Poéme d’Ephraim Al-Naqua en l’honneur de Moshé ben Maimon

**Поэма Эфраима Аль-Накуа в честь Моше бен Маймона** Это учёный пийут на иврите из 51 стиха, изданный Alexander Marx в 1935 году (поэма № 19 в его серии *Texts by and about Maimonides*), — одна из наиболее красноречивых стихотворных апологий *Moreh Nevukhim* (Путеводителя растерянных), вышедших из сефардской среды после маймонидовских споров. Французский перевод, выполненный David Encaoua при участии André Benzenou, воспроизводит как строгость аргументации, так и насыщённость аллюзий оригинала. **Структура и логика развёртывания.** Поэма строится по пятичастной архитектуре. Стихи 1–14 восхваляют метод Путеводителя: постепенный подход, «хорошо накрытый стол» глав (ст. 3), доводы «без искажений и скрытого обмана» (ст. 4), разъяснение Таргума, Сефирот и имён херувимов (стт. 6–13). Стихи 15–18, полемические, направлены против «великого рава, сына Naḥman» — Naḥmanide (Ramban), — которого обвиняют в том, что он противопоставил Путеводителю «слова глубокие, но неубедительные» и «огни, скорее затемняющие, нежели освещающие». Стихи 19–33 перечисляют вопросы, решённые Маймонидом: пророчество и ангельские явления (стт. 21–22), смысл жертвоприношений (ст. 23), рациональные доказательства существования Бога, опирающиеся на Аристотеля (стт. 25–27), теодицея и тайна Иова (стт. 28–30), молитва праведника и грешника (стт. 31–33). Стихи 34–42 обращаются к *тайнам творения* (*ma'aseh bereshit*) и *Колеснице Иезекиля* (*ma'aseh merkavah*), а затем к истории начал — Адама, Евы, змея, Каина, Авеля, Шета — как матрице передачи языков и мудростей. Стихи 43–51 возвращаются к полемике: дисквалификация критиков, «прибегающих к тёмным словам», благословение Маймониду, которому уготован сад Эдема, и финальное венчание *Путеводителя* «за труд по рассеянию тьмы». **Доктринальные ставки.** Поэма однозначно встаёт на сторону законности философского богословия против исключительно каббалистического прочтения иудаизма. В ней отстаиваются три тезиса: (1) *аристотелевский разум* является законным инструментом постижения *Torah*, коль скоро он подчиняется откровению (стт. 25–27); (2) эзотерические повествования Библии — *bereshit*, *merkavah*, жертвоприношения, пророчество — допускают рациональное толкование, которое не упраздняет их сакральность, но проясняет её (стт. 23, 34–36); (3) доктринальная тёмность не есть добродетель: противопоставлять Путеводителю «пустые слова» — значит изменять разуму (стт. 16–17, 43). Тем самым поэма вписывается в долгое наследие маймонидовских споров (1232, 1305) и свидетельствует об их продолжении в сефардской диаспоре XIV–XV веков, где защита *Moreh* стала знаком идентичности перед лицом антирационалистических течений Прованса и Каталонии. **Автор и контекст.** Ephraïm Al-Naqua (Anqawa, Encaoua), родившийся в Кастилии около 1359 года и скончавшийся в Tlemcen в 1442 году, является основателем еврейской общины Tlemcen после гонений 1391 года в Испании. Врач, талмудист, сам каббалист — автор *Sha'ar Kevod Hashem*, — он воплощает этот поздний сефардский парадокс учёного, который владеет эзотерическими дисциплинами и при этом отстаивает законность маймонидовского рационализма. Гробница *Раба* в Tlemcen оставалась вплоть до XX века значимым местом паломничества североафриканского еврейства. **Источник и установление текста.** Поэма издана Alexander Marx в *The Jewish Quarterly Review*, New Series, vol. 25, № 4 (апрель 1935), в составе досье древнееврейских архивных документов, посвящённых Маймониду. Настоящий французский перевод, первый насколько нам известно, выполнен David Encaoua при предварительном содействии André Benzenou.