Moïse ben Naḥman de Gérone. Commentaire sur la Torah

Комментарий нельзя понять без знания о его авторе, биография которого засвидетельствована как еврейскими, так и христианскими источниками. Naḥmanide, также известный как Rabbi Moïse ben Naḥman Girondi, Bonastruc ça Porta и под акронимом Ramban, родился в Gérone в 1194 году и скончался в Земле Израиля около 1270 года; он был крупным средневековым еврейским учёным, каталонским раввином, философом, врачом, каббалистом и библейским комментатором. Его грецизированное имя «Naḥmanides» буквально означает «сын Naḥman».

Семейные корни помещают эту личность в самый центр каталонской раввинской элиты. Он был внуком Isaac ben Reuben de Barcelone и двоюродным братом Jonas Gerondi (Rabbeinu Yonah); его брат — Benveniste de Porta, байи Barcelone. Это родство с высоким королевским чиновником проливает свет на социальное положение семьи, вписанной в структуры Короны Арагонской.

Naḥmanide не жил за счёт Торы. Помимо раввинских обязанностей — сначала в Gérone, затем в Barcelone — он, по всей видимости, занимался медициной. Его публичная карьера была отмечена двумя ключевыми эпизодами. Наиболее примечательными среди них стали его неудачная попытка около 1232 года примирить противоборствующие стороны в споре о Guide des égarés Маймонида и его знаменитый диспут 1263 года в Barcelone с Pablo Cristià. Этот диспут, проходивший перед королём Jacques Ier d'Aragon, стал событием, изменившим ход его жизни. Как один из виднейших раввинских учёных Испании, Naḥmanide был вызван королём Jacques Ier d'Aragon и вынужден участвовать в публичном диспуте с христианами перед королём и другими именитыми особами; хотя в споре он вышел победителем, ему пришлось бежать из Испании в 1263 году и обосноваться в Acre в Палестине.

Датировка и написание имени его христианского оппонента составляют предмет учёного уточнения. В диспуте 1263 года в Barcelone ему противостоял Pablo Cristià, OP, которого нередко ошибочно именуют «Pablo Christiani». На склоне жизни его семья документально засвидетельствована: он был отцом семейства, включавшего, помимо дочерей, сына, умершего в молодости, сына по имени Salomon и ещё одного по имени Naḥman.

L'un des faits les mieux établis concernant le Perush ha-Torah porte sur le moment et le lieu de sa composition principale. Contrairement à de nombreux ouvrages exégétiques médiévaux, fruits d'une longue maturation académique, le commentaire de Naḥmanide est en grande partie l'œuvre de l'exil et de la vieillesse.

Selon la Britannica, après la dispute, Naḥmanide s'installa à Acre en Palestine, où il réorganisa l'établissement juif et, bien qu'avancé en âge, entreprit son œuvre savante la plus célèbre, un commentaire sur le Pentateuque. Le récit de Chabad précise l'intense activité de reconstruction communautaire qui encadra cette rédaction : le Ramban entreprit aussitôt une campagne pour améliorer la situation de ses coreligionnaires en Terre sainte, sur les plans spirituel et matériel ; il réorganisa les communautés, fonda des écoles, reconstruisit les synagogues, donna des conférences et des discours publics, et c'est là qu'il écrivit son célèbre commentaire sur la Torah, ainsi que d'autres œuvres.

Одним из наиболее достоверно установленных фактов о Perush ha-Torah является время и место его основного создания. В отличие от многих средневековых экзегетических трудов, ставших плодом длительного академического созревания, комментарий Наḥманида в значительной мере является произведением изгнания и старости.

Согласно Britannica, после диспута Наḥманид обосновался в Акко в Палестине, где реорганизовал еврейскую общину и, несмотря на преклонный возраст, приступил к своему наиболее известному учёному труду — комментарию на Пятикнижие. Рассказ Chabad уточняет интенсивную деятельность по воссозданию общины, в рамках которой велась эта работа: Ramban незамедлительно предпринял кампанию по улучшению положения своих единоверцев на Святой земле — как в духовном, так и в материальном отношении; он реорганизовал общины, основал школы, восстановил синагоги, читал публичные лекции и произносил проповеди, и именно там написал свой знаменитый комментарий на Torah, а также другие труды.

Обоснование Наḥманида в Иерусалиме представляет собой исторический факт исключительной памятной значимости. Он основал там синагогу в Старом городе, существующую по сей день и известную под названием синагоги Ramban; восстановление им еврейской общинной жизни в Иерусалиме — прерванной крестоносным разгромом — примечательно тем, что ознаменовало начало почти 700 лет непрерывного еврейского присутствия в Иерусалиме. Впоследствии главным центром его учительской деятельности стал Акко. Наḥманид обосновался в Акко, где был весьма активен в распространении еврейского знания, в то время крайне запущенного на Святой земле; он собрал круг учеников, и к нему стекались толпы людей, даже из района Евфрата, чтобы услышать его.

Цель комментария становится понятной именно в этом миссионерском и педагогическом контексте. Именно для того, чтобы пробудить интерес евреев Израиля к изучению Библии, Наḥманид написал своё важнейшее произведение — вышеупомянутый комментарий на Torah. Распространение было обеспечено самим автором: он отправлял копии этих трудов на свою родину. Следует, однако, отметить, что написание комментария, начатое в поздний период жизни, опирается на десятилетия предшествующего изучения; отдельные фрагменты, по всей видимости, пересматривались или дополнялись на протяжении лет, на что указывают следы редактуры, выявляемые в рукописной традиции.

Гений Perush ha-Torah состоит в способности артикулировать несколько уровней прочтения на одной странице. Naḥmanide никогда не отказывается от буквального смысла, но отказывается в нём замыкаться. Naḥmanide нередко разъяснял peshat — простой смысл текста, — однако порой давал и более пространные философские комментарии, вплетая мистические интерпретации.

Комментарий строится в значительной мере как критический диалог с предшественниками. Naḥmanide был хорошо знаком с комментариями Rashi и Ibn Ezra и тщательно разбирал их объяснения, нередко выражая несогласие. Эта диалектическая позиция — заимствование, проверка, опровержение — придаёт тексту его аргументативную плотность и делает его, по существу, историей экзегезы в той же мере, что и комментарием.

Наиболее новаторское и наиболее деликатное измерение комментария — обращение к кабале. Naḥmanide включал в свой комментарий несколько кабалистических интерпретаций, предваряя их формулой «согласно пути истины»; он стремился обойти ограничения на публичное преподавание этого учения, излагая их столь кратко и загадочно, что они могли быть поняты лишь теми, кто уже был сведущ в кабалистической символике. Это намеренное умолчание — sod, «тайна» — объясняет, почему впоследствии возникла обширная литература суперкомментариев, призванных расшифровать эти аллюзии. Вводная формула «al derekh ha-emet» (согласно пути истины) стала таким образом для последующих поколений сигналом эзотерического прочтения.

Конкретный пример иллюстрирует эту мистическую текстуру. К Бытие 2,1 — «Завершены были небо и земля, и всё воинство их» — Naḥmanide объясняет «всё воинство их» как указание на образование ангелов в деле творения, добавляя равным образом, что души людей включены в небесное воинство. За пределами sod произведение развёртывает богатую нравственную и антропологическую рефлексию. В своём труде Ramban излагает также широкий круг этических и философских проблем. Структурообразующие темы комментария были определены его современными переводчиками: его подход к Сотворению мира, всеобщая мудрость, заключённая в Torah, природа человеческой личности, нравственный облик Патриархов и многое другое.

Библейский комментарий Нахманида является венцом карьеры, изначально посвящённой Талмуду и халахе. Традиция, переданная агиографическими источниками, подчёркивает его поразительную раннюю зрелость — сведения, которые историк принимает с необходимой осторожностью, свойственной подобным повествованиям. По данным Chabad, в шестнадцатилетнем возрасте он уже овладел всем Талмудом со всеми его комментариями и в столь ранние годы написал апологию (Milḥamot ha-Shem) труда великого кодификатора и талмудиста раввина Isaac Alfasi против нападок Zeraḥiah ha-Levi, автора Sefer ha-Maor. Принадлежность этого юношеского полемического сочинения Нахманиду надёжно установлена исследованиями; возраст же в шестнадцать лет скорее относится к области назидательной памяти.

Выбор не жить плодами учения представлен как этический принцип. Не желая извлекать никакой выгоды из Торы, Рамбан стал практикующим врачом в своём родном городе; на протяжении многих лет он жил в Gérone, зарабатывая на жизнь медициной и посвящая большую часть своего времени изучению Талмуда и Каббалы, а также литературному творчеству — написанию комментариев на Талмуд.

Это формирование объясняет своеобразие комментатора: перед нами искушённый законовед, обращающийся к повествованию и закону Торы. Его близость к талмудической диалектике питает строгость его опровержений Rashi и Ibn Ezra; его занятия каббалой, засвидетельствованные как современными исследованиями, так и традицией, пронизывают намёки sod. Историография выделяет при этом примечательную черту: он был влиятельным членом каббалистического сообщества, хотя оставил весьма немного письменных трудов по каббале. Комментарий на Тору составляет в этом отношении главный публичный проводник его эзотерической мысли. Что касается знаменитого предания, согласно которому ему приписывается также отправка копии Zohar из Земли Израиля в Испанию — и тем самым первое введение этой священной книги на Западе, — оно принадлежит скорее к области передаваемой памяти, нежели архива: современная наука относит распространение Zohar к Кастилии конца XIII века, то есть ко времени, более позднему, чем эпоха Нахманида.

Очень быстро став одним из столпов еврейского экзегетического канона, этот комментарий получил широкое распространение в рукописной традиции, прежде чем войти в число первых напечатанных еврейских книг в XV веке. Толкования Naḥmanide, наряду с толкованиями Rashi и Abraham ibn Ezra, служили поколениям читателей фундаментальными классическими комментариями Священного Писания. Сегодня его место институционально закреплено в изданиях еврейской Библии: комментарий Naḥmanide на Torah является одним из стандартных комментариев, печатаемых рядом с еврейским текстом, — наравне с комментариями Rashi и Ibn Ezra.

Авторитет этого труда распространился на мистические школы. Рабби Moïse ben Naḥman (1194–1270) был выдающимся каббалистом, талмудистом и духовным лидером Gérone в Испании; его комментарий был высоко оценён Ари, рабби Isaac Louria. Это лурианское одобрение обеспечило тексту неизменную известность в каббалистических кругах Нового времени.

Сравнительное значение комментария неоднократно подчёркивалось: подобно «Путеводителю растерянных» Maïmonide, он стал наставником бесчисленных читателей, черпавших в нём богатые сокровища размышления и знания. В наши дни эталонным изданием для англоязычной аудитории является критическое издание и перевод рабби Charles B. Chavel. Библиографические источники свидетельствуют, что этот перевод, выполненный и снабжённый примечаниями и указателем рабби Charles Chavel, призван открыть читателю богатые сокровища толкования Ramban на Torah. Этот же труд воплотился в пятитомном издании, ставшем ныне классикой в англоязычном мире.

Что касается внутренней ценности, которая обусловила эту непрерывную традицию передачи, издатели формулируют её следующим образом: проницательный анализ, который одновременно просветляет и вдохновляет.

Le Perush ha-Torah de Moïse ben Naḥman можно читать как итог целой жизни. Созданный в старости, в особом свете обретённой вновь Земли Израиля, этот труд объединяет в едином голосе законоучителя, врача, полемиста из Barcelone и каббалиста из Gérone. Его метод — верность peshat, критический диалог с Rashi и Ibn Ezra, этические и философские размышления, эзотерические намёки «пути истины» — сделал его образцом целостного толкования, в котором буквальный смысл и мистическая тайна не исключают, но иерархически упорядочивают друг друга.

История его восприятия подтверждает эти притязания: включённый в канон комментариев, печатавшихся на полях священного текста, превозносимый учителями лурианской кabbалы, переведённый и снабжённый примечаниями в новое время, этот комментарий не переставал изучаться. По сходящимся свидетельствам источников, он остаётся одним из трёх великих классических голосов еврейской экзегезы — наряду с Rashi и Ibn Ezra. Но помимо учёности, именно экзистенциальная укоренённость — изгнанный мудрец, пишущий, чтобы пробудить веру ослабевшей общины, — возможно, и объясняет исключительную судьбу этой книги в еврейской Памяти.