Des passeurs de pensée juive d’origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua

Опубликованная в журнале GÉNÉALO-J №135 (осень 2018), изданном Cercle de Généalogie Juive, эта статья David Encaoua, экономиста и почётного профессора Университета Paris 1 Panthéon-Sorbonne, восстанавливает интеллектуальный и духовный путь четырёх ключевых фигур рода Encaoua (варианты написания: Al-Naqua, Alnakaoua, Ankaoua, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua). Автор, сам происходящий из этой испано-алжирско-марокканской линии, вводит рабочее понятие «проводника еврейской мысли» для обозначения людей, которые одновременно структурировали свою общину, создавали произведения философии или раввинского права, имеющие непреходящее значение, и возводили культурные мосты между христианскими землями и землями ислама. Четыре фигуры, разделённые более чем шестью веками, объединены общей нитью: передачей кастильского наследия, сочетающего талмудическую строгость и открытость к современности. Линия уходит корнями в Толедо XIII века, где Yéhouda и Shmuel Al-Naqua, нотабли при дворе Alphonse IX, были ложно обвинены в краже и казнены около 1200 года — их невиновность была признана лишь спустя три дня после повешения. Полтора века спустя возникает первая великая фигура: Israël ben Yossef Al-Naqua (?–Толедо 1391), великий раввин Кастилии, автор Menorat ha-Maor («Светильника Света»), этического труда в девятнадцати главах, предваряемых акростическими стихами, чья оригинальная рукопись хранится в Bodleian Library в Оксфорде. Он погиб сожжённым заживо в июне 1391 года во время антиеврейских погромов в Толедо, прижимая к груди Sefer Torah. Его сын Ephraïm ben Israël Al-Naqua (Толедо 1359 – Тлемсен 1442), «Раб Тлемсена», покинул Испанию после гибели отца и, побывав в Марракеше и Honein, основал в Тлемсене еврейскую общину, которая оставила глубокий след в истории Алжира вплоть до 1962 года. Философ, врач и поэт, он отстаивал в своём главном труде Chaar Kevod Hachem («Врата Славы Имени») рационалистические тезисы Маймонида против Нахманида и утверждал, что библейская мысль и рациональная мысль неразделимы. Официальный врач султана — которого он, согласно преданию, исцелил, — чудотворец, прибывший в Тлемсен верхом на льве, обузданном змеёй, он основал синагогу, талмудическую академию и добился права для евреев покинуть анклав Agadir и поселиться внутри городских стен. Похороненный в 1442 году, его гробница вплоть до 2005 года оставалась местом паломничества евреев и мусульман; мавзолей был торжественно переоткрыт в 2013 году в Тлемсене — дань уважения, отдали ему и François Hollande во время визита в 2012 году. Три века спустя Abraham Ankawa (Сале 1810 – Оран 1890), прозванный «Ha-Gaone», воплощает образ странствующего проводника по средиземноморским берегам XIX века. Учёный, shohet и dayan, он путешествовал между Сале, Ораном, Маскарой, Тлемсеном, Ливорно (где обосновался в 1838-м, затем в 1858 году для издания своих трудов), Иерусалимом и Гибралтаром. Его главный труд, Kerem Hemer («Дивный виноградник»), вышедший в Ливорно в 1869–1871 годах в двух томах, собирает taqqanot (общинные постановления) кастильских судей, осевших в Марокко после 1492 года, и содержит Sefer ha-Takkanot раввинов Кастилии, опубликованный в Фесе в 1494 году. Историк Jessica Marglin (2014) видит в нём пионера «транснационального и трансисторического» подхода к еврейскому праву: опираясь на галахический принцип dina de-malkhuta dina, Ankawa нередко отдавал приоритет французскому гражданскому праву перед раввинским в вопросах личного статуса, будучи убеждён, что адаптация к законам страны пребывания — условие сохранения еврейского закона. Его позиции навлекли на него гнев раввина Moshé Sebaoun из Орана и вынужденную отставку из Маскары в 1878 году. Четвёртая фигура, Raphaël Encaoua (Сале 1848 – Сале 1935), именуемый «Ангелом Рафаэлем» или REM (Raphaël, сын Mordekhaï), в мае 1918 года стал первым председателем Высшего Раввинского Трибунала Марокко, учреждённого дахиром Генерального резидента Lyautey. Удостоенный ордена Почётного легиона в 1929 году от Lucien Saint, автор в числе прочего Karné Rem (Иерусалим 1910), Paamoni Zahab (Иерусалим 1912), Toafot Rem (Касабланка 1930) и Hadad Vé-Téma, он унифицировал раввинскую юриспруденцию марокканских общин в период протектората. Его погребение в августе 1935 года стало, по свидетельству Le Journal du Maroc, самым масштабным стихийным проявлением скорби марокканского еврейства; его оплакивали как Ner Hamaarav («Свет Марокко»). Помимо биографий, статья предлагает строгую ономастику фамилии (Al-Naqua → Ankaoua/Encaoua), обсуждает этимологические гипотезы (древнееврейское «надежда на Бога», арабское «чистота» или берберское имя согласно Maurice Eisenbeth 1936) и опирается на обширный критический аппарат: Jewish Encyclopedia, Encyclopedia Judaica, Alexander Beider, Abraham Laredo, Moïse Schwab, Colette Sirat, Paul Fenton, Simon Schwarzfuchs, Valérie Assan, Kenneth Brown, Jessica Marglin. Воссоздавая эти четыре жизни, связанные кастильским наследием, David Encaoua соединяет семейную память с коллективной историей и отстаивает право сефардской составляющей еврейства не быть сведённой к её фольклорным аспектам, но быть признанной в её значительном философском, юридическом и этическом вкладе.

Источники и ресурсы

• David Encaoua, Des passeurs de pensée juive d'origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua, Cercle de Généalogie Juive, Paris
• Jewish Encyclopedia, Rubrique « ALNAQUA »
• Encyclopedia Judaica
• Alexander Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Maghreb, Gibraltar and Malta, Editions Avotaynou (2017)
• Abraham I. Laredo, Les noms des juifs du Maroc, Essai d'onomastique judéo-marocaine, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Benito Arias Montano (1978)
• Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, Démographie et Onomastique (1936)
• Moïse Schwab, Séfarad IV (1944)
• Moïse Schwab, Rapport sur les inscriptions hébraïques d'Espagne ↗
• F. Cantera & J.-M. Millás, Inscripciones hebraicas de España, C.S.I.C. (1956)
• Shlomo Ibn Verga, Šhevet Yéhouda (1550)
• Cecil Roth, A Hebrew Elegy of the Martyrs of Toledo 1391 (1948)
• Norman Roth, 1391, In the Kingdom of Castille, Attacks on the Jews (2011)
• Alexander Marx, Texts by and about Maimonides (1935)
• Colette Sirat, La pensée philosophique d'Ephraïm al-Naqawa (1980)
• Paul Fenton, La controverse entre Maïmonide et Nahmanide
• Jessica Marglin, Mediterranean Modernity through Jewish Eyes: the Transimperial Life of Abraham Ankawa (2014)
• Simon Schwarzfuchs, Les Juifs d'Algérie et la France (1830-1855), Institut Ben Zvi, Centre de recherches sur les Juifs d'Afrique du Nord (1981)
• Les Juifs d'Algérie, une histoire de ruptures, Presses Universitaires de Provence (2015)
• Valérie Assan, Les synagogues dans l'Algérie coloniale du XIXᵉ siècle (2004)
• Emancipation and Its Discontents: Jews at the Formative Period of Colonial Rule in Morocco (2006)
• Kenneth Brown, Une ville et son mellah : Salé (1880-1930), La Pensée sauvage (1980)
• À l'ombre du Rab, le souvenir de Tlemcen, La Fraternelle, Union Nationale des Amis de Tlemcen (2005)
• Israël ben Yossef Al-Naqua, Menorat ha-Maor (Le Chandelier de Lumière)
• Ephraïm ben Israël Al-Naqua, Chaar Kevod Hachem (Le Portique à la Gloire du Nom)
• Abraham Ankawa, Kerem Hemer, Livourne (1869-1871)
• Abraham Ankawa, Zevahim Chelamim, Livourne (1858)
• Raphaël Encaoua, Karné Rem (Les cornes du buffle), Jérusalem (1910)
• Raphaël Encaoua, Paamoni Zahab (La clochette d'or), Jérusalem (1912)
• Raphaël Encaoua, Toafot Rem, Casablanca (1930)
• Raphaël Encaoua, Hadad Vé-Téma, Jérusalem (1977)