Recueil de traités kabbalistiques

Составной сборник — это материальная реальность, засвидетельствованная каталогами. Один и тот же том может объединять кодикологические единицы различного происхождения — переплетённые вместе постфактум — или быть результатом непрерывного копирования одной рукой, собравшей избранные тексты. Еврейские фонды Национальной библиотеки Франции, описанные прежде всего в каталогах Hermann Zotenberg, а затем в последующих реперториях, содержат многочисленные рукописи подобного рода, где соседствуют космологические трактаты, комментарии на сефирот, сборники kavvanot (намерений молитвы) и зоарические фрагменты [Catalogue des manuscrits hébreux de la BnF].

Логика сборки никогда не бывает нейтральной. Она отражает интеллектуальную программу: каббалист, соединяющий Sefer Yetsirah и его комментарий с фрагментами Zohar и трактатом о Божественных именах, намечает путь посвящения. Подобная организация превращает сборник в ценный источник для историка: он раскрывает не только то, какие тексты были в обращении, но и то, как они читались вместе, в каком порядке и в соответствии с какими иерархиями [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

Сам термин qabbalah — «то, что получено» — вписывает эти тексты в цепь передачи. Сборники материализуют эту цепь: испещрённые пометами поля, межстрочные глоссы, добавления, сделанные последовательными руками, свидетельствуют о живом бытовании текстов, порой на протяжении нескольких поколений. Еврейская кодикология, разработанная командой Malachi Beit-Arié в рамках проекта SfarData, позволяет сегодня датировать почерки и бумагу с точностью, проливающей свет на эти пласты создания [Beit-Arié, Hebrew Codicology].

Au cœur de nombreux recueils figure le Sefer Yetsirah, le « Livre de la Création », bref traité cosmogonique qui décrit la formation du monde par dix sefirot (nombres ou sphères primordiales) et les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu. La tradition l'attribue au patriarche Abraham, voire à Rabbi Akiva — une attribution mémorielle, non historique [Encyclopaedia Judaica, art. « Sefer Yetzirah »].

В основе многих сборников лежит Sefer Yetsirah, «Книга Творения» — краткий космогонический трактат, описывающий сотворение мира посредством десяти sefirot (первозданных чисел или сфер) и двадцати двух букв еврейского алфавита. Традиция приписывает его патриарху Abraham или даже Rabbi Akiva — атрибуция, принадлежащая области Памяти, но не Истории [Encyclopaedia Judaica, ст. « Sefer Yetzirah »].

Критическая наука относит его создание к значительно более позднему и неопределённому времени. Scholem предлагал широкий диапазон — между III и VI веками — в среде, отмеченной спекуляциями о языке и числе; более поздние исследования порой уточняли эту датировку, и некоторые учёные рассматривали terminus, приближающийся к началу Средних веков. Эта неопределённость открыто признаётся специалистами [Scholem, Kabbalah]. Текст бытовал в нескольких рецензиях неравного объёма, что ещё более затрудняет какую-либо датировку.

К этому ядру примыкает более ранняя литература Merkavah («Колесницы» Иезекииля) и Hekhalot («Чертогов») — корпус мистики восхождения первых веков нашей эры. Поздние сборники нередко включают фрагменты этого пласта, устанавливая преемственность, на которую претендует традиция и которую уточняет филология: средневековая каббала в значительной мере сложилась путём переосмысления этого древнего наследия в свете новых категорий [Dan, The Ancient Jewish Mysticism].

Каббала как исторически идентифицируемое движение возникает в Провансе и Каталонии в конце XII — XIII веке. Sefer ha-Bahir, «Книга Ясности», представляет собой первый собственно каббалистический труд: составленный из глосс и притч, он вводит учение о десяти sefirot как божественных силах, а также темы — в том числе переселение душ, — которые структурируют всю последующую традицию. Scholem показал, что Bahir появляется в Провансе около конца XII века, объединяя более древние материалы [Scholem, Les Origines de la Kabbale].

В Gérone, в Каталонии, в начале XIII века складывается решающий круг вокруг Rabbi Ezra и Rabbi Azriel при покровительстве великого талмудиста Moïse Naḥmanide (Ramban). Эта среда систематизирует умозрение о sefirot и придаёт каббале авторитет в глазах раввинских властей. Трактаты этой школы — комментарии на десять sefirot, глоссы на Cantique des cantiques, доктринальные письма — часто встречаются в сборниках, свидетельствуя об их основополагающем статусе [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

Это также эпоха Abraham Aboulafia, основателя так называемой «экстатической» или «пророческой» каббалы, основанной на сочетании букв и сосредоточении на именах Бога. Его трактаты, долгое время маргинализированные или даже осуждаемые, передавались преимущественно в рукописном виде — то есть именно в сборниках — прежде чем быть изданными в новейшее время [Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia].

Ни один текст не занимает столь значительного места в каббалистических сборниках, как Зогар, «Книга Сияния». Написанный преимущественно на арамейском, он представляет себя как учение таннаитского наставника рабби Шимона бар Йохая и его учеников в Галилее II века. Это представление принадлежит Памяти и авторитету, на которые притязает сам текст [Encyclopaedia Judaica, ст. «Zohar»].

Историческая критика установила совершенно иное происхождение этого памятника. Уже в конце XIX века, и в особенности — с решающими трудами Scholem, исследователи показали, что основной корпус Зогара был создан в Кастилии в последней трети XIII века, а каббалист Моше де Леон (Moshe de León, умер в 1305 году) сыграл в этом центральную роль — вопрос о том, был ли он единственным автором или одним из пишущих в некоем кружке, по-прежнему остаётся дискуссионным. Позднейшие исследования, в том числе труды Yehuda Liebes и Daniel Matt, отстаивали гипотезу коллективного создания — группой каббалистов, а не одной рукой [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive ; Liebes, Studies in the Zohar].

Зогар — не единое произведение, но многослойный ансамбль: основной корпус, Tiqqunei ha-Zohar, Ra'aya Meheimna, Idrot, разделы, различающиеся по объёму и стилю. Эта составная структура объясняет, почему он сам распространялся в виде сборника: разрозненные фрагменты переписывались, собирались воедино и комментировались задолго до печатных изданий в Mantova (1558–1560) и Cremona, которые закрепили эталонный текст [Matt, The Zohar: Pritzker Edition, introduction].

Au XVIe siècle, после изгнания из Испании 1492 года, небольшой город Safed в османской Галилее стал наиболее творческим средоточием каббалы. Moïse Cordovero (Ramak, 1522–1570) создал здесь систематический труд, в том числе Pardes Rimmonim («Сад гранатовых яблок») — обширный синтез учения о sefirot, который получил широкое распространение как в полном виде, так и в сокращениях, в составе различных сборников [Encyclopaedia Judaica, art. « Cordovero, Moses »].

Прежде всего Isaac Luria (ha-Ari, 1534–1572) придал каббале решающий поворот. Его учение — tsimtsum (Божественное сжатие), «разбиение сосудов» (shevirat ha-kelim) и tiqqun (исправление) — переосновало каббалистическую космологию и этику. Поскольку сам Luria почти ничего не записал, его учение было зафиксировано учениками, среди которых первое место занимает Ḥayyim Vital: его редакции — в первую очередь Ets Ḥayyim («Древо жизни») — стали главными проводниками лурианского распространения [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive].

Эта передача через записи учеников, конкурирующие редакции и последовательные копии породила обширную рукописную литературу, естественно организованную в сборники: тетради kavvanot, трактаты о переселении душ (Sha'ar ha-Gilgulim), литургические комментарии. Лурианская каббала распространилась затем по всему еврейскому миру — от Италии до Восточной Европы, пополняя библиотеки составными томами, в которых Cordovero и Luria соседствовали с Zohar и средневековыми классиками [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

L'invention de l'imprimerie hébraïque n'a pas tari la production manuscrite kabbalistique : certains textes, jugés trop ésotériques ou réservés à des initiés, ont continué de circuler à la main, dans des recueils confidentiels, jusqu'au XIXe siècle. Les grandes collections actuelles conservent les traces de cette circulation. Les fonds hébraïques de la BnF, de la Bodleian Library (catalogue d'Adolf Neubauer), de la British Library, de la Bibliothèque municipale de Parme (collection De Rossi) et de la Bibliothèque palatine de Vienne abritent des centaines de manuscrits kabbalistiques composites [Neubauer, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library].

Изобретение еврейского книгопечатания не положило конец рукописному производству каббалистических текстов: некоторые сочинения, считавшиеся слишком эзотерическими или предназначенными лишь для посвящённых, продолжали распространяться от руки, в закрытых сборниках, вплоть до XIX века. Крупнейшие современные собрания сохранили следы этого обращения. Еврейские фонды BnF, Bodleian Library (каталог Adolf Neubauer), British Library, Bibliothèque municipale de Parme (коллекция De Rossi) и Bibliothèque palatine de Vienne хранят сотни составных каббалистических рукописей [Neubauer, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library].

L'entreprise majeure de sauvegarde et de recensement fut la création, à Jérusalem, de l'Institut des manuscrits hébreux microfilmés (IMHM), rattaché à la Bibliothèque nationale d'Israël, qui a microfilmé puis numérisé l'écrasante majorité des manuscrits hébreux dispersés dans le monde. Cet outil a transformé l'étude des recueils kabbalistiques en rendant possible la comparaison des recensions, l'identification des copistes et la reconstitution des familles de manuscrits [Bibliothèque nationale d'Israël, IMHM].

Важнейшим предприятием по сохранению и учёту рукописей стало создание в Иерусалиме Института микрофильмированных еврейских рукописей (IMHM) при Национальной библиотеке Израиля, который отснял на микроплёнку, а затем оцифровал подавляющее большинство еврейских рукописей, рассеянных по всему миру. Этот инструмент преобразил изучение каббалистических сборников, сделав возможным сравнение редакций, идентификацию переписчиков и реконструкцию рукописных семей [Национальная библиотека Израиля, IMHM].

La diffusion de ces textes connut aussi des moments de crise. Le mouvement messianique de Sabbataï Tsevi au XVIIe siècle, nourri de kabbale lourianique, puis l'essor du hassidisme au XVIIIe siècle, donnèrent aux écrits ésotériques une portée populaire nouvelle ; en réaction, certaines autorités rabbiniques cherchèrent à restreindre la diffusion de la kabbale, ce qui renforça le caractère semi-clandestin de nombre de recueils [Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]. L'histoire matérielle de ces volumes est ainsi inséparable de l'histoire intellectuelle et sociale du judaïsme.

Распространение этих текстов знало и кризисные периоды. Мессианское движение Sabbataï Tsevi в XVII веке, питавшееся лурианской каббалой, а затем расцвет хасидизма в XVIII веке придали эзотерическим сочинениям новый народный масштаб; в ответ отдельные раввинские авторитеты попытались ограничить распространение каббалы, что усилило полуконспиративный характер многих сборников [Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]. Материальная история этих томов неотделима, таким образом, от интеллектуальной и социальной истории иудаизма.

«Сборник каббалистических трактатов» не сводится к простому заглавию: он обозначает форму — форму составного тома — ставшую привилегированным носителем традиции, которая мыслила саму себя как передачу. От древней Sefer Yetsirah до лурианских тетрадей Safed эти сборники сохраняли, перекомбинировали и распространяли знание, которое Память возводила к Аврааму или к Rabbi Shimon bar Yoḥaï и которое современная критика терпеливо передатировала и переосмыслила в новом контексте. В этом заключается их двойная ценность: свидетели веры в непрерывность откровения и архивы действительной Истории еврейской мысли. Кодикологическое, филологическое и историческое изучение — от Scholem до Idel, от каталогов BnF до иерусалимской оцифровки — продолжает проливать свет на эти тома, в которых, как нигде более, традиция и архивный документ перекликаются друг с другом.