставил, является кроме того капитальным документом для истории еврейской литургической музыки. Обадия воплощает таким образом персистентность прозелитизма далеко за пределами Античности, в средневековом мире, где Церковь и ислам строго регулировали обращения в иудаизм, и где обращённый принимал огромный риск.

На протяжении веков еврейская традиция с точностью кодифицировала переход к иудаизму, превращая стремление в процедуру. Полная конверсия, конверсия гера цадика, предполагает принятие заповедей, обрезание для мужчин и ритуальное омовение в воде, всё это перед раввинским судом. Это требование объясняет техническое различие, сохранённое вплоть до современной эпохи, между степенями присоединения.

Дебаты продолжались и в маргинальных зонах еврейского мира, как показывает случай саббатарианских движений Восточной Европы. Термины Gery и Gerami используются по-русски для обозначения субботников, группировки субботствующих христиан. [Конверсия в иудаизм — fr-academic] Эти популяции, принимавшие соблюдение субботы и некоторые еврейские практики, поставили перед раввинскими властями вопрос о границах: где начинается, где заканчивается конверсия? Прозелит остаётся таким образом, в халахе, одновременно полностью принятым — традиция запрещает напоминать ему о его прошлом и приравнивает его, однажды обратившегося, к новорождённому ребёнку — и подчинённым требовательному порогу, который гарантирует целостность завета, который он принимает.

Элена Адиабенская (I век, точные даты неизвестны) — Царица королевского дома Адиабены в верхней Месопотамии, она обратилась в иудаизм со своими сыновьями. Флавий Иосиф сообщает, что она отправила продовольствие в Иерусалим во время голода и возвела там погребальные памятники, которые еще показывали современники. Её обращение вместе с обращением её сына Изата остаётся великим древним свидетельством привлекательности иудаизма для государей и роли, которую королевский прозелитизм мог занимать в I веке.

Изат II Адиабенский (умер ок. 55 н. э.) — Сын Элены и царь Адиабены, он принял иудаизм и, по словам Иосифа, долго колебался перед обрезанием из-за политического риска, прежде чем согласился. Его случай сохраняет память о галахическом споре, развернувшемся на вершине государства. Его обращение, как и обращение его матери, сделало его династию одним из наиболее цитируемых примеров вступления иноверцев в завет в эпоху Второго Храма.

Акила из Синопы (II век, даты неизвестны) — Прозелит греческого происхождения, он создал очень буквальный греческий перевод еврейской Библии, принятый раввинистическим иудаизмом в противовес христианским толкованиям Септуагинты. Талмудическая традиция связывает его с кругом учёных его времени. Его фигура иллюстрирует доверие, оказываемое обратившемуся в передаче священного текста на язык народов, и его труд прочно вошёл в историю библейских переводов.

Онкелос-прозелит (ок. II века, даты неизвестны) — Традиция приписывает ему арамейский Таргум Пятикнижия, который стал эталонным арамейским переводом, читавшимся вместе с библейским текстом. Талмудические источники представляют его как обратившегося в иудаизм, близкого раввинистическим учителям, и некоторые исследователи сближают его с Акилой, видя в них одну и ту же фигуру. Его имя остаётся связано с идеей, что прозелит мог стать авторизованным передатчиком Откровения на арамейский язык.

Овадья из Оппидо / Йоханан (род. ок. 1070, активен в начале XII века) — Нормандский рыцарь из южной Италии, рождённый христианином под именем Йоханан, сын Дрё, он обратился в иудаизм и принял имя Овадья. Он оставил мемуары, обнаруженные в частности в Каирской генизе, и самую древнюю из сохранившихся нотаций еврейской музыки. Его жизнь свидетельствует о сохранении прозелитизма в самое разгар христианского Средневековья, ценой значительного риска, и даёт редкий голос средневековому обратившемуся.

Следить за прозелитом через века — значит пройти через историю, которая состоит не из родословной, а из решений. От гера, защищённого мosaическим Законом, до прозелита раввинских судов, от царицы Адиабены до норманнского рыцаря, ставшего Obadiah, одна и та же фигура пересекает столетия: фигура чужеземца, который через данное слово и вовлечение тела входит в завет Израиля. История еврейского прозелитизма следует траектории рассеяний — это изгнание, разнося иудаизм среди народов, сделало его видимым и доступным для принятия — и рассчитано на ограничения, которые впоследствии наложили на него христианская и мусульманская империи. Остаётся, если следить по источникам, одна неизменная константа: еврейская традиция отвела прозелиту выдающееся место, вплоть до доверия ему перевода священного текста, сохраняя при этом нетронутым порог, который ему надлежало преодолеть. Прозелит — не случайность в еврейской истории; он является одним из её откровителей, тем, через кого измеряются, в каждую эпоху, открытость Израиля народам и строгость его завета.