Samuel ben Salomon. Recueil de décisions de rabbins du nord de l'Europe

Центральной фигурой, вокруг которой вращается этот сборник, является, по всей видимости, Samuel ben Salomon de Falaise. Учёная документация недвусмысленно представляет его как французский авторитет XIII века. Samuel ben Salomon de Falaise (Sire Morel; XIII век) был тосафистом; всё, что известно о его отце, — что тот был учёным, равно как и его тесть Abraham b. Ḥayyim ha-Kohen, возможно сын тосафиста Ḥayyim ha-Kohen [Encyclopaedia Judaica, via Jewish Virtual Library]. Его народное прозвище — Sire Morel — свидетельствует об укоренённости этих наставников в языковой и социальной ткани Северной Франции, где иудео-французский язык соседствовал с ивритом школ.

Его формирование вписывается в высшую традицию тосафистской учёности. Среди его наставников были Judah Sire Leon, Salomon de Dreux и Baruch b. Isaac de Worms [Encyclopaedia Judaica]. Эта преемственность связывает его непосредственно с парижской академией, наследницей школы Sens, основанной Samson ben Abraham. Предание также сообщает, что он был учеником Isaac ben Abraham de Sens [Jewish Encyclopedia], что помещает его на пересечении двух великих центров талмудического изучения в Северной Франции.

Его творческое наследие охватывает несколько жанров. Классическая справочная статья указывает, что он был автором тосафот к нескольким талмудическим трактатам, среди которых тосафот к 'Avodah Zarah были опубликованы с текстом в редакции его ученика Perez ben Elijah; а также комментария, ныне утраченного, к законам [Jewish Encyclopedia]. Именно в этой последней области — решениях и литургических глоссах — сборник, носящий его имя, обретает своё наиболее отчётливое единство.

Одним из наиболее хорошо задокументированных аспектов творчества Samuel ben Salomon является именно то, что обозначено в названии сборника как ferush tefillot — комментарий на молитвы. Исследования установили, что он составил комментарий на kerovah «El Elohei ha-Ruḥot le-khol Basar», в котором разъясняет все законы Пасхи, содержащиеся в пиюте, согласно традициям старцев Falaise и Dreux [Encyclopaedia Judaica]. Эти сведения подтверждаются каталографическими авторитетами: запись Library of Congress указывает, что он написал комментарий на законы Пасхи, основанный на пиюте старцев Falaise и Dreux [Library of Congress, по Encyclopaedia Judaica, 1972].

Эта черта проясняет логику сборника. В ашкеназском мире литургия — не просто объект благочестия: она представляет собой хранилище права. Piyyutim — литургические поэмы — кодируют ритуальные предписания, и комментировать пасхальную kerovah означает излагать, строка за строкой, подробности законов праздника. Комментарий на молитвы и собрание галахических решений представляют собой, таким образом, единый учёный жест, что и объясняет их объединение под составным названием, соединяющим halakhot, minhagim и ferush tefillot.

Ссылка на «старцев Falaise и Dreux» заслуживает особого внимания: она обнаруживает, что Samuel говорит не только от своего имени, но и как хранитель местной традиции, переданной ему учителями его города и соседнего города. В этом и состоит особенность ашкеназского minhag, в котором авторитет регионального обычая весит не меньше, чем отвлечённое умозаключение. Более поздняя традиция приписывает ему также «Kadesh Urchatz» — стихотворение, ныне повсеместно присутствующее в начале традиционной Haggadah [Wikipedia], — атрибуция, правдоподобная, но окончательно не подтверждённая, которая по меньшей мере свидетельствует о его устойчивой связи с пасхальной литургией в учёной памяти.

Название сборника обещает dinim u-minhagim — решения и обычаи. Между тем личная позиция Samuel ben Salomon перед лицом судебного решения представляет собой один из наиболее примечательных психологических и юридических черт, которые сохранил архив. Источники сообщают, что Samuel был явно склонен к воздержанности в вынесении галахических решений и медлил разрешать то, что было принято запрещать, — даже когда был уверен, что обычай ошибочен и не восходит к подлинному запрету [Encyclopaedia Judaica].

Это свидетельство ценно вдвойне. Прежде всего оно документирует этику судебной сдержанности: для этого учителя вес унаследованного обычая перевешивал логическую строгость, а авторитет древнего minhag превосходил даже его собственное обоснованное убеждение. Такая позиция не является исключительной для средневекового Ashkenaz, где осознание принадлежности к цепи передачи порождало великую осторожность в изменении установленного. Вместе с тем она уточняет образ, который можно было бы составить о «сборнике решений»: teshuvot подобного учителя — это не безапелляционные приговоры, а взвешенные консультации, нередко консервативные, в которых обычный аргумент вступает в диалог с талмудическим анализом.

Именно здесь Память и История отвечают друг другу. Раввинская традиция сохранила образ Sire Morel как скрупулёзного законоучителя; учёные заметки, основанные на изучении его responsa и их рецепции, подтверждают этот облик. Сборник, озаглавленный его именем, несёт на себе печать этой умеренности: корпус решений, в котором уважение к полученному постоянно умеряет авторитет рассуждения.

Флорилегий подобного рода невозможно понять в отрыве от механики передачи традиции, присущей тосафистам: устное и маргинальное учение, впоследствии зафиксированное и переработанное учениками. Случай Samuel ben Salomon служит тому наглядным примером. Его тосафот к трактату 'Avodah Zarah дошли до нас лишь в редакции его ученика Perez ben Elijah [Jewish Encyclopedia] — то есть через перо другого. Равным образом учения Samuel вошли в Or Zaru'a его коллеги Isaac b. Moïse de Vienne [Encyclopaedia Judaica] — один из великих галахических сводов Ashkenaz XIII века.

Это рассеяние слова учителя по трудам его учеников и современников и составляет само условие существования liqqutim — «сборников». Когда переписчики последующих поколений собирали воедино эти фрагменты — суждение, приведённое здесь, обычай, упомянутый там, литургическая глосса, сохранённая в ином месте, — они создавали составные тома именно того типа, что обозначен нашим заглавием. Сборник, таким образом, — не книга, задуманная и написанная единым порывом, но осадок целой школы.

Интеллектуальная сеть, в которую вписан Samuel, лишь подкрепляет это прочтение. Его учитель Judah Sire Leon принадлежал поколению, продолжившему дело Samson de Sens, который сам был преемником Isaac de Dampierre — великого Ri. Согласно историко-литературным статьям, за Isaac последовал его ученик Samson ben Abraham de Sens (умер около 1235 года), который, помимо собственных сочинений, пересмотрел труды своих предшественников и свёл их воедино в корпус, известный под названием Tosafot de Sens [Jewish Encyclopedia, ст. «Tosafot»]. Samuel ben Salomon занимает своё место в этой кумулятивной динамике, где каждое поколение пересматривает и вбирает в себя наследие предыдущего.

Заглавие апеллирует к «первым мудрецам Ашкеназа» (ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim). Это обозначение отсылает к великой линии рейнских и французских авторитетов, которые в XI–XIII веках разрабатывали право, обычай и литургию еврейства Северной Европы. Сборник, таким образом, не ограничивается одним голосом: вокруг фигуры Samuel он собирает традиции целого мира.

В сердце этого мира — сочленение права и литургической поэзии. Учёная ашкеназская культура наделяла piyyut почти нормативной функцией; комментарии к поэмам великих праздников — такие как пасхальный комментарий Samuel — служили для закрепления и передачи обычаев. Эта традиция литургической экзегезы засвидетельствована как особая область ашкеназского наследия, отличная, например, от изучения библейских кантилляций, которое также культивировалось в тех же кругах [Daat, HaMaayan, ст. R. Yona Emanuel]. Сочетание в одном томе ferush tefillot и dinim u-minhagim отражает поэтому глубокую культурную реальность: для первых мудрецов Ашкеназа молиться, толковать и законодательствовать составляло единый континуум.

Тем не менее вопрос о точном составе сборника по-прежнему остаётся открытым. В отсутствие каталожного описания, относящегося именно к этой рукописи, историк вынужден рассуждать типологически: том, сочетающий решения, обычаи, респонса и литургический комментарий, приписанный мастеру масштаба Sire Morel, соответствует тем liqqutim, которые производились в ашкеназских писцовых мастерских и которые хранятся в современных библиотеках десятками. Реальное содержание может быть утверждено лишь при условии непосредственного изучения рукописного свидетеля.

История Samuel ben Salomon не сводится к учёности: она пересекается с одним из самых мрачных эпизодов средневековой еврейской интеллектуальной истории. В 1240 году он принял участие в знаменитом диспуте, спровоцированном крещёным евреем Nicolas Donin [Jewish Encyclopedia]. Исследования однозначно называют защитников Талмуда в этом противостоянии: четыре раввина взяли на себя защиту Талмуда — Judah ben David из Melun, Samuel ben Salomon из Falaise, Moïse ben Jacob из Coucy, признанный автор в собственном праве, и раввин Yehiel из Paris, оспоривший выдвинутые обвинения [Galinsky, в New Perspectives on Jewish-Christian Relations].

Это противостояние, состоявшееся при французском дворе, имело опустошительные последствия для письменного наследия. Парижский диспут прошёл в 1240 году при дворе правящего короля Франции Louis IX (Святого Людовика), где четыре раввина были вынуждены защищать Талмуд от обвинений [On This Day in Messianic Jewish History]. Осуждение талмудических текстов привело вскоре к массовому сожжению еврейских рукописей на площадях Paris — уничтожению, опустошившему именно тот вид литературы, к которому относится наш сборник.

Этот исторический фон придаёт особую значимость любой сохранившейся компиляции трудов французских мудрецов того поколения. То, что решения, обычаи и толкования Samuel ben Salomon и его современников дошли до нас — пусть даже через редакции учеников или поздние копии — свидетельствует о передаче, находившейся под угрозой, вырванной из лап уничтожения. Сборник — не просто юридический документ: это реликвия, свидетель школы, которую преследования и огонь едва не стёрли с лица земли.

Le recueil intitulé Liqquté halakhot, dinim u-minhagim, she'elot u-teshuvot u-ferush tefillot me-ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim, attribué à Samuel ben Salomon, condense en son titre toute une civilisation savante. Derrière la formule se devine la figure historiquement attestée de Samuel ben Salomon de Falaise — Sire Morel —, Tossafiste français du XIIIᵉ siècle, élève des plus grands maîtres de Paris et de Sens, commentateur des prières pascales, décisionnaire d'une prudence exemplaire, et l'un des quatre défenseurs du Talmud à Paris en 1240.

Сборник под названием Liqquté halakhot, dinim u-minhagim, she'elot u-teshuvot u-ferush tefillot me-ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim, приписываемый Samuel ben Salomon, воплощает в своём названии целую учёную цивилизацию. За этой формулировкой угадывается исторически засвидетельствованная фигура Samuel ben Salomon de Falaise — Sire Morel — французского тосафиста XIII века, ученика величайших мастеров Paris и Sens, толкователя пасхальных молитв, законодателя, отличавшегося образцовой взвешенностью, и одного из четырёх защитников Талмуда в Paris в 1240 году.

Внутренняя цельность тома определяется глубоким единством ашкеназской культуры, в которой галахическое решение, местный обычай, респонсорная консультация и литургический комментарий составляли единую интеллектуальную ткань. Само его сохранение — вслед за аутодафе XIII века — делает его хрупким и драгоценным свидетелем. Историк, однако, должен сохранять меру: в отсутствие каталожной записи, относящейся непосредственно к рукописи, идентификация автора и описание содержания опираются на совокупность косвенных признаков — совокупность весомую, но остающуюся в конечном счёте вероятной реконструкцией, требующей подтверждения посредством изучения самого свидетеля.