Fragments de la Guenizah du Caire — Corpus Taylor-Schechter

La Genizah не является библиотекой и тем более архивом в административном смысле: это отложенное кладбище для письменных текстов. Еврейский закон запрещает уничтожать тексты, содержащие имя Божье; однако на практике в Fustat этот обычай распространился на любой документ, написанный еврейскими буквами, вне зависимости от его содержания. Каирская Genizah обозначает хранилище приблизительно 300 000 документов, обнаруженных в кладовой синагоги Ben Ezra, расположенной в Fustat, в Старом Каире, — столице Египта в VII–X веках нашей эры.

Основа этой практики коренится в особом понимании самого еврейского письма. Создание и сохранение Каирской Genizah обязано древнему еврейскому обычаю доверять вышедшие из употребления тексты, написанные еврейскими буквами, медленному истлению в достойном чистилище, укрытом от осквернения, вместо того чтобы небрежно их уничтожать. Там, где другие общины периодически погребали содержимое своих генизот, хранилище Ben Ezra, по всей видимости, так и не было систематически очищено — чем и объясняется исключительное накопление документов.

Само физическое место неотделимо от легенды этого корпуса. Комната была не удобным залом для чтения, а скрытой кладовой. В ходе реставрации синагоги около 1889 года старая кладовая была вновь обнаружена: это оказалась тайная камера, в которую проникали, взбираясь по лестнице и пролезая через отверстие в стене. Это устройство — пролом в кладке, лестница, пыльный мрак — питало воображение исследователей, грезивших о находке. В 1896 году учёный Кембриджского университета Solomon Schechter спустился в пыльную, кишащую насекомыми Genizah размером с комнату синагоги Ben Ezra в Fustat (Каир), в Египте.

В хронологическом отношении корпус охватывает почти тысячелетие, включая золотой век еврейской жизни в землях ислама и его медленное преображение. Датировка архивных документов простирается от рукописей X века до значительно более поздних материалов, что делает Genizah единственным непрерывным источником, позволяющим прослеживать историю одной общины на протяжении столетий. Наиболее ценные для понимания социальной жизни архивные документы сосредоточены, однако, в XI–XIII веках — в период, когда Fustat был крупным перекрёстком средиземноморской торговли и торговли с Индийским океаном и когда документальная база наиболее обширна.

Канонический нарратив представляет Solomon Schechter первооткрывателем Генизы; подлинная история куда многослойнее. Уже в ходе перестройки синагоги в конце 1880-х годов хранилище выдало рукописи, которые начали расходиться по рукам. До решающей экспедиции 1896 года европейские и восточные коллекционеры и учёные уже извлекали и приобретали фрагменты на месте или на антикварном рынке.

Среди них особую роль первопроходца сыграл Elkan Nathan Adler. В ходе своих многочисленных визитов в Каир вплоть до 1896 года E. N. Adler собрал и вывез в Англию более 25 000 фрагментов рукописей из Генизы. Эта внушительная цифра свидетельствует о том, что залежи были уже тронуты и рассеяние началось до появления Schechter. Судьба рукописей в период реконструкции была и вовсе хаотичной. Камера Генизы была опустошена, а её фрагменты рассыпаны по двору синагоги, где рукописи пролежали открытыми на протяжении нескольких недель. Анонимная записка сообщает, что листы смешались с кучами мусора, были засыпаны под синагогой, перевезены на соседнее еврейское кладбище al-Basatin или возвращены в восстановленную камеру. В этот период рукописи из Генизы обращались на свободном рынке и достигали Европы.

Это предшествующее рассеяние объясняет, почему корпус Каирской Генизы сегодня раздроблен между многочисленными учреждениями по всему миру. Большинство фрагментов Генизы — хранилища для списанных текстов, которые нельзя было выбрасывать, поскольку они могли содержать имя Бога, — были переданы в библиотеку Кембриджского университета и другие библиотеки мира. Единство «корпуса» является, таким образом, отчасти учёной реконструкцией: редакторам и каталогизаторам пришлось собирать воедино — через коллекции нескольких континентов — разрозненные листы одной и той же рукописи или одного и того же письма. Эта кропотливая работа продолжается сегодня благодаря оцифровке.

Основополагающий эпизод научной истории корпуса связан с филологической загадкой, разгаданной двумя учёными женщинами. Agnes Lewis и Margaret Gibson, сёстры-близнецы и выдающиеся востоковеды, привезли из Каира фрагменты, среди которых находился еврейский лист, не поддавшийся их идентификации. Именно тогда, когда две сестры, Agnes Lewis и Margaret Gibson, обнаружили отрывок из Ben Sira на иврите — который они не смогли определить, — учёные осознали, каким сокровищем является гениза.

Идентификация этого листа Schechter произвела огромное впечатление, поскольку касалась почти утраченного текста. Книга Ben Sira (Екклесиастик) принадлежит к литературе мудрости, исключённой из еврейского канона. Ben Sira входит в то, что именуется Апокрифами, — произведения еврейской мудрости, не вошедшие в двадцать четыре книги еврейской Библии, — и этот труд, многократно цитируемый Мудрецами, дошёл до нас лишь на греческом языке. Обнаружение его еврейского оригинала стало поэтому событием первостепенной важности. Эти замечательные фрагменты — утраченный еврейский оригинал книги Ben Sira — побудили Schechter организовать свою ныне знаменитую экспедицию в Каир, чтобы «открыть» хранилище и доставить в библиотеку Кембриджского университета крупнейший корпус фрагментов — около 193 000.

Экспедиция стала возможной лишь благодаря сотрудничеству еврейской общины Каира и её раввина. С разрешения раввина синагоги, Refael Aharon Ben-Shimon, сам являвшегося крупнейшим учёным, Schechter получил доступ к генизе. Предприятие было также институциональным и финансовым проектом: в нём участвовал Charles Taylor, ректор St John's College, чьё имя навсегда связалось с именем Schechter в названии коллекции. Из этого двойного союза — идентификации утраченного священного текста и физического перемещения полумиллиона листов в Англию — родился объект, именуемый сегодня Taylor-Schechter Cairo Genizah Collection. Героическое предание об учёном, «прыгнувшем» в пыльную камеру, принадлежит Памяти дисциплины; архив же подтверждает решающую роль идентификации Ben Sira и масштаб этого перемещения.

Корпус Taylor-Schechter сегодня признан наиболее значимым собранием для изучения средневекового иудаизма. Коллекция Taylor-Schechter из Каирской Генизы, хранящаяся в библиотеке Кембриджского университета, является крупнейшей и наиболее важной единой коллекцией средневековых еврейских рукописей в мире.

Её богатство определяется неоднородностью архивных документов, охватывающих все регистры письменности. С одной стороны, здесь представлены тексты, которые благочестивая традиция естественным образом направляла в генизу: библейские фрагменты, литургические рукописи, религиозная поэзия (piyyutim), раввинская и экзегетическая литература. С другой стороны — и в этом состоит особенность фустатского депозитория — многочисленные светские документы: личные письма, торговые и брачные контракты, списки и счета. Справочная статья хорошо передаёт этот охват: около трёхсот тысяч фрагментов, отражающих тысячу лет еврейской жизни, — от личных писем до торговых контрактов, от литургических текстов до библейских фрагментов и поэм.

Отдельные архивные документы обладают исключительной палеографической и текстологической ценностью. Гениза сохранила палимпсесты — рукописи, первоначальный текст которых был соскоблен для нанесения нового, — содержащие наложенные друг на друга текстовые слои нескольких столетий. Фрагмент T-S 20.50 представляет собой палимпсест с греческим переводом 2 Царств 23:11–27, датируемым VI веком, поверх которого записаны piyyutim литургического поэта Yannaï. Корпус также содержит следы древних греческих переводов Библии. Гениза включала копии переводов Библии на греческий язык, выполненных Aquila de Sinope, чья деятельность относится приблизительно к 130 году нашей эры, а также древние еврейские литургические молитвы вавилонского и испанского происхождения.

Значение корпуса далеко выходит за рамки одного лишь иудаизма: он документирует культурную, религиозную и правовую историю всего восточного Средиземноморья. Листы свидетельствуют о контактах между вавилонской и палестинской традициями, о распространении обрядов, об истории библейского текста и о живой средневековой еврейской поэтическом творчестве. По этой причине коллекция сегодня в значительной мере оцифрована и доступна в интернете, что позволило виртуально соединить фрагменты, рассредоточенные между Кембриджем и другими хранилищами.

Если Schechter спас корпус, то именно историк Shelomo Dov Goitein (1900–1985) раскрыл его значение для социальной истории. Его великий труд, A Mediterranean Society, возвёл Genizah из разряда хранилища религиозных текстов в ранг первостепенного источника по экономической и антропологической истории средневекового средиземноморского мира. Монументальное исследование Goitein посвящено арабоязычным еврейским общинам Средиземноморья в период высокого Средневековья — с X по XIII век — в том виде, в каком они отражены в документах, сохранившихся в знаменитой Guenizah du Caire; труд был издан в Беркли прессой Калифорнийского университета с 1967 по 1993 год.

Методологический вклад Goitein состоит в систематическом использовании светских документов. Там, где классическая филология искала канонические тексты, он читал торговые письма, контракты, описи приданого, чтобы воссоздать целую цивилизацию. Было очень увлекательно и важно, что в том, что именуется Guenizah du Caire, была обнаружена уникальная коллекция, включающая еврейские и арабские документы из всех стран Средиземноморья — особенно относящиеся к XI–XIII векам.

Замысел Goitein состоял в том, чтобы извлечь из бумаг не абстрактные институты, а живых людей из плоти и крови. Этот шеститомный труд представляет собой «портрет средиземноморской личности» — собирательный портрет людей, написавших личные письма, заключавших контракты и создавших все прочие рукописные фрагменты, которые осели в Guenizah du Caire. Под его пером оживают купцы, путешествующие из Fustat в Aden или в Магриб, жёны, ведущие дела в отсутствие мужей, школьники, врачи, общинные чиновники. Genizah становится таким образом зеркалом целого общества, измеренного в масштабах повседневности.

Труд Goitein положил начало подлинной научной школе — «документальному изучению Genizah», которая продолжает сегодня его работу, издавая, переводя и сопоставляя торговые и юридические архивные документы. Это историографическое направление, основанное на тщательном прочтении архива, обновило знания об экономике Средиземноморья, о применении еврейского права, о кредитных сетях и о положении женщин в средневековом исламском мире.

Материальная судьба корпуса неотделима от его научной истории. Фрагменты, хрупкие и нередко сведённые к ветхим клочкам, потребовали огромной работы по сохранению, систематизации и каталогизации. Сам масштаб собрания — порядка нескольких сотен тысяч архивных документов — обязывал к неспешному, кропотливому труду: расправить, восстановить, идентифицировать, присвоить шифр, а затем воссоздать распавшиеся целые.

Первоначальное рассеивание, как уже было показано, превратило реконструкцию корпуса в задачу международного масштаба. Большая его часть хранится в Cambridge, однако другие собрания в Европе, Америке и Израиле располагают фрагментами, нередко дополняющими английские листы. Оцифровка коренным образом изменила эту ситуацию. Крупнейшие библиотеки-хранительницы разместили изображения в открытом доступе, и кембриджская коллекция сегодня широко доступна через цифровую библиотеку Университета — что позволяет виртуально объединить на одном экране фрагменты, разлучённые более века назад.

Будущее корпуса стало таким образом отчасти вычислительным: обработка изображений, распознавание почерка, сопоставление баз данных для атрибуции писцовых рук и реконструкции рассеянных рукописей. Этот поворот продолжает, не опровергая, изначальный жест Genizah: то, что благочестие сберегло от забвения, наука стремится теперь сделать понятным и доступным для всех. Традиционный нарратив о едином «открытии» уступает место более точному пониманию — тысячелетнего хранилища, частично рассеянного, терпеливо воссобираемого, — в котором общественная Память Fustat и научный архив взаимно подтверждают и поправляют друг друга.

Каирская Генизах являет собой плодотворный парадокс: именно отказ от уничтожения, а не воля к архивированию позволил общине передать истории богатейший документальный фонд средневекового иудаизма. Из религиозного запрета выбрасывать имя Бога родилась — почти случайно — тотальная Память: сакральное и мирское, учёное и бытовое. Обнаружение еврейского текста Бен-Сиры открыло значимость этого пласта; экспедиция Schechter и Taylor обеспечила его перемещение и сохранность; труды Goitein раскрыли его социальное и человеческое измерение.

Корпус Taylor-Schechter остаётся живым источником, отчасти ещё не исследованным: каждый лист способен по сей день изменить наше понимание библейского текста, литургии, средиземноморской торговли или жизни еврейских семей между X и XIX веками. На пересечении Памяти и архива он напоминает, что цивилизации порой лучше постигаются через сохранившиеся отбросы, нежели через памятники, — и что забота не уничтожить ничего сакрального сберегла здесь самое драгоценное мирское: обыкновенный след реальных существований.