Раввины и религиозная власть

Фигура раввина возникает после разрушения Второго Храма в 70 году н. э. Лишённый жертвенного культа и священства (kohanim), которое его отправляло, иудаизм перестраивается вокруг изучения Писания и молитвы. Tannaïm, а затем Amoraïm — мудрецы, упоминаемые в Mishna и Talmud, — становятся новыми хранителями авторитета. Их титул — rabbi в Земле Израиля, rav в Вавилонии — отличал рукоположённых учителей [Encyclopaedia Judaica].

Первоначальное рукоположение, semikha (буквально «возложение рук»), восходит к библейской модели передачи власти от Моисея к Иисусу Навину (Числа 27, 18–23). Согласно традиционному преданию, оно передавалось непрерывной цепью от учителя к ученику. В общепринятом словоупотреблении раввин — это учёный, получивший углублённую подготовку в области еврейской практики, однако исторически этот термин обозначает того, кто принял раввинское рукоположение, semikha [Chabad.org]. Классическая semikha наделяла конкретными юридическими полномочиями: заседать в определённых трибуналах, налагать штрафы, разрешать вопросы, недоступные нерукоположённым.

Древнее рукоположение, однако, было обусловлено географически: оно могло совершаться лишь в Земле Израиля. Давление римского, а затем византийского господства делало его передачу всё более затруднённой. Историки датируют угасание классической semikha IV–V веком, когда цепь преемства прервалась из-за невозможности соблюсти необходимые ритуальные условия [Encyclopaedia Judaica]. С тех пор сохранившийся раввинский титул означал уже не полное моисеево рукоположение, но разрешение учить и судить — принципиальное различие, над которым последующие века не прекращали размышлять.

Талмудический мудрец не был изначально оплачиваемым профессионалом. Традиция Mishna (Avot) предписывала не делать из Torah «лопату для копания» — то есть орудия наживы. Многие учители занимались ремеслом — были кузнецами, плотниками, торговцами — и преподавали безвозмездно. Авторитет основывался на владении текстом и признании со стороны собратьев по учёности, а не на оплачиваемой должности [Encyclopaedia Judaica].

С VI по XI век центр тяжести религиозного авторитета смещается в Вавилонию, где процветают великие академии (yeshivot) Суры и Пумбедиты. Во главе их Geonim (единственное число gaon, «превосходство») осуществляют духовный авторитет, простирающийся на всю еврейскую диаспору — от Магриба до Испании и вплоть до рейнских общин [Encyclopaedia Judaica].

Геонический авторитет отличается институциональным и надобщинным характером. Geonim — не только учителя: они руководят академиями с развитой внутренней иерархией и выполняют квазиправительственные функции наряду с Exilarque (Rosh Galouta), политическим главой евреев Вавилонии. Именно в этот период окончательно закрепляется текст Вавилонского Талмуда и возникает решающий инструмент — заочная консультация. Отдалённые общины направляли в академии правовые вопросы, на которые Geonim отвечали письменно. Эти обмены, сохранявшиеся и переписывавшиеся, составляют первые responsa (на иврите she'elot ou-teshouvot, «вопросы и ответы») [Encyclopaedia Judaica].

Эта юридическая переписка сыграла значительную объединяющую роль. Отвечая на вопросы рассеянных общин, Geonim распространяли последовательную юриспруденцию и утверждали Вавилонский Талмуд в качестве нормативного авторитета, превосходящего Иерусалимский Талмуд. Геонический период ознаменовался также появлением первых кодексов и компендиумов, призванных сделать право доступным, — таких как Halakhot Guedolot. Упадок вавилонских академий в XI веке совпадает с расцветом новых центров учения в Северной Африке, Испании и долине Рейна, знаменуя переход от централизованного авторитета к полицентрическому [Encyclopaedia Judaica].

С рассеянием центров учёбы средневековое раввинство приобретает новый облик: признанного наставника конкретной общины — rav ha-ir («городской раввин»). В отсутствие классической semikha авторитет отныне передаётся через свидетельство о пригодности — hetter hora'a («разрешение выносить решения»), которое наставник выдаёт ученику, признанному компетентным в разрешении вопросов халахи [Encyclopaedia Judaica].

Этот период ознаменован великими законодательными фигурами и кодексами, по сей день определяющими религиозную практику. Rashi (Salomon ben Isaac, Troyes, XI век) и его последователи — Tossafistes — развивают в ашкеназском мире диалектическое толкование Талмуда. В Испании Маймонид (Моше бен Маймон, XII век) составляет Mishné Torah — первую систематическую и исчерпывающую кодификацию всего еврейского закона. По мнению историков, Маймонид также разработал теоретическое осмысление возможного восстановления рукоположения путём согласия мудрецов Земли Израиля — идея, которая воскресла позднее [Encyclopaedia Judaica].

Средние века стали также временем оформления общинных установлений (takkanot) и растущего авторитета раввинских собраний. В средневековой Германии рейнские синоды, связанные с именем Rabbenou Guershom ben Yehouda («Свет изгнания», около тысячного года), провозгласили важнейшие постановления, в том числе запрет многожёнства для ашкеназских евреев [Encyclopaedia Judaica]. Раввинский авторитет тем самым обрёл коллективное законодательное измерение.

Именно в этот период раввинство постепенно профессионализируется. По мере того как общины обретали устойчивую структуру, раввин получал судебные функции, порой признанные нееврейской властью, и в конечном счёте начинал получать вознаграждение — нередко обосновываемое как компенсация за время, отнятое от заработка, что позволяло обойти исконное нежелание превращать Тору в источник дохода. Институт оплачиваемого общинного раввина, каким он был известен в Новое и Новейшее время, берёт начало именно здесь [Encyclopaedia Judaica].

Литература респонсов представляет собой один из наиболее значительных документальных памятников еврейской цивилизации. Охватывая более тысячи лет, она насчитывает десятки тысяч сборников и является, по свидетельству Encyclopaedia Judaica, главным источником для изучения конкретного развития халахи, а также социальной, экономической и религиозной жизни еврейских общин [Encyclopaedia Judaica].

Механизм неизменен: отдельный человек, суд или община обращается с конкретным вопросом к признанному авторитету; тот отвечает мотивированным решением, опирающимся на талмудические источники, кодексы и прецеденты. В отличие от кодекса, излагающего норму в абстрактной и систематической форме, респонсум всегда исходит из реального случая. Он отражает экономические, технологические и нравственные реалии эпохи: торговые споры, вопросы брака и развода, проблемы, порождённые новыми открытиями или ситуациями преследования [Encyclopaedia Judaica].

Среди великих мастеров responsa — Salomon ben Adret (Rashba, Барселона, XIII–XIV вв.), Asher ben Yehiel (Rosh), Isaac ben Sheshet (Ribash), а в новое время — Moïse Sofer (Hatam Sofer, XIX в.) и Moshe Feinstein (XX в.), чьи сборники сохраняют авторитет в современных дискуссиях по биоэтике и технологиям [Encyclopaedia Judaica]. Responsa остаётся таким образом привилегированным способом халахического решения: казуистическое, эволюционирующее право, которое не законодательствует свысока, но отвечает, случай за случаем, на вопросы, которые жизнь ставит перед Законом.

Эта юридическая форма объясняет саму природу раввинского авторитета: он не территориален и не иерархичен, но личен и учёно обоснован. Posek (законодатель-решатель) обретает влияние благодаря тому, что его рассуждения принимают коллеги и широкая аудитория. Великие кодексы — Tour Jacob ben Asher, затем Choulhan Aroukh Joseph Caro (1565), сопровождаемый ашкеназскими глоссами Moïse Isserles, — рождаются, в свою очередь, из осадка этой юриспруденции и сами становятся общим основанием для принятия решений [Encyclopaedia Judaica].

Раввинский трибунал, или beth din («дом суда»), является судебным институтом еврейского права. В классическом составе из трёх судей (dayyanim) он рассматривает гражданские споры между частными лицами, вопросы личного статуса (брак, религиозный развод, или guet, обращение в веру) и ритуальные вопросы. Его компетенция и обязательная сила существенно варьировались в зависимости от эпохи и политического режима: весьма широкими они были тогда, когда светская власть признавала юрисдикционную автономию еврейских общин, и сводились к добровольному арбитражу, когда эта автономия исчезала [Encyclopaedia Judaica].

Начиная с конца Средневековья и в Новое время ряд государств признаёт или вводит централизованные раввинские структуры. Османская империя учреждает должность Hakham Bashi — официального главного раввина, уполномоченного представлять еврейскую общину перед властями. В Западной Европе эмансипация порождает консисторские организации: во Франции Центральный израильский консисторий, учреждённый при Наполеоне в 1808 году, регулирует отправление культа и возглавляется главным раввином Франции [Encyclopaedia Judaica].

Наиболее показательным примером современной централизации является Главный раввинат. На Земле Израиля в период британского мандата Главный раввинат был официально учреждён в 1921 году с характерной особенностью — двойным руководством: главным раввином-ашкеназом и главным раввином-сефардом (носящим традиционный титул Rishon le-Zion). Первый главный раввин-ашкеназ, Abraham Isaac Kook, оказал неизгладимое влияние на институт своей мыслью [Encyclopaedia Judaica]. Эта структура была воспринята государством Израиль после 1948 года: Главный раввинат обладает законной компетенцией в вопросах личного статуса евреев, в особенности брака и развода, наделяя раввинскую власть государственными полномочиями, не имеющими аналогов в диаспоре [Encyclopaedia Judaica].

Примечательно, что вопрос об изначальной semikha вновь возникает в Новое время: в XVI веке в Safed раввин Jacob Berab предпринял вместе с группой мудрецов попытку восстановить моисеево рукоположение в духе предложения Маймонида — начинание, вызвавшее острую полемику и не давшее долговременных результатов [Encyclopaedia Judaica]. Этот эпизод свидетельствует об отчётливом осознании раввинами различия между их реальным авторитетом и идеальным авторитетом Древних.

Эмансипация евреев в Европе, начавшаяся в конце XVIII века, коренным образом преобразила функцию раввина. Раввин постепенно перестаёт быть прежде всего судьёй и законодательным авторитетом, превращаясь в духовного наставника, проповедника и пастыря общины — по образцу окружающих клерикальных моделей. Появляются первые современные раввинские семинарии — такие как Séminaire israélite de France (1830) или Séminaire théologique juif de Breslau (1854), — сочетающие традиционное учение с академической подготовкой [Encyclopaedia Judaica].

Это преобразование сопровождается фрагментацией авторитета. Реформистское движение, возникшее в Германии в XIX веке, переосмысляет роль раввина и обязательный характер халахи; в ответ на это православие структурируется, а консервативный иудаизм (Masorti) ищет срединный путь. Каждое из этих течений вырабатывает собственные институты рукоположения, собственные суды и собственные авторитеты, принимающие галахические решения. Вопрос о рукоположении женщин, поставленный в XX веке в либеральных и консервативных движениях, стал одним из наиболее очевидных пунктов расхождения: православие в большинстве своём сохраняет эту функцию исключительно за мужчинами [Encyclopaedia Judaica].

Параллельно хасидский мир, возникший в Восточной Европе в XVIII веке, предлагает иную модель авторитета: цаддика, или ребе — харизматического наставника, чьё влияние основывается не столько на юридическом решении, сколько на духовном водительстве и нередко династической легитимности [Encyclopaedia Judaica]. Современный иудаизм являет, таким образом, мозаику авторитетов: государственные главные раввинаты, общинные федерации, законодательные авторитеты, признанные de facto своей аудиторией, хасидские династии. Правовое единство гаонической эпохи уступило место плюрализму, при котором авторитет раввина остаётся, как и в начале, в значительной мере основанным на добровольном признании со стороны тех, кто его принимает.

От Yavné до Jérusalem, от безымянного мудреца, склонившегося над Мишной, до главного раввина, облечённого государственными полномочиями, раввинская функция прошла через два тысячелетия, непрестанно преобразуясь и сохраняя при этом своё ядро: авторитет знания на службе Закону. В этой долгой истории прослеживаются три постоянные черты. Прежде всего, отсутствие клерикальной сакральности: раввин — не священник, но учитель, и его власть рождается из признанной компетентности. Затем — сугубо совещательный и казуистический характер этого авторитета, чистейшим выражением которого остаётся responsa. Наконец, неизменное напряжение между централизацией и плюрализмом, между объединяющим авторитетом Geonim или великих раввинатов и полицентрическим рассеянием общин [Encyclopaedia Judaica].

История раввината неотделима от истории политических структур еврейского народа: она обретала ясные очертания там, где общинная автономия была признана, и растворялась там, где её не было. В современную эпоху сосуществование государственных институтов, конкурирующих религиозных течений и харизматических личностей свидетельствует о жизненной силе — и сложности — института, который, никогда не прекращая толковать, продолжает отвечать, вопрос за вопросом, на те вопрошания, что мир адресует традиции.