Праведники среди народов

L'expression hébraïque Hassidei Umot ha-Olam (les pieux des nations du monde) plonge ses racines dans la tradition rabbinique bien avant qu'elle ne désigne les sauveteurs de la Shoah. Согласно еврейской традиции, понятие Праведников народов мира (на иврите : Hasidei Umot ha-Olam) первоначально обозначало праведных и богобоязненных неевреев. Еврейская мысль весьма рано развила идею о том, что нравственная добродетель не является исключительным уделом народа Израиля, но доступна каждому человеку, соблюдающему универсальные заповеди.

К этому понятию присоединяется глубоко укоренившаяся в традиции мистическая легенда. Согласно Талмуду, в каждом поколении существуют тридцать шесть скрытых «праведников» (tzadikim nistarim), которые силой своих деяний охраняют мир. Эта традиция Lamed-Vav (тридцати шести) придаёт концепции Праведника духовное измерение, выходящее за пределы сугубо исторических рамок. Когда государство Израиль обратилось к этому выражению после Shoah, оно осуществило примечательное смысловое смещение: из богословской и нравственной категории это звание превратилось в конкретное гражданское отличие, присваиваемое по проверяемым критериям. Это пересечение передаваемой Памяти и современного института составляет одну из наиболее своеобразных черт системы признания Праведников — когда категория, унаследованная от традиции, скрепляет документально подтверждённое историческое признание.

Официальное закрепление этого звания неразрывно связано с самим учреждением израильского института памяти. Когда в 1953 году Кнессет основал Yad Vashem — Мемориальный институт памяти мучеников и героев Катастрофы, — одной из его задач было увековечение памяти «Праведников народов мира». Основополагающий закон с самого начала возводил память о нееврейских спасителях в ранг официальных миссий еврейского государства, наряду с увековечением памяти шести миллионов жертв. Праведники были определены как неевреи, рисковавшие жизнью ради спасения евреев в годы Катастрофы.

Однако практическое воплощение этой миссии потребовало строгой процедуры, введённой десятилетием позже. С 1963 года это звание — высшее гражданское отличие, присваиваемое еврейским государством неевреям, — вручается Комиссией под председательством судьи Верховного суда государства Израиль. Решение поставить во главе комиссии юриста свидетельствует о стремлении основывать признание на изучении доказательств, свидетельств и архивных документов, а не на одном лишь эмоциональном порыве. Признанный Праведник удостаивается тройного увековечения: человек, признанный Праведником за то, что рисковал собой, помогая евреям в годы Катастрофы, получает именную медаль, почётный сертификат и право на внесение своего имени в Стену почёта в Саду Праведников. Yad Vashem воплотил эту память и в самом своём пространстве: с того же времени в Иерусалиме была создана Аллея Праведников, где в их честь посажены деревья, а затем и Сад Праведников, на стенах которого высечены списки имён — страна за страной.

La distinction des Justes ne procède pas d'une appréciation vague mais répond à des conditions définies, au premier rang desquelles le risque personnel encouru. Yad Vashem distingue par ailleurs plusieurs modalités de sauvetage qui ont permis d'arracher des Juifs à la mort. La première consistait à cacher des Juifs dans le domicile du sauveteur ou sur sa propriété et à leur fournir nourriture et nécessités pendant leur clandestinité. Deuxièmement, certains parmi les Justes obtenaient de faux papiers et de fausses identités pour ceux qu'ils sauvaient. Ces deux formes — la dissimulation et la falsification documentaire — exigeaient un engagement quotidien et une dissimulation de tous les instants.

Deux autres modalités complètent ce tableau. La troisième catégorie de sauveteurs spécifiée par Yad Vashem était celle de ceux qui aidaient les Juifs à s'échapper d'un territoire occupé par les nazis ou à gagner une zone moins dangereuse. Enfin, une attention particulière fut portée au sauvetage des plus vulnérables, notamment lorsque certains sauveteurs prirent en charge des enfants. Ces catégories ne sont pas étanches : nombre de sauveteurs combinèrent plusieurs formes d'aide, depuis l'hébergement jusqu'à l'organisation de filières d'évasion. Le critère cardinal demeure toutefois la gratuité et le désintéressement de l'acte, ainsi que la mise en danger réelle de la vie du sauveteur, qui s'exposait dans l'Europe occupée à la déportation ou à l'exécution.

Присвоение звания Праведника основывается не на размытых оценках, а на чётко определённых критериях, важнейшим из которых является личный риск, которому подвергался спаситель. Yad Vashem выделяет несколько форм спасения, позволивших вырвать евреев из лап смерти. Первая состояла в укрывательстве евреев в доме или на собственности спасителя и в обеспечении их питанием и предметами первой необходимости в период подполья. Вторая форма заключалась в том, что некоторые Праведники добывали поддельные документы и фиктивные личности для тех, кого они спасали. Обе эти формы — укрывательство и подделка документов — требовали ежедневной самоотдачи и непрестанной конспирации.

Две другие формы дополняют эту картину. Третья категория спасителей, выделяемая Yad Vashem, — это те, кто помогал евреям бежать с оккупированных нацистами территорий или добраться до менее опасных зон. Наконец, особое внимание уделялось спасению наиболее уязвимых — в частности, случаям, когда спасители брали на попечение детей. Эти категории не являются взаимоисключающими: многие спасители сочетали несколько форм помощи — от предоставления крова до организации путей побега. Однако главным критерием остаются безвозмездность и бескорыстие поступка, а также реальная угроза жизни спасителя, который в оккупированной Европе рисковал быть депортирован или расстрелян.

Среди тысяч признанных Праведников некоторые фигуры приобрели мировую известность и воплощают разнообразие путей спасения. Немецкий промышленник Oskar Schindler является, пожалуй, наиболее известным примером: Oskar и Emilie Schindler из Германии остаются «незабываемыми спасителями 1 200 преследуемых евреев». Наряду с ними японский дипломат Chiune Sempo Sugihara выдавал транзитные визы беженцам, бежавшим из Польши, тогда как шведский дипломат Raoul Wallenberg был одним из наиболее эффективных спасителей. Фотография была сделана из автомобиля Raoul Wallenberg, Праведника народов мира, который спас жизни десятков тысяч евреев в Budapest путём выдачи дипломатических охранных свидетельств и иными усилиями. Yad Vashem чтит также таких деятелей, как испанский дипломат Ángel Sanz Briz и португальский консул Aristides de Sousa Mendes.

Помимо отдельных личностей, признание распространилось и на целые коллективы. Показателен пример деревни Chambon-sur-Lignon в Haute-Loire. Её жители положили начало движению «гражданского сопротивления», питаемого сопротивлением духовным, которое побудило учителей, фермеров, врачей, торговцев, владельцев гостиниц и слуг стихийно организовать это коллективное спасение, соблюдая непреклонный закон молчания, так никем и не нарушенный. Это спасение в масштабах целого сообщества подчёркивает роль общих убеждений — здесь преимущественно протестантских — в мобилизации людей. Как напоминает историография, развилось и иное, гражданское сопротивление, состоявшее в том, чтобы выводить евреев из среды, в которой им угрожала опасность, и включать их в нееврейское окружение. Chambon-sur-Lignon, подобно нидерландской деревне Nieuwlande, воплощает эту модель коллективного спасения.

Одним из наиболее значимых выводов исследований о Праведниках является невозможность составить типичный портрет спасителя. Yad Vashem, напротив, подчёркивает исключительное многообразие этих мужчин и женщин. Это обыкновенные люди, и именно эта человечность трогает нас и призвана служить образцом. На сегодняшний день Yad Vashem признал Праведников народов мира из 51 страны и 51 национальности. Конфессиональное и социальное многообразие поражает: среди них — христиане всех вероисповеданий и всех церквей, мусульмане и агностики; мужчины и женщины всех возрастов; всех сословий; люди высокообразованные и неграмотные крестьяне; публичные личности и те, кто жил на обочине общества.

Эта неоднородность побуждает исследователей заключить, что поступок спасения не объясняется никакой однозначной социальной, религиозной или интеллектуальной детерминированностью. По словам сотрудников Yad Vashem, этих людей не объединяют ни возраст, ни уровень образования, ни социальное положение. Если приверженность религиозным ценностям — прежде всего христианским — и могла сыграть роль в отдельных случаях, она не является ни систематической, ни достаточной, чтобы объяснить решение о спасении. Таким образом, главный движущий мотив этих поступков находится в сфере индивидуального нравственного выбора перед лицом экстремальной ситуации. Такой подход делает Праведников привилегированным объектом изучения для понимания механизмов альтруизма в условиях геноцида.

Подсчёт Праведников даёт осязаемое — пусть и неполное — представление о масштабах явления. В январе 2021 года Yad Vashem присвоил звание Праведника народов мира в общей сложности 27 921 человеку из более чем 50 европейских стран. Цифры продолжали расти: на сегодняшний день это звание присвоено 28 707 людям из пятидесяти одной страны, среди которых 7 318 поляков. Польша занимает первое место по числу признанных Праведников, что отражает как значимость польской еврейской общины, так и суровость наказаний, которым подвергались спасители на оккупированных польских территориях.

Вместе с тем эти данные следует интерпретировать с осторожностью. Сам Yad Vashem подчёркивает заведомо неполный характер этого подсчёта. Можно предположить, что существует множество других случаев спасения (или попыток спасения), которые так и не были задокументированы. Признание предполагает, что выживший или свидетель инициирует процедуру и предоставляет доказательства; однако многие спасители ушли из жизни, не оставив следа, а многие спасённые погибли в ходе уничтожения. Число признанных Праведников представляет собой, таким образом, минимальный порог, а не исчерпывающую перепись. Это внутреннее ограничение напоминает о том, что почётный список Yad Vashem, при всей его строгости, не способен охватить историческую реальность спасения во всей её полноте.

Праведники народов мира занимают особое место в памяти о Холокосте: они образуют одновременно его противовес и его совесть. Основанное на талмудическом корне, учреждённое израильским законом 1953 года и оформленное с 1963 года комиссией под председательством судьи, это звание соединяет еврейскую традицию со строгостью документального архива. Критерии признания — личный риск, бескорыстие, подтверждённое спасение — придают отличию его достоверность и универсальное значение.

В итоге этого пути вырисовываются два урока. Первый связан с обычностью этих спасителей: принадлежащие к самым разным вероисповеданиям, сословиям и более чем пятидесяти нациям, они свидетельствуют о том, что нравственный выбор не определяется ни положением, ни убеждениями, но решением, принятым в крайних обстоятельствах. Второй касается педагогической и мемориальной функции их признания: чтя этих женщин и мужчин, Yad Vashem не только воздаёт должное прошлому, но и предлагает образец для будущего, напоминая, что даже в самой глубине нравственного распада индивидуальное сопротивление злу оставалось возможным. Образ Праведника, ставший достоянием европейской культуры, продолжает тем самым вопрошать каждое поколение о его собственной ответственности.