Tosefta Bava Batra

Тосефта принадлежит таннаитской литературе, то есть корпусу, приписываемому Таннаим — учителям, деятельным в земле Израиля с I века до редакции Мишны Rabbi Yehouda ha-Nassi около 200 года нашей эры. Она следует её делению на шесть порядков — Zera'im (Семена), Mo'ed (Праздники), Nashim (Женщины), Neziqin (Убытки), Qodashim (Святое) и Toharot (Чистоты) — и повторяет расположение трактатов, так что каждый трактат Мишны имеет соответствующий тосефтайский, за редкими исключениями. Там, где Мишна отличается своей величественной краткостью, Тосефта заметно более объёмна: она расширяет, уточняет, приводит расходящиеся мнения и сохраняет материалы, которые Мишна отвергла.

Вопрос о том, была ли Тосефта скомпилирована после Мишны для её комментирования или же она опирается на независимые источники, иногда более древние, находится в центре современного филологического спора. Shamma Friedman в своём исследовании синоптических параллелей между двумя корпусами показал, что Тосефта часто сохраняет текстовый слой, более древний или более первоначальный, чем Мишна, отсюда и программный заголовок его работы [Friedman, Tosefta Atikta, 2003]. Этот «синоптический» подход состоит в совмещении параллельных отрывков для выявления направления заимствования и логики переписывания. Традиция приписывает собирание Тосефты Rabbi Ḥiyya и Rabbi Oshaya, ученикам Rabbi Yehouda ha-Nassi, однако такое приписывание скорее относится к школьной памяти, чем к достоверному документальному факту.

Трактат Незикин в его древнем состоянии представляет собой единое юридическое учение, посвящённое имущественным отношениям и убыткам. Его подразделение на три «ворот» — образ, заимствованный из архитектуры, где каждая бава — это вратарь, открывающий дверь в комнату права — отвечает педагогической целесообразности. Бава Камма рассматривает главным образом убытки, причинённые имуществом и людьми, Бава Метзиа — споры о владении, депозитах, займах и найме, а Бава Батра — земельную собственность, соседские отношения, продажи и наследование. Это трёхчастное деление действительно как для Мишны, так и для Тосефты и для двух Талмудов, которые их комментируют.

Тосефта Бава Батра таким образом следует тематической повестке соответствующей Мишны, одновременно выходя за её пределы. Она открывается вопросами соседства — строительство разделительной стены между партнёрами, распределение расходов, соблюдение расстояний между мешающими сооружениями (печи, ямы, посадки) и соседним участком. Она переходит к хазаке, предположению о собственности, основанному на мирном и продолжительном пользовании имуществом, центральному понятию талмудического имущественного права. Затем следуют правила продажи: что включается или не включается в отчуждение дома, поля или имения; пороки волеизъявления; меры и весы. Трактат завершается наследственным правом и дипломатикой юридических актов.

Цивилистическое ядро Tosefta Bava Batra разворачивается вокруг нескольких крупных институтов. Первый — право соседства: Tosefta умножает казусы о вредоносности и сервитутах, уточняя, например, требуемые расстояния между деревом и чужим колодцем, или между гумном и окружающими полями, чтобы предотвратить ущерб от пыли, тени или корней. Эти развития дополняют краткие изречения Мишны конкретными ситуациями и именными мнениями Танаев.

Второй институт — ḥazaqa, приобретательная давность: беспрерывное владение недвижимым имуществом в течение трех лет, сопровождаемое претензией на титул (ta'ana), создает presumptio собственности, которую можно противопоставить истцу, если тот не возражал. Tosefta уточняет условия этой презумпции — природа актов владения, исключения для определенных близких лиц или определенного имущества. Третий институт — продажа, где Tosefta детально разбирает точный предмет передачи и коммерческую честность, запрещая обман в мере и цене (ona'a). Наконец, право наследования регулирует порядок наследников, долю первенца, положение дочери и вдовы, и действительность завещательных распоряжений. Именно по этим материям монументальный комментарий Saul Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, предоставляет наиболее тонкое уточнение, слово в слово, на основе лучших рукописных свидетельств [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955].

Отношение между Тосефтой и Мишной питало одну из самых плодотворных контроверз в талмудической филологии. Традиционное прочтение видело в Тосефте позднейшее дополнение, предназначенное для восполнения пробелов в Мишне. Исследование XX века перевернуло этот взгляд. Систематически сопоставляя параллельные отрывки, Shamma Friedman утверждал, что во многих случаях формулировка в Тосефте отражает состояние традиции, более раннее, чем её оформление в Мишне, причём Мишна предстаёт тогда как сокращённая и переработанная версия материала, который Тосефта лучше сохранила [Friedman, Tosefta Atikta, 2003].

Этот « синоптический » метод уже зарекомендовал себя в критическом издании с комментариями, которое Friedman посвятил главе VI Bava Metzi'a в Вавилонском Талмуде, где членение между барайтой, Мишной и амораическим обсуждением препарируется с образцовой строгостью [Friedman, Talmud Arukh, 1996]. Для Bava Batra задача идентична: различить за видимостью дублирования логику переписывания, связывающую два корпуса. Вот где традиция и архив « отвечают друг другу » — школьная память приписывает Тосефту ученикам Рабби, тогда как текстуальный анализ раскрывает более сложные слои композиции, чем это предполагало традиционное атрибуирование.

Таннаитические традиции вне Мишны, называемые баройтот («те, что снаружи»), питают амораический спор обоих Талмудов. Значительное количество этих баройтот обнаруживает тесные параллели с Тосефтой, и вопрос об их авторитете — цитируются ли они как обязывающие нормы или как мнения для обсуждения? — был предметом исследования Yaakov Elman. Его исследование показывает, что вавилонские мудрецы (Амораим) мобилизуют баройтот-тосефтаические с переменной осторожностью, подвергая их гармонизации, переинтерпретации или опровержению в зависимости от нужд дискуссии [Elman, Authority and Tradition, 1994].

Для Bava Batra это явление особенно ощутимо: вавилонский Талмуд этого трактата, один из самых длинных во всем корпусе, обильно обсуждает вопросы наследственного права — ḥazaqa, сервитуты, акты — где тосефтаические традиции предоставляют сырье для рассуждения. Анализ Elman приглашает таким образом не рассматривать Тосефту как замкнутый и неподвижный текст, а как живой резервуар традиций, позднейшее восприятие которых в Вавилонии придало смысл и юридический вес. Tosefta Bava Batra поэтому существует полностью только в этой игре ссылок между танаитическим текстом и его амораической переинтерпретацией.

Текст Тосефты дошёл до нас через небольшое количество средневековых рукописных источников, из которых наиболее важные для критического установления текста — это венская рукопись, эрфуртская рукопись и лондонская рукопись, дополненные первым печатным изданием и фрагментами Каирской генизы. Эти источники не всегда совпадают: варианты чтения, порядок отрывков, наличие или отсутствие определённых клауз. Установление надёжного текста тосефтаической Bava Batra предполагает, таким образом, тщательную коллационную работу.

Это работа, к которой приступил Saul Lieberman, чьё издание трактата Neziqin и комментарий Tosefta Ki-Fshutah — «Тосефта согласно её буквальному смыслу» — представляют собой современный научный эталон, объединяя установление текста, лексическое уточнение, определение источников и сопоставление с талмудическими параллелями [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955]. Филологический подход, начатый Lieberman, был продолжен и иногда переориентирован Shamma Friedman, чьи синоптические работы обновили способ чтения отношений между Тосефтой, Мишной и барайтот Талмуда [Friedman, Tosefta Atikta, 2003 ; Talmud Arukh, 1996]. Именно на этих документальных основаниях покоится всякое строгое прочтение Tosefta Bava Batra.

Rabbi Yehouda ha-Nassi (около 135 – около 217), на иврите רבי יהודה הנשיא, известный просто как « Rabbi » — Патриарх еврейской общины Галилеи, редактор Мишны около 200 года нашей эры. Его кодификационный труд установил форму и порядок трактатов, которые Тосефта, включая Bava Batra, воспроизводит и дополняет. Потомок Гиллеля и фигура политического и духовного авторитета, он воплощает переход между эпохой Танаев и эпохой Амораев. Традиция считает его учеников составителями Тосефты.

Rabbi Ḥiyya (конец II – начало III века), רבי חייא, именуемый Ḥiyya Древний — Танай вавилонского происхождения, поселившийся в Земле Израильской, ученик и сотрудник Rabbi Yehouda ha-Nassi. Талмудическая традиция приписывает ему вместе с Rabbi Oshaya собирание барайтот и, согласно распространённому прочтению, составление Тосефты. Его имя остаётся связано с авторитетностью танаитических традиций, находящихся вне Мишны, материала, который питает трактат Bava Batra. Точные даты его жизни неизвестны.

Rabbi Oshaya (III век), רבי אושעיא, иногда Hoshaya Rabba — Учитель, деятельный на рубеже танаитического и амораического периодов, связанный с Rabbi Ḥiyya в традиции, считающей его одним из создателей Тосефты. Славившийся надёжностью своих сборников барайтот, он описывается как « отец внешней Мишны ». Его роль в передаче традиций относится скорее к школьной памяти, чем к полностью документированному факту; его точные даты неизвестны.

Saul Lieberman (1898–1983), שאול ליברמן — Талмудист, родившийся в Беларуси, получивший образование в Киеве и Иерусалиме, затем профессор Jewish Theological Seminary в Нью-Йорке, один из величайших авторитетов XX века в области раввинистической литературы. Его издание Тосефты и комментарий Tosefta Ki-Fshutah обновили критическое изучение корпуса, включая порядок Neziqin и Bava Batra. Филолог огромной эрудиции, он оставил школу и метод, которые остаются авторитетными [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955].

Shamma Friedman (родился в 1937), שמא פרידמן — Талмудист американо-израильский, профессор Университета Бар-Илан и Jewish Theological Seminary, лауреат Израильской премии. Он разработал синоптический метод сравнения Мишны и Тосефты и литературный анализ вавилонской сугьи. Его работы, включая Tosefta Atikta и критическое издание Bava Metzi'a VI, глубоко обновили понимание отношений между танаитическими и амораическими слоями [Friedman, Tosefta Atikta, 2003; Talmud Arukh, 1996].

Yaakov Elman (1943–2018), יעקב אלמן — Американский исследователь, профессор Yeshiva University, специалист по Вавилонскому Талмуду в его сасанидском иранском контексте и по рецепции танаитических традиций. Его работа Authority and Tradition тщательно проанализировала использование и авторитетность тосефтаических барайтот у вавилонских амораев. Пионер ирано-талмудических исследований, он открыл целую область сравнительного изучения [Elman, Authority and Tradition, 1994].

Tosefta Bava Batra — это не просто приложение к Мишне: это самостоятельный текст, хранитель юридических традиций о собственности, соседстве, продаже и наследовании, некоторые из которых, возможно, восходят к более древнему слою, чем сама Мишна. Её изучение затрагивает одновременно историю еврейского права, филологию рукописей и анализ передачи баритот в обоих Талмудах. Работы Lieberman и Friedman превратили этот долгое время игнорируемый корпус в филологический проект первостепенной важности, а исследование Elman показало, как эти традиции были восприняты и переработаны в Вавилонии. Понимание «Последних Врат» Тосефты — это постижение того, как раввинистический иудаизм осмыслял, передавал и обсуждал имущественное правосудие — на перекрёстке школьной памяти и критического архива.