Langues Sémitiques

Семитическая семья языков не всегда носила это имя. Её признание в качестве связной лингвистической единицы является плодом работы европейских ориенталистов Просвещения. Прилагательное «семитский» предложено в 1781 году August Ludwig von Schlözer в коллективном труде под руководством Johann Gottfried Eichhorn в Göttingen для группировки языков, чья грамматическая родственность — система трёхсогласных корней, согласная морфология, соседствующие спряжения — бросалась в глаза гебраистам и арабистам.

Но эта лингвистическая категория была тут же наполнена значениями, выходящими за рамки грамматики. Maurice Olender показал, как в XIX веке различие между «ариями» и «семитами» конструировалось как «провиденциальная пара», нагруженная теологией и предрассудками. По мнению Olender, учёные века — филологи, историки религий, ориенталисты — разработали противопоставление, в котором «гений» семитский считался монотеистическим, сдержанным и неподвижным, тогда как «арийский» гений якобы нёс мифологию, науку и движение [Olender, 1989]. Это разделение, родившееся в языковых исследованиях, питало расовые идеологии, которыми воспользовался современный антисемитизм.

Поэтому важно различать два уровня: строгий уровень сравнительной лингвистики, устанавливающей проверяемые факты родственности; и идеологический уровень «семитской расы» — фантазматическая конструкция без биологической реальности. Языки являются семитскими; народы не являются таковыми. Это уточнение, которое Olender сделал неизбежным, является предпосылкой любого честного исследования [Olender, 1989].

Прежде чем иврит, прежде чем арабский, самые древние засвидетельствованные семитские языки — месопотамские. Аккадский — язык Вавилона и Ассура, записанный клинописью на глиняных табличках — документирован уже в III тысячелетии до общей эры; он составляет восточную ветвь семитской семьи, ныне исчезнувшую. Его переоткрытие в XIX веке благодаря расшифровке клинописи предоставило науке весьма архаичное состояние семьи и позволило лучше понять самые глубокие слои реконструированного праносемитского языка.

На сирийском берегу открытие в 1929 году архивов Угарита выявило семитский язык II тысячелетия, записанный клинописным алфавитом, тексты которого в новом свете осветили поэтический словарь еврейской Библии. Параллели между угаритской поэзией и Псалмами, между ханаанским пантеоном и некоторыми библейскими формулами показали укоренение иврита в более обширном ханаанском лингвистическом и литературном мире.

Западная ветвь семитской семьи охватывает именно этот ханаанский мир — финикийский, моавитский, эдомитский, иврит — а также арамейский, предназначенный к огромному будущему. Южная ветвь включает арабский и языки Южной Аравии и Эфиопии, такие как геэз. Эта архитектура, построенная сравнительной лингвистикой, помещает иврит не как изолированный язык, а как ветвь густого дерева, каждая ветвь которого разделяет общий фонд корней и структур.

В сердце еврейской идентичности две семитские языки поделили письменную память Израиля. Библейский иврит — язык Торы, Пророков и Писаний; именно на нём был зафиксирован масоретский текст с его системой вокализации и кантилляции, разработанной масоретами Тивериады в первом тысячелетии нашей эры. После Изгнания арамейский — язык-посредник всего Ближнего Востока под властью ассирийских, вавилонских и персидских империй — стал вторым священным языком иудаизма: несколько отрывков из Даниила и Ездры, таргумим (арамейские переводы и парафразы Библии), и особенно Вавилонский Талмуд и Талмуд Иерусалима были написаны на арамейском.

Это сосуществование породило глубоко двуязычную культуру. Зоар, шедевр Каббалы, был написан на искусственном и учёном арамейском. Молитва Кaddish, Kol Nidré, многие литургические тексты остаются арамейскими и по сей день. Иврит же перестал быть живым разговорным языком около II века нашей эры, но никогда не умер: он оставался языком учёности, молитвы и учёной переписки — то, что иногда называют языком «спящим», а не мёртвым.

Что арамейский не исчез, тому свидетельствуют курдские еврейские общины. Geoffrey Khan тщательно задокументировал живые современные еврейские неоарамейские диалекты XX века, в частности диалект Сулеймании и Ḥалабджи в иракском Курдистане [Khan, 2004]. Эти говоры, прямые наследники древнего арамейского, передаваемые устно в течение столетий, представляют редкий случай, когда традиция и лингвистический архив точно соответствуют друг другу: язык Талмуда имел потомков, которые ещё на нём говорили, до массовой эмиграции в Израиль в середине XX века [Khan, 2004].

С расширением ислама арабский язык стал языком большинства евреев в мире — от Магриба до Ирака. Так возник иудео-арабский: арабский язык, записанный еврейскими буквами, смешанный с заимствованиями из иврита и арамейского, существовавший во множестве регистров. Joshua Blau изучал возникновение и лингвистические корни иудео-арабского языка, показав, что это был не простой диалект, а структурированное письменное варианты с собственной орфографией и учеными конвенциями [Blau, 1965].

Этот язык стал носителем интеллектуального золотого века. Saadia Gaon перевел Библию на арабский язык и написал свой великий философский трактат на иудео-арабском; Маймонид писал на этом языке свой Наставление колеблющимся и комментарий к Мишне; Bahya ibn Paquda, Juda Halevi в своем Кузари доверили этому языку крупные произведения. Иудео-арабский стал таким образом языком еврейской средневековой философии, медицины, грамматики и экзегезы.

Benjamin Hary анализировал иудео-арабский как «многоуровневую» систему, то есть состоящую из нескольких сосуществующих уровней языка — от ближайшего к классическому арабскому до самого разговорного, — которыми еврейский говорящий манипулировал в зависимости от контекста [Hary, 1992]. Эта стратификация позволила иудео-арабскому служить как высокой теологии, так и документам повседневной жизни, из которых Генизах Каирский сохранил десятки тысяч листов. Reuven Snir поместил эту долгую историю в более широкие рамки «иудео-арабской литературы», которая тянется от средневековых начал вплоть до еврейских писателей Ирака и Египта XX века, призывая признать непрерывную литературную традицию [Snir, 2019].

Семитические языки произвели не только еврейские говоры; они также пропитали несемитические языки, принятые евреями. Судеопер­ский язык — наиболее ярчайший пример: персидский язык, написанный еврейскими буквами, питаемый ивритом и арамейским, который служил литературным языком общинам Ирана и Центральной Азии. Vera Basch Moreen исследовала этот корпус в своей антологии судеоперской литературы, раскрыв религиозную и светскую поэзию большого богатства, часто вдохновленную великими персидскими образцами, одновременно черпая из библейских и мидрашических источников [Moreen, 2000].

Это явление наблюдается везде, где диаспора встречала новый язык. Еврейско-арамейский фонд — словарь закона, молитвы, календаря, родства — отложился в ладино, идише, судеоитальянском, судеопровансальском, отмечая каждый из них узнаваемым семитическим отпечатком. Так, даже там, где язык общения не был семитическим, священный еврейский и арамейский слой оставался основой еврейской идентичности.

Эти еврейские языки разделяют одну логику: сохранять под специфической графической и лексической формой память священных языков, одновременно соответствуя окружающей языковой среде. Они свидетельствуют о творчестве, которое сделало каждое изгнание лабораторией языка, где семитическое и локальное отвечали друг другу, никогда не сливаясь.

Самое зрелищное языковое явление среди евреев в новое время — это воскрешение иврита как разговорного языка. Погруженный на протяжении почти семнадцати столетий в состояние письменного языка, иврит вновь стал, в течение нескольких десятилетий около 1900 года, живым языком целого общества в земле Израилевой. Бенджамин Харшав проследил эту «революцию языка», которую он считает квазиуникальным событием в человеческой истории: переход от языка текстов к языку улицы, дома и государства [Harshav, 1993].

Возрождение это было не только делом одного человека, но Элиэзер Ben-Yehuda воплощал в себе упорную волю к этому. Харшав настаивает на роли национальных идеологий, школы, прессы и население иммигрантов, готовых сделать иврит общим языком, преодолев их исходные родные диалекты [Harshav, 1993]. Современный иврит, при всей щедрости, с которой он черпал из библейских, мишнаических и средневековых пластов, был вынужден создать новую лексику для техники, администрации и современной жизни.

Так классический семитский язык вновь стал, в XX веке, официальным и родным языком миллионов говорящих — беспрецедентный случай, который замыкает, в известном смысле, цикл, открытый аккадским языком: самое древнее письменное семейство мира располагает теперь, наряду с израильским ивритом и арабским, языками, входящими среди самых живых в современности.

Saadia Gaon (882–942) — סעדיה גאון — Рожденный в Египте, глава академии Soura в Вавилонии, он был великим основателем иудео-арабской культуры. Он перевел Библию на арабский язык, составил на иудео-арабском своей трактат Les Croyances et les opinions, и защищал раввинистический иудаизм против караитов. Грамматист, литургист и философ, он превратил арабский язык в язык еврейской науки, открыв путь всему золотому веку восточной и андалусской интеллектуальной жизни.

Моше Маймонид (1138–1204) — משה בן מימון — Рожденный в Кордове, умерший в Каире, врач и величайший еврейский мыслитель Средневековья. Он составил на иудео-арабском свой комментарий к Мишне и своего Guide des égarés, оставляя иврит для своего кодекса закона, Michné Torah. Его произведение иллюстрирует точное разделение семитских языков в еврейской культуре: арабский для философии, иврит для халахи.

August Ludwig von Schlözer (1735–1809) — Немецкий историк и востоковед из Геттингена, он создал в 1781 году прилагательное «семитский», чтобы обозначить семью иврита, арабского и арамейского языков, по имени Сима, сына Ноя. Этот терминологический жест, на вид скромный, надолго зафиксировал рамки семитской сравнительной лингвистики и, вопреки его воле, один из ключевых слов дебатов XIX века о языках и народах.

Элиэзер Бен-Йеуда (1858–1922) — אליעזר בן־יהודה — Рожденный в Литве, поселившийся в Иерусалиме, он посвятил свою жизнь тому, чтобы сделать иврит разговорным языком. Журналист, лексикограф, он предпринял обширный словарь древнего и современного иврита и боролся за его использование в семье и школе. Символическая фигура возрождения, изученного Harshav, он символизирует возвращение классического семитского языка в повседневную жизнь [Harshav, 1993].

Joshua Blau (1919–2020) — יהושע בלאו — Израильский лингвист, выдающийся специалист по иудео-арабскому и среднему арабскому языкам. Рожденный в Венгрии, профессор Еврейского университета в Иерусалиме, он проанализировал возникновение и лингвистический фон иудео-арабского языка и установил его референтную грамматику [Blau, 1965]. Его произведение основало научное изучение этого разнообразия и освещало отношения между классическим арабским, средним арабским и еврейскими разговорными диалектами.

Geoffrey Khan (родился в 1958) — Британский лингвист, профессор в Cambridge, он один из великих документалистов живых семитских языков и Массоры. Его работы о еврейских нео-арамейских диалектах, в частности из Сулайманийи и Ḥалабджи, спасли забвение речь, унаследованную от древнеарамейского, на которой говорили вплоть до XX века евреями Курдистана до их эмиграции [Khan, 2004].

Maurice Olender (1946–2022) — Историк и издатель, он раскрыл идеологическое построение «пары» ариев/семитов в XIX веке. Его произведение Les Langues du Paradis показывает, как сравнительная филология была наполнена теологией и предрассудками, четко разделяя лингвистические факты от расовых фантазий [Olender, 1989]. Его работа остается критической вехой для любой честной истории семитских языков.

Семитские языки пронизывают еврейскую историю как непрерывная нить: от библейского иврита к талмудическому арамейскому, от судео-арабского Маймонида к новоарамейскому евреев курдистана, от иудео-персидской поэзии Ирана к возрожденному ивриту современного государства. Эта языковая семья сначала была реальностью грамматического родства, признанной филологией с опозданием; впоследствии, к сожалению, она послужила предлогом для идеологических конструкций, механизмы которых разоблачил Olender. Но для еврейского народа она остается прежде всего живым материалом его Памяти.

История этих языков преподает парадоксальный урок: верность святым языкам никогда не препятствовала изобретению. Каждое изгнание порождало свой язык, каждое столетие — свой регистр, вплоть до невероятного возрождения языка текстов, ставшего языком улицы. В этом семитские языки иудаизма демонстрируют редкую способность сохранять и пересоздавать — превращать древнее наследие в живое настоящее.