Emmanuel ben Salomon de Rome. Commentaire sur les Proverbes (extraits)

Emmanuel ben Salomon родился в Риме около 1261 года, в лоне римского иудаизма — одной из древнейших и наиболее непрерывно существующих еврейских общин Европы. Справочные источники несколько расходятся в датах: Encyclopædia Britannica относит его рождение приблизительно к 1260 году, а смерть — к 1328 году, и характеризует его как еврейского поэта, жившего преимущественно в Риме и считающегося основоположником светской поэзии на иврите. Тот же источник добавляет, что по роду занятий он, по всей видимости, был странствующим учителем и плодовитым писателем, творившим на иврите.

Биография Emmanuel содержит немало неопределённостей, которые историография научилась признавать. Предположение о том, что он занимал высокое положение в общине, не получило подтверждения, как и гипотеза о его врачебной деятельности. Обстоятельства его отъезда из Рима также остаются невыясненными: Emmanuel покинул Рим по неизвестным причинам, однако его уход может быть связан с папским эдиктом об изгнании общины, изданным в 1321 году.

Его литературная слава основана прежде всего на сборнике рифмованной прозы. Наиболее известное произведение Emmanuel — его собрание maqāmāt на иврите, Maḥberot Immanuel. Этот труд, глубоко укоренённый в своей эпохе, создавался в изменчивом контексте: Maḥberot Immanuel представляют собой собрание двадцати восьми глав на иврите, написанных рифмованной прозой и стихами поэтом и философом-любителем Emmanuel de Rome в эпоху стремительных политических перемен в Италии позднего Средневековья. Последняя глава особенно наглядно свидетельствует о восприимчивости Emmanuel к великой литературе его времени: заключительная глава, Maḥberet ha-Tofet ve-ha-'Eden (Повествование об Аде и Рае), подобно Комедии Данте, изображает посещения Emmanuel ада и рая.

Этот автор — попеременно светский поэт, сатирик и толкователь Писания — воплощает фигуру посредника между двумя мирами: миром еврейской традиции и миром нарождающейся итальянской культуры.

Хотя поэтическая слава затмила всё остальное, Emmanuel был библейским комментатором исключительной широты. Несмотря на то что Emmanuel de Rome наиболее известен своими Maḥberot Immanuel, он также является автором серии комментариев к большинству книг еврейской Библии, в том числе к Притчам. Справочные каталоги подтверждают этот масштаб: среди его других трудов — комментарии почти ко всей Библии, в которых Emmanuel объясняет прежде всего буквальный смысл, временами предлагая при этом аллегорические, философские и мистические толкования.

Это двойное измерение — буквальное и умозрительное — составляет отличительную черту его экзегетического метода. Согласно каталожным описаниям, разделяя изложение библейских фрагментов на две части, Emmanuel одновременно и объясняет текст, и предлагает собственное философское видение. Сначала он проводит строгий грамматический анализ фрагмента, а затем, во второй части своих комментариев, раскрывает его содержание в буквальной, философской и порой сугубо личной перспективе.

Эта двухчастная структура выдаёт влияние испано-иудейского и маймонидовского рационалистического течения, питавшего еврейскую Италию. Emmanuel, усердный читатель философии, включал в свою экзегезу подлинный интеллектуальный curriculum: в его поэтическом творчестве встречается обширный перечень прочитанных им философских текстов, равнозначный программе учения, одобренной Маймонидом. Его библейские комментарии несут следы этой подготовки: в них виден философ за работой — так, в комментарии к Псалмам он объясняет процесс созерцания отделённых Интеллектов в глоссах на Псалмы 18 и 19.

Его репутация мудрого толкователя была признана ещё при жизни и сохранялась в последующей памяти. Это подтверждает одна учёная библиотека: хотя Maḥberot были, безусловно, его наиболее прославленным созданием, Emmanuel был также хорошо известен как библейский комментатор, о чём свидетельствует ещё одно превосходное инкунабульное издание его Комментариев на Mishlé (Притчи), вышедшее уже в 1487 году в Naples.

Комментарий к Притчам развёртывает двухчастный метод, описанный выше, однако выделяется прежде всего широтой научного любопытства, которое проявляет его автор. Подробные библиографические описания подчёркивают эту черту: в своём комментарии к Притчам Emmanuel обнаруживает глубокий интерес к астрономии, мореплаванию и измерению Земли.

Один конкретный пример наглядно иллюстрирует этот учёный поворот. Толкуя один из отрывков Притч, Emmanuel обращается к интерпретации талмудических данных: в этом отрывке он разъясняет слова Rabbi Joshua ben Levi, обращённые к Rabban Gamliel в трактате Horayot, — «Существует звезда, которая восходит раз в семьдесят лет и сбивает с пути мореплавателей», — излагая их в астрономическом ключе, со ссылкой на северные и южные звёзды. Этот герменевтический жест весьма характерен: стих из книги Мудрости становится поводом для космографического экскурса, связывающего Писание, раввинистическую традицию и естественное знание.

Сама структура комментария отражает последовательный педагогический и философский замысел. Как резюмируют каталожные записи, Emmanuel сначала производит строгий грамматический разбор отрывка, а затем во второй части предлагает раскрытие его содержания в буквальном, философском и порой личном измерении. Книга Притчей, собрание практической и нравственной мудрости, была особенно располагающей к подобному подходу: библейская ḥokhmah могла читаться как введение в философскую мудрость — в точном соответствии с маймонидовской традицией, отождествлявшей интеллектуальное совершенство с конечным назначением человека.

Таким образом, этот комментарий вписывается в современную ему итальянскую экзегетическую традицию, в рамках которой другие римские учёные работали над теми же книгами: примечательно, например, что Benjamin ben Judah de Rome, представитель знатного семейства Bozecco, библейский экзегет, грамматик и философ, составил комментарий на Хроники и Притчи, сохранившийся в рукописном виде. Труд Emmanuel'а уходит корнями в среду общей учёности, а его оригинальность определяется тем местом, которое он отводит точным наукам.

Ключевым событием в материальной истории текста стал его выход из печати в Неаполе в конце XV века — в одном из главных центров инкунабульного еврейского книгопечатания. Каталожная запись эталонной аукционной продажи устанавливает это с точностью: перед нами еврейская Библия, Mishlei (Притчи), с комментарием Эммануила Римского, Неаполь: Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, между 28 марта и 26 сентября 1487 года. Более полное библиографическое описание подтверждает личность редактора и печатника: Sefer Mishlei (Притчи), с комментарием Emmanuel ben Solomon ben Jekuthiel de Rome, под редакцией Hayyim ben Isaac Halevi Ashkenazi, Неаполь, Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, между 28 марта и 26 сентября 1487 года.

То же описание содержит сведения о материальных характеристиках издания: это канцелярское фолио, насчитывающее 102 листа из 104, без фолиации и кустодов, с подписью на сгибе. Типографская работа также заслуживает внимания: использованные шрифты включают невокализованный квадратный шрифт размером 185 мм для единственного начального слова Притч и вокализованный квадратный шрифт размером 120 мм для основного текста, невокализованный — для колонтитулов и ключевых слов.

Издание представляет собой первую публикацию данного комментария. Аукционная запись указывает на это недвусмысленно: речь идёт о первом издании комментария, при этом первое слово (Mishlé) помещено внутри орнаментальной рамки с флоральным декором. Эта тщательная презентация, в которой слово Mishlé красуется в украшенной бордюре, свидетельствует о том престиже, которым пользовались как сама библейская книга, так и её комментатор. Роль научного редактора документирован колофоном: комментарий был подготовлен к изданию Chaim bar Isaac Halevi Aschkenazi, о чём сообщает колофон.

Крупнейшие исследовательские библиотеки хранят и популяризируют этот инкунабул. Так, инкунабульное издание Комментариев на Mishlei (Притчи) Эммануила, вышедшее в Неаполе ещё в 1487 году, хранится в Dorot Jewish Division Нью-Йоркской публичной библиотеки, где слово «Mishle» помещено внутри орнаментальной рамки с флоральным декором. Сам печатник принадлежал к династии Gunzenhauser, активно участвовавшей в производстве еврейских книг в Неаполе в 1480-е годы — десятилетие, когда Неаполь соперничал с другими итальянскими очагами зарождавшегося еврейского книгопечатания.

Передача Комментария к Притчам принадлежит одновременно учёной памяти и материальному архиву, которые взаимно подтверждают друг друга. Со стороны архива: экземпляры инкунабула 1487 года обращались в учёных собраниях вплоть до нашего времени — их следы обнаруживаются в каталогах престижных аукционов, порой в виде полных экземпляров с широкими полями, порой в виде переплетённых и реставрированных экземпляров, несущих метки сменявших друг друга библиотек; так, один экземпляр в картонажном переплёте XIX века, потёртом, с повторно использованным литургическим листом XVI века и корешком из библиотечного холста.

Со стороны интеллектуальной памяти: репутация Emmanuel как экзегета сохраняется в энциклопедиях и историях еврейской литературы, которые вписывают его в великую традицию итальянской рационалистической экзегезы. Научная составляющая его комментария — астрономия, навигация, измерение Земли — особо привлекала внимание современных библиографов, усматривающих в ней отличительную черту его дарования.

Судьба комментария неотделима от судьбы самого поэта, более противоречивой. Фигура Emmanuel долгое время вызывала в еврейском мире амбивалентный отклик: светский, а временами вольный склад Maḥberot обеспечил им потомство, окрашенное раввинской сдержанностью, тогда как его библейские комментарии, более строгие по духу, свидетельствовали о серьёзности учёного. Это напряжение между поэтом-сатириком и философом-экзегетом пронизывает всю историю его рецепции. Новейшая историография, в том числе университетские работы, посвящённые соотношению его поэзии и философии, — в частности, монография Bridging Worlds Dana W. Fishkin — способствовала переосмыслению единства его творчества. Как подчёркивает это исследование, Maḥberot Immanuel были созданы в эпоху стремительных политических перемен в Италии позднего Средневековья — контекст, проливающий свет и на его экзегетическое наследие. Пересечение литературной памяти и печатного архива делает комментарий к Притчам убедительной вехой в истории еврейской книги в Италии.

Комментарий к Притчам Иммануэля бен Соломона де Роме представляет собой замечательное свидетельство итальянской еврейской культуры эпохи Данте. Это произведение человека, которого потомство запомнило прежде всего как поэта, открывает другую грань его гения: перед нами — строгий экзегет, одновременно грамматист, внимательный к букве текста, и философ, чуткий к его смыслу, воспитанный на маймонидовской традиции и увлечённый естественными науками. Двухчастная структура его комментария — грамматический разбор, за которым следует философское истолкование, — а также явное пристрастие к астрономии и космографии делают его фигурой исключительной среди комментаторов Притч.

Материальная история текста лишь усиливает его значимость: единственный из многочисленных библейских комментариев Иммануэля, удостоившийся публикации, причём весьма ранней — в 1487 году в Неаполе, у Иосифа Gunzenhauser, — он принадлежит к наследию еврейских инкунабул. Его бытование в рукописной и печатной традиции, прослеживаемое по каталогам библиотек и аукционных продаж, делает этот текст объектом на пересечении истории идей и истории книги.

Тем не менее остаются тёмные места: точная хронология создания произведения, характер связей между различными библейскими комментариями Иммануэля, обстоятельства его переселения и смерти в Центральной Италии — всё это призывает к осторожности и требует дальнейшего исследования рукописей, хранящихся в Parme, Paris и Oxford. Но главное установлено: через этот комментарий перед нами приоткрывается целый интеллектуальный мир — мир итальянского иудаизма, способного вести одновременный диалог с Талмудом, с Маймонидом и с великой народноязычной литературой своего времени.