Женщины в передаче традиции

Еврейская Библия с самого начала ставит передачу традиции под знак совместного участия. Праматери — Sarah, Рébecca, Léa и Rachel — не просто второстепенные спутницы патриархов: они решающим образом влияют на судьбу линии. Рébecca в повествовании книги Бытия намеренно устраивает передачу благословения Иакову, а не Исаву, становясь тем самым активным агентом генеалогического выбора [Genèse 27 ; Encyclopaedia Judaica, art. « Rebekah »].

Другие образы воплощают передачу памяти и закона. Miryam, сестра Моисея и Аарона, названа пророчицей и ведёт женщин в пении у моря после перехода [Exode 15, 20-21]. Déborah, судья и пророчица, изрекает своё слово под пальмой, куда народ приходит на суд, а её песнь принадлежит к числу древнейших поэтических текстов Библии [Juges 4-5]. Houldah, пророчица, к которой обратились при царе Josias после обнаружения «книги Закона», сыграла определяющую роль в удостоверении подлинности основополагающего текста и тем самым — в его передаче [II Rois 22 ; Encyclopaedia Judaica, art. « Huldah »].

Сама раввинистическая традиция признаёт канон пророчиц. Вавилонский Талмуд в трактате Meguila перечисляет семь женщин-пророчиц: Sarah, Miryam, Déborah, Hannah, Abigaïl, Houldah и Esther [Talmud de Babylone, Meguila 14a]. Hannah, мать Самуила, чья безмолвная молитва в святилище Silo служит образцом для еврейской молитвы Amida, наглядно показывает, как женская практика могла стать нормативной парадигмой для всей общины [I Samuel 1-2 ; Talmud de Babylone, Berakhot 31a].

Un trait juridique singulier confère aux femmes un rôle central dans la transmission de l'identité juive : le principe de matrilinéarité. Selon la halakha rabbinique, est juif l'enfant né d'une mère juive, indépendamment de l'ascendance paternelle. Ce principe est dérivé par la Mishna et le Talmud de versets relatifs aux unions mixtes, notamment dans le traité Kiddoushin, qui pose que le statut de l'enfant suit celui de la mère dans les cas où l'union n'est pas valide entre les deux parties [Mishna Kiddoushin 3, 12 ; Talmud de Babylone, Kiddoushin 68b].

Особый юридический принцип отводит женщинам центральную роль в передаче еврейской идентичности: принцип матрилинейности. Согласно раввинской халахе, евреем считается ребёнок, рождённый от еврейской матери, вне зависимости от отцовского происхождения. Этот принцип выводится Мишной и Талмудом из стихов, касающихся смешанных браков, в особенности в трактате Kiddoushin, где утверждается, что статус ребёнка определяется статусом матери в случаях, когда брачный союз между двумя сторонами недействителен [Мишна Kiddoushin 3, 12; Вавилонский Талмуд, Kiddoushin 68b].

Историки дискутируют о древности этого принципа. Некоторые из них, в частности Shaye J. D. Cohen в своих исследованиях происхождения матрилинейности, утверждают, что данное правило окончательно утвердилось лишь в эпоху таннаев, а не в библейские времена, когда родство, по всей видимости, прежде всего носило патрилинейный характер [по S. J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness]. Какова бы ни была генеалогия этого принципа, результат оказался долговечным: мать становится, в правовом отношении, носительницей принадлежности к народу. Эта юридическая центральность дополняется центральностью практической, ибо именно в доме — традиционно женском пространстве — передаются ритмы календаря, кашрут и соблюдение шаббата.

Si l'étude formelle de la Torah a été majoritairement réservée aux hommes, certaines femmes ont franchi ce seuil et marqué la mémoire savante. La plus célèbre demeure Beruria, épouse de Rabbi Meïr, à l'époque tannaïtique. Le Talmud lui attribue une connaissance approfondie de la tradition et plusieurs interventions halakhiques et exégétiques, faisant d'elle une figure exceptionnelle d'érudition féminine [Talmud de Babylone, Pessahim 62b ; Encyclopaedia Judaica, art. « Beruryah »].

Если формальное изучение Torah было по большей части уделом мужчин, некоторые женщины преступали этот порог и оставляли след в учёной памяти. Наиболее известной из них остаётся Beruria, супруга Rabbi Meïr, жившая в таннаитскую эпоху. Талмуд приписывает ей глубокое знание традиции и несколько галахических и экзегетических высказываний, что делает её исключительной фигурой женской учёности [Вавилонский Талмуд, Pessahim 62b ; Encyclopaedia Judaica, ст. « Beruryah »].

Au Moyen Âge, les documents de la Gueniza du Caire — ce dépôt de manuscrits étudié magistralement par S. D. Goitein — révèlent des femmes lettrées, commerçantes, parfois copistes ou enseignantes, dont l'activité économique et culturelle est attestée par des lettres et des contrats [selon S. D. Goitein, A Mediterranean Society]. La tradition rapporte aussi le cas de filles de savants qui transmettaient le savoir paternel : il est ainsi mentionné que la fille de Rachi, au XIe siècle à Troyes, était versée dans la connaissance des textes, et certaines responsa lui sont parfois associées dans la tradition, sans que cela soit établi avec une pleine certitude documentaire [selon la tradition rapportée par divers historiens du judaïsme ashkénaze médiéval].

В Средние века архивные документы каирской Genizah — этого собрания рукописей, мастерски исследованного S. D. Goitein, — открывают нам образ женщин грамотных, торгующих, порой переписчиц или учительниц, чья экономическая и культурная деятельность засвидетельствована письмами и договорами [по S. D. Goitein, A Mediterranean Society]. Традиция сохранила также имена дочерей учёных, передававших отцовские знания: так, упоминается, что дочь Rachi, жившая в XI веке в Troyes, была искушена в познании текстов, и некоторые респонсы в традиции порой связываются с её именем, хотя это и не подтверждено с полной документальной достоверностью [согласно преданию, которое приводят различные историки средневекового ашкеназского еврейства].

Dans le monde séfarade, des femmes de la fin du Moyen Âge et de la Renaissance ont exercé une influence considérable. Doña Gracia Nasi (Beatriz de Luna, XVIe siècle), issue d'une famille de conversos portugais, organisa des réseaux d'entraide pour faire échapper les marranes à l'Inquisition et fut une protectrice des lettres juives, faisant éditer des ouvrages et soutenant les communautés [Encyclopaedia Judaica, art. « Nasi, Gracia »]. Sa figure incarne la transmission par la protection matérielle et culturelle des communautés persécutées.

В сефардском мире женщины позднего Средневековья и эпохи Возрождения оказывали значительное влияние. Doña Gracia Nasi (Beatriz de Luna, XVI век), происходившая из семьи португальских conversos, организовала сети взаимопомощи, позволявшие марранам спасаться от Инквизиции, и стала покровительницей еврейской словесности, финансируя издание книг и поддерживая общины [Encyclopaedia Judaica, ст. « Nasi, Gracia »]. Её образ воплощает передачу традиции через материальную и культурную защиту преследуемых общин.

Одним из пространств, где голос женщин звучал наиболее непосредственно, стало пространство tkhines (единственное число — tkhine) — молитв-прошений, составленных на идише, народном языке евреев-ашкеназов, в противовес литургическому ивриту, закреплённому за синагогальным богослужением. Эти молитвы, получившие особое распространение начиная с XVII века в Центральной и Восточной Европе, сопровождали женщин в ключевые моменты жизни: зажигание субботних свечей, беременность и роды, посещение кладбища, отделение hallah [по: Chava Weissler, Voices of the Matriarchs].

Некоторые из этих молитв были написаны самими женщинами. Наиболее известна Sarah bas Tovim — предполагаемая авторша XVIII века, которой приписывают такие сборники, как Shloyshe She'orim («Три врата»), снискавшие огромную популярность [по: Ch. Weissler, Voices of the Matriarchs]. Ранее, в XVI–XVII веках, Rivka bat Meïr Tiktiner стала одной из первых женщин, опубликовавших сочинение на идише, — Meneket Rivka, нравоучительный трактат, предназначенный прежде всего для матерей [по исследованиям по истории литературы на идише]. Эти тексты образуют подлинный архивный документ женской духовности, где призывание праматерей как заступниц ткёт нить между живыми женщинами и основополагающими женскими образами.

Наряду с письменным словом важнейшую роль играла устная передача. Идиш, родной язык (mame-loshn, буквально «язык матери»), уже в самом своём названии нёс эту функцию передачи через женщин: колыбельные, сказки, пословицы и песни сопровождали детство и закрепляли коллективную Память вне учёных каналов.

Семейная память, передаваемая из поколения в поколение, многим обязана женщинам. Наиболее emblematичной фигурой здесь является Glikl de Hameln (около 1646–1724) — еврейская купчиха из Северной Германии, чьи мемуары, написанные на идише, составляют одно из наиболее ценных свидетельств о повседневной, экономической и религиозной жизни евреев-ашкеназов эпохи раннего Нового времени [Encyclopaedia Judaica, ст. «Glückel of Hameln»]. Написанные прежде всего для детей, с явно выраженной воспитательной и мемориальной целью, эти мемуары в совершенстве воплощают передачу памяти через семейный рассказ: Glikl переплетает в них собственную историю, нравственные размышления и поучительные притчи, предназначенные наставить потомков [по критическим изданиям мемуаров Glikl].

Эта мемориальная функция женщин приобретает особую остроту в периоды катастроф. После Катастрофы именно выжившие женщины нередко передавали через устное свидетельство память об ушедших и о поглощённых историей мирах Восточной Европы. Там, где архивы были уничтожены, память, сохранённая и высказанная — собранная в том числе в ходе масштабных кампаний по записи свидетельств, — позволила восстановить генеалогии, обычаи и имена. Это измерение в полной мере оправдывает место данной темы на пересечении Памяти и Истории: одна восполняет другую, когда письменные источники отсутствуют.

В современную эпоху женщины получают доступ к ролям передачи традиции, прежде в значительной мере для них закрытым. В Германии начала XX века Regina Jonas в 1935 году получает раввинское посвящение, став первой известной женщиной, удостоенной титула раввина; она несёт служение, в том числе среди депортированных, прежде чем быть убитой в Auschwitz в 1944 году [Encyclopaedia Judaica, ст. «Jonas, Regina»]. Её судьба, долгое время преданная забвению и впоследствии открытая заново историками-женщинами, стала символом.

Во второй половине XX века посвящение женщин в сан развивается в рамках либеральных и консервативных течений иудаизма, особенно в США, где Sally Priesand была рукоположена реформистским раввином в 1972 году [согласно истории американского реформистского иудаизма]. Параллельно в православном мире наблюдается значительный подъём женского изучения текстов: множатся учебные заведения высшей ступени (midrashot, семинарии), в которых женщины изучают Талмуд и халаху на углублённом уровне. Такие исследователи, как Nehama Leibowitz, чьи листки для изучения Торы повлияли на целые поколения учителей в Израиле и диаспоре, глубоко обновили педагогику передачи традиции [согласно работам, посвящённым N. Leibowitz].

Это развитие продолжает — делая его видимым и институциональным — ту функцию передачи традиции, которую женщины выполняли на протяжении столетий в домашнем и народном пространстве. Переход от безмолвной передачи к признанной составляет одно из великих движений современной еврейской Истории.

Au terme de ce parcours, des matriarches bibliques aux rabbines contemporaines, une continuité se dessine : les femmes ont été, à travers les âges, des actrices décisives de la transmission juive. Cette transmission a emprunté des voies multiples — le droit de la filiation par la matrilinéarité, l'érudition de figures exceptionnelles comme Beruria ou Doña Gracia, la prière vernaculaire des tkhines, la langue maternelle et la mémoire familiale incarnée par Glikl de Hameln, enfin l'accès contemporain à l'étude formelle et à l'ordination. Si l'archive officielle est souvent restée muette sur leur compte, la mémoire transmise, le témoignage et les sources vernaculaires permettent de restituer leur apport. L'histoire des femmes dans la transmission n'est donc pas un chapitre annexe de l'histoire juive : elle en constitue l'une des trames les plus profondes, celle qui a relié, de foyer en foyer et de génération en génération, le passé fondateur à l'avenir.

В завершение этого пути — от библейских праматерей до современных раввинш — вырисовывается преемственность: на протяжении веков женщины были решающими участницами еврейской передачи традиции. Эта передача шла множеством путей — право происхождения через матрилинейность, учёность исключительных фигур, таких как Beruria или Doña Gracia, народная молитва tkhines, родной язык и семейная память, воплощённая Glikl de Hameln, и наконец современный доступ к формальному образованию и рукоположению. Если официальный архив нередко хранил о них молчание, то переданная Память, свидетельство и народные источники позволяют восстановить их вклад. История женщин в передаче традиции — это не вспомогательная глава еврейской Истории: она составляет одну из её глубочайших нитей, ту, что связывала, от очага к очагу и от поколения к поколению, основополагающее прошлое с будущим.