Masora

Это в византийской Галилее, в Тивериаде, что Масора приобрела свою классическую форму. В VIII и IX веках семьи учёных совершенствовали там полную систему никкуд (вокализации) и те'амим (акцентов кантилляции), предназначенную не только для фиксации уже стабилизировавшихся согласных, но и для определения произношения и литургической мелодии. Три системы вокализации сосуществовали в еврейском мире — вавилонская, палестинская и тивериадская — но именно последняя утвердилась повсеместно.

Работа тивериадских масоретов не ограничивалась знаками, добавленными к тексту. Они составили огромный аппарат маргинальных примечаний: Масора парва (малая масора), вписанная в боковые поля, отмечавшая, например, редкие слова, полные или дефектные написания, гапакс; и Масора magna (большая масора), помещённая в верхнюю и нижнюю части страниц, развивающая списки и ссылки. В конце рукописей помещалась Масора финалис, компилировавшая статистические данные в целом — число стихов, слов, букв, указание срединного стиха каждой книги. Эта скрупулёзная бухгалтерия была устройством контроля: любое отклонение в копии становилось заметным.

Совершенствование тивериадской системы осуществлялось через династии специалистов. Наиболее известна семья Ben Asher, активная в Тивериаде на протяжении пяти-шести поколений. Aaron ben Moses ben Asher был последним и наиболее выдающимся членом линии масоретов, восходящей к VIII веку [AARON BEN MOSES BEN ASHER, Jewish Encyclopedia]. Его отец, Моише бен Ашер, предположительно вокализировал Каирский кодекс Пророков; Aaron, активный в первой половине X века, довел систему до ее вершины.

Напротив него стояла школа Ben Naphtali, чей текст отличался множеством мелких деталей — особенно позицией ga'ya (вторичного ударения) и некоторыми вокализациями. Эти расхождения, кажущиеся минимальными, были тщательно сопоставлены, в частности, в трактате Ḥillufim (« различия »), приписываемом Мишаэлю бен Уззиэлю. Потомство вынесло решение в пользу Ben Asher: именно его рецензия стала эталонным текстом. Идеологический фактор, возможно, смешался с этим филологическим выбором — семья Ben Asher долгое время подозревалась в принадлежности к караизму, вопрос, все еще обсуждаемый исследователями, но это не подорвало авторитет ее текста в раввинистическом иудаизме.

Высочайший памятник Масоры — это Кодекс Алеппо, Кетер Арам Цова, «Корона Алеппо». Это средневековый манускрипт еврейской Библии, считающийся наиболее авторитетной версией масоретского текста [Кодекс Алеппо, Википедия]. Переписан около 920 года в Тивериаде — согласные переписал писец Шломо бен Буйа'а —, он был вокализирован и снабжен своей массорой самим Аароном бен Ашером, что придает ему несравненный авторитет.

Его репутация пересекала века. Маймонид в XII веке опирался на этот кодекс при установлении правил написания свитка Торы, считая его абсолютной нормой. Манускрипт затем пережил долгое изгнание: увезенный в Иерусалим, затем в Египет, он оказался в Алеппо, в Сирии, где был ревностно сохраняем общиной в течение веков. В декабре 1947 года, во время антиеврейских беспорядков, последовавших за голосованием ООН по разделу Палестины, великая синагога Алеппо была сожжена и Кодекс серьезно поврежден. Он вновь появился в Израиле в 1958 году, но измученный: около двухсот листов, включая основную часть Пятикнижия, исчезли. Точная судьба этих потерянных страниц остается одной из великих загадок еврейской библиографии, где общинная память и историческое расследование отвечают друг другу, не совпадая полностью.

Там, где Кодекс Алеппо повреждён, Кодекс Ленинграда (B19a, хранящийся в Национальной библиотеке России в Санкт-Петербурге) предоставляет древнейший полный манускрипт еврейской Библии, датируемый 1008 или 1009 годом. Переписанный писцом Samuel ben Jacob, он был создан, согласно его колофону, на основе манускриптов, отредактированных Aaron ben Asher — то есть в самой чистой тибериадской традиции.

Его значение является капитальным для современной науки. Biblia Hebraica Stuttgartensia — это издание масоретского текста еврейской Библии [Biblia Hebraica Stuttgartensia, Wikipedia], и это издание — как и его предшественница, Biblia Hebraica Киттеля — опирается именно на Кодекс Ленинграда. Таким образом, этот манускрипт, воспроизведённый в учебных библиях по всему миру, служит сегодня основой еврейского текста, печатаемого и преподаваемого в университетах. Красота его страниц, украшенных геометрическими мотивами (carpet pages), делает его также шедевром средневекового еврейского книжного искусства.

Дух Масоры понимается через её метод. Масореты никогда не изменяли полученные согласные, считавшиеся неприкосновенными; они работали вокруг текста. Когда написанное чтение (кетив) казалось требующим иного прочтения, они указывали на полях полученное чтение (кере) без изменения основного текста. Они отмечали тиккуне софрим, традиционные исправления писцов, и подвешенные, обращённые или необычного размера буквы, сохраняя даже материальные аномалии древних рукописей.

Эта дисциплина преследовала единственную цель: гарантировать, что копия будет точно идентична своему образцу. Подсчитывая каждое вхождение слова и устанавливая центральный стих каждой книги, писец располагал надёжными контрольными точками. Масора являлась, таким образом, предтечей системы коррекции ошибок: текст, который следит за собой сам. Его эффективность подтверждается замечательной стабильностью еврейского текста на протяжении веков и континентов, от средневековых свитков Востока до печатных изданий Запада.

Масора перешла с рукописи на печать в XVI веке. Великая раввинская Библия Венеции, опубликованная Даниэлем Бомбергом и отредактированная Яаковом бен Хаййимом ибн Адонийаху в 1524-1525 годах, была первой, напечатавшей масоретский текст с полным аппаратом. Этот textus receptus имел авторитет в течение четырех столетий, пока критика XX века не предпочла ему сами великие тиберийские кодексы.

Научный поворот пришел с трудом французского исследователя Жерара Е. Вейля, специалиста по Масоре. Жерар Е. Вейль отредактировал Масору Ленинградского кодекса для Biblia Hebraica Stuttgartensia и опубликовал конкорданс Масоры [Жерар Е. Вейль, Wikipedia]. Его Massorah Gedolah (1971) и Конкорданс кантилляции превратили аппарат, до тех пор считавшийся неясным, в пригодный для исследований инструмент. Параллельно в Израиле Проект библейской иврита Еврейского университета Иерусалима предпринял издание, основанное на Кодексе Алеппо, в то время как Ленинградский кодекс остается основой современных изданий. Масора, средневековая традиция писцов, таким образом стала самостоятельной университетской дисциплиной.

Мойше бен Ашер (הרב משה בן אשר, активен в IX веке, точные даты неизвестны) — тивериадский масорет, отец Аарона и наследник династии специалистов по библейскому тексту. Ему приписывают вокализацию Каирского кодекса Пророков (895), одного из древнейших датированных манускриптов тивериадской традиции. Его колофон делает его главным свидетелем школы, которая придала еврейской Библии её окончательный вид. Он воплощает семейную передачу масоретического знания.

Аарон бен Мойше бен Ашер (אהרן בן משה בן אשר, активен в первой половине X века, даты неизвестны) — самый прославленный из масоретов. Последний и наиболее выдающийся представитель династии, восходящей к VIII веку [Jewish Encyclopedia], он вокализовал и аннотировал Алеппский кодекс, принятый как эталонный текст иудаизма. Его рецензия вытеснила рецензию Бен Нафтали и была санкционирована Маймонидом. Его имя остаётся синонимом самого масоретического текста.

Мишаэль бен Узиэль (משה בן עוזיאל, X–XI века, даты неизвестны) — грамматист, которому приписывают Kitāb al-Khilaf (Сефер ха-Хиллуфим), трактат о различиях между школами Бен Ашера и Бен Нафтали. Его сличительная работа позволила установить с точностью природу расхождений между двумя великими тивериадскими традициями и обосновать первенство Бен Ашера.

Шмуэль бен Яаков (שמואל בן יעקב, XI век, даты неизвестны) — писец, который переписал, вокализовал и аннотировал Ленинградский кодекс, завершённый около 1008 года. По его колофону, он опирался на манускрипты, исправленные по текстам Аарона бен Ашера. Его труд стал, благодаря современным изданиям, основой самого распространённого в мире печатного еврейского текста.

Яаков бен Хаим ибн Адонийя (יעקב בן חיים, около 1470 – около 1538) — учёный туниского происхождения, редактор второй раввинской Библии Венеции (1524–1525) у Даниэля Бомберга. Он собрал и впервые напечатал большую и малую Масору, создав эталонный для типографии масоретический текст на четыре столетия. Позднее он перешёл в христианство.

Жерар Э. Вейль (1926–1986) — французский филолог, пионер научного изучения Масоры. Он издал Масору Ленинградского кодекса для Biblia Hebraica Stuttgartensia и опубликовал монументальный масоретический конкорданс, делающий понятным долгое время герметичный аппарат. Его работа ввела Масору в современные университетские исследования.

Масора — один из самых необыкновенных примеров верности в истории человечества. Родившись из отказа позволить хотя бы одной букве священного текста испортиться, она превратила копирование в науку, поле страницы в лабораторию, подсчёт в акт благочестия. От Тивериады к полям кодексов, от Aaron ben Asher к Gérard Weil, одно и то же требование проходит сквозь века: чтобы Книга дошла нетронутой до тех, кто придёт. Манускрипты, которые её несут — Корона Алеппо, повреждённая, но почитаемая, и Кодекс Ленинграда, полный и величественный — это не только произведения искусства или предметы почитания: это материальное свидетельство того, что память народа могла храниться в точности знака. Масора остаётся таким образом молчаливой хранительницей в сердце текста, той, которая, никогда не говоря, бдит, чтобы ничего не было потеряно.