Recueil

Сборник — qovets на иврите, miscellany в англосаксонской кодикологической терминологии — отвечает насущной необходимости, порождённой диаспорным существованием. За неимением возможности составлять обширные устойчивые библиотеки, еврейские общины Европы и средиземноморского бассейна отдавали предпочтение многофункциональным кодексам, собиравшим в одном томе тексты, необходимые для религиозной и интеллектуальной жизни. Каталогизационные работы, проводимые Институтом исследования и истории текстов CNRS над средневековыми еврейскими и иудео-арабскими рукописями, свидетельствуют о масштабах этого составного производства, соединявшего Библию, литургию, право, науку и поэзию [IRHT-CNRS, Manuscrits hébreux et arabes].

Еврейская кодикология разграничивает несколько степеней сборки: однородную рукопись, изначально задуманную как сборник одним переписчиком, и составную рукопись, возникшую в результате позднейшего переплетения самостоятельных тетрадей. Именно изучение тетрадей — базовых единиц кодекса — позволяет исследователям восстановить генезис этих томов и разграничить последовательные пласты их формирования [Université Paul-Valéry Montpellier 3, Le livre médiéval : les cahiers]. Сборник, таким образом, является не литературным жанром, но материальной стратегией: он концентрирует в пространстве единственного объекта то, что другие культуры рассеивали по нескольким сочинениям.

Эта форма достигла своего расцвета в ашкеназской и сефардской Европе XIII–XIV веков — эпохи, когда еврейская книжная миниатюра поднялась до своих вершин. Еврейские иллюминированные рукописи Средневековья, изученные в частности в Encyclopædia Universalis, свидетельствуют о встрече между христианскими мастерскими, порой поставлявшими декоративные элементы, и еврейскими переписчиками, которые в совершенстве владели священным текстом [Encyclopædia Universalis, « Judaïsme — L'art juif : le Moyen Âge, les manuscrits à peinture »]. Сборник становится тогда предметом престижа в той же мере, что и орудием благочестия.

Ни один предмет не воплощает гений еврейского сборника лучше, чем рукопись, хранящаяся в British Library под шифром Add. MS 11639 и известная под названием North French Hebrew Miscellany. Созданный в Северной Франции в XIII веке, этот иллюминированный кодекс является, по мнению авторов факсимильного издания под редакцией Jeremy Schonfield и Ilana Tahan, одним из богатейших свидетельств еврейской культуры средневековой Франции накануне изгнаний [J. Schonfield, I. Tahan, The North French Hebrew Miscellany: British Library Add. MS 11639].

Само обозначение «miscellany» — сборник — подчёркивает его составной характер: том объединяет библейские, литургические, юридические, календарные и поэтические тексты, сопровождаемые циклом иллюминаций с изображением библейских сцен. Это сосредоточение разнообразных функций превращает его одновременно в молитвенник, пособие по вычислению календаря, краткое изложение Закона и произведение искусства. Рукопись наглядно демонстрирует энциклопедическую функцию сборника: предоставить своему владельцу в одном томе всё необходимое религиозное знание для повседневной и праздничной еврейской жизни.

Историческая ценность подобного сборника выходит за рамки его содержания: он документирует существование образованной и процветающей еврейской общины в Северной Франции XIII века, накануне изгнания 1306 года. Сохранность рукописи, её последующие перемещения и поступление в британские коллекции косвенно повествуют об истории вынужденных скитаний европейского еврейства. Таким образом, для историков этот предмет стал первоисточником по литургии, иконографии и материальной жизни евреев Франции до их рассеяния.

Среди сборников махзор — буквально «цикл» — занимает центральное место: он объединяет молитвы, предназначенные для праздников еврейского календаря, в порядке, установленном местным обычаем, или минhагом. Каждый крупный географический регион выработал собственный обряд, и иллюминированные махзоры стали вершинами еврейского книжного искусства. Mahzor Luzzatto, рукопись, изученная в том числе в исторической франкоязычной прессе, свидетельствует о богатстве этой традиции и о том, через какие перипетии проходят эти драгоценные объекты наследия [Mahzor Luzzatto, статья Википедии; Magazine Histoire, «SOS Mahzor Luzzatto», 2021].

Город Troyes, родина Раши, и средневековая Шампань были крупнейшими очагами этого производства. Institut Rachi de Troyes подчёркивает значение махзоров и иллюминированных литургических рукописей как свидетельств религиозной и художественной жизнеспособности шампанского иудаизма [Institut Rachi de Troyes, «Manuscrits hébreux, mazhorim, liturgie juive»]. Литургический сборник — это не просто собрание молитв: он закрепляет и передаёт ритуальный порядок, общинную идентичность и присущую ей эстетику.

Махзор воплощает двойственную природу сборника: он одновременно является хранилищем древних текстов — пиютов, молитв, библейских чтений — и живым творением, поскольку каждая община обогащает его, украшает и приспосабливает к своим нуждам. Таким образом, составление сборника становится актом передачи в не меньшей мере, чем актом фиксации, — Память литургическая кристаллизуется в самой материи пергамента.

Существует и иная форма собрания — не замысленная, но накопленная: гениза, хранилище, где еврейская традиция сберегает вышедшие из употребления тексты, несущие имя Бога, которые запрещено уничтожать. Наиболее известная из них — гениза синагоги Ben Ezra в Фустате, в Старом Каире, — предоставила один из наиболее обширных документальных корпусов в истории иудаизма. Согласно справочным статьям, она вмещала сотни тысяч фрагментов, накопленных на протяжении почти тысячелетия [Гениза Каира, статья Википедии].

Это гигантское непреднамеренное собрание было открыто западной науке в конце XIX века и стало предметом исследования прежде всего в первых учёных публикациях начала XX столетия, о чём свидетельствуют рецензии Revue des études juives на фрагменты, рассеянные в американских и европейских коллекциях [R. Gottheil и W. H. Worrell, Fragments from the Cairo Genizah in the Freer Collection, 1927, рецензия в Revue des études juives, 1928]. Фрагменты проливают свет на повседневную жизнь, торговлю, право и литургию еврейских общин Средиземноморья.

Решающий вклад новейших исследований состоит в том, что они показали: гениза содержала не только религиозные тексты, но и архивы в строгом документальном смысле — протоколы раввинских судов, акты, торговую корреспонденцию. Эти работы позволили реконструировать средневековые архивные практики, прежде остававшиеся неизвестными [Afriques, «Les archives médiévales dans la guéniza du Caire»]. Здесь традиционное собрание — благочестивое хранилище, установленное Законом, — смыкается с современным архивом: религиозный обычай, сам того не желая, создал крупнейший документальный фонд средневекового иудаизма. Традиция и архив сливаются воедино и взаимно подтверждают друг друга.

С появлением книгопечатания, а затем и современной учёности облик сборника меняется, тогда как его функция остаётся неизменной: он по-прежнему служит инструментом концентрации и передачи еврейского знания. Учёная антология продолжает средневековый идеал составного кодекса, объединяя на этот раз тексты, комментарии и анализы для более широкой аудитории. Anthologie du judaïsme — коллективный труд, созданный несколькими специалистами, — воплощает это стремление охватить в одном сборнике многотысячелетнюю еврейскую культуру: религиозные основы, символы, философскую мысль, литературу и историю [Anthologie du judaïsme, dir. F. Cicurel, D. Azuélos, G. Bensoussan, G. Bensussan].

Это начинание вписывается в долгую традицию культурной передачи, поддерживаемую институтами, посвящёнными сохранению еврейской Памяти, о чём свидетельствуют инициативы Fondation pour la Mémoire de la Shoah, связанные с антологией иудаизма [Fondation pour la Mémoire de la Shoah, « Anthologie du judaïsme »]. Современный сборник берёт на себя миссию эстафеты: после разрывов XX века он восстанавливает находившееся под угрозой наследие и вновь делает его доступным.

Наряду с этим работа по составлению каталогов и критических изданий — осуществляемая IRHT, научными издателями, такими как Brepols, применительно к еврейским и арабским рукописям, — представляет собой иную форму учёного сборника: не антологию текстов, но упорядоченный инвентарь самих сборников [Brepols, Manuscrits hébreux et arabes]. Сборник становится тогда одновременно объектом изучения и инструментом передачи — в рефлексивном движении, в котором учёность компилирует компиляции прошлого.

От иллюминированного кодекса северной Франции до тысячелетнего хранилища Фустата, от шампанского махзора до современной антологии — «Сборник» предстаёт одной из матричных форм еврейской культуры. Он отвечает на историческое условие — рассеяние, изгнание, угрозу, нависшую над книгами и общинами, — формальным ответом: сосредоточить, собрать, передать. Создан ли он единственным переписчиком, накоплен ли благочестием или составлен учёностью, сборник всегда подчиняется одному и тому же императиву полной Памяти.

Его двойственная природа — предмет благоговения и предмет знания, семейное сокровище и документальный источник — объясняет его историографическую плодотворность. Еврейские сборники принадлежат сегодня к наиболее ценным источникам для реконструкции жизни евреев в Средние века, а их кодикологическое изучение продолжает открывать неожиданные пласты их формирования. В этом смысле сборник — не просто книга: это еврейский способ обитать во времени, спасать от забвения то, что несёт в себе смысл, и превращать компиляцию в акт верности. Настоящая Великая Книга, сама являющаяся сборником сборников, скромно вписывается в эту линию преемственности.